Full text of "تفسير الدر المنثور السيوطي ج 6"

See other formats



للإسام 


7 
لوز اللاالن اك لتر يطل 


لقم 


بطل النض ولحي وامشناد الآنيات وتوضع امحواشى والهارس 
إناكلاليك: 


قوق الطبع حفوظة لاش 
ادع الشافى 


ذ|رالفكر 


للطبتاعتت والنش شر عالتوزيةع 


*4 | 115ل 10046 امديلم كتحل عسي هنيل طقل 15ؤد») 7قعاع لودع ءوأوتصودوسم ميل أن وود رإنعادوأعت ل تمدقا“ جداموع!| عل كاعد جل يوق[ 
نايت جاع واه أممقق 7ع "أن ا جاع 181 “43/1 0/167 01 111/12 1ت 1ل70 114 #ديطا هوأ دوم ساي أ “رمو عدار ] - همود دس[ 1 -/-1خ اط ” 
أت عاف ]|1 اذه علاناؤللاث أ ع “لقنن 6191 //قهد اقلق 1705 مالفال عجرن ديجت إووسيث ور ك] كاوقياك كموة لاطو ؟مكرو وجل ابنذ ين وي 
الجامكط أ اد “انعا /00يوان | الاك حدس ال ةن ترم كنل .| نويتز وروأ كاسع زد ط1عج3 انود »بأبفعيا .اود بعلن ارود بوره “اكيس 
اناطنانن ككل كك 525 أقعاقة ع1 | 0قاار 9إقق ل أن مانو [أد زود 1 تيع أذابز موود ل منورماكعيل اودمود إن ولك ورودن ينأ لام هار 
كاقل «تدوق» | عأ :19 ناته #دار نوأ أل 004 “ته :9ك 161 :7143ان | تدر كصن ]باكر نلق داو ء« أل اه جؤدروووسمى ل ابوط مور واه 

عومدو رازو نعود معد عاط | انسعا. بببعاجااث' | قت عمككم ج3١5‏ كدود 30و مدءإو رلا كر«أد. ربوب *] عن ديروت هذا اتصدفد حمللت ب[أحصسدوم|/ 


جميع الحقيووق : نفوطة لدار الصكر ط مل بيروت لسان ولا يصمح تسح أو تصوير أو حرن أو نت أي جرع صن هدا الكتات 
نأي شكل صن الاشكال يدون الحصول مسيقا على ابن حطي صن الباششر تسينئسي صن هذا الاستنساخ بههدف الدراسية الخاصية أو إجراء الاتحائ 
أو المراحهة على أن بشبار عند الاسنشهاء ندلك إلى المرجهية وفي جدود القابون اللسانبى لحمابة حفوق النشر والتصاميم ونوحة 
الاستفسارات الى الباشر على الفنولن المد كجر 


ألو" )بالمصوت نع( مم تناف راضم حيطا إن عدر نع[ وروويساي. | إيدمر 36[ " | ذل عل ا-| | !|" صمل اأسحععيم دامر ١‏ /41 
17/24 11)اة ودع أقننقويلن ؟" عومد 7ل 6ن جقفق ج:8 نوف اجأ “ان 1717م 9ه 1 ل »!| تومل ؟د ‏ امن احلؤر أقفحان طانم ف فنا نواد 
ودممفيان | نمثلا " .ار جا “بطر -|١‏ .| مفظ |" أن يوان ها وز وودوتجدروم عدم هوعحم جا( إبعدو اا « دجو بو[ان عت عرونل ص يسع 
“ع جل افأقن 7ه ةا 446اطل مع عدا وأ جارحو( د مم جد ووعدمع مموأا ورم بويد ,أدسق ؟دوم 60١‏ إن اع بديدت” 109 له أأف مجق كودع اودع 
“الها |1914| | ا أ درج [إ70111 © وود .3 1 اممهدم | 1 واؤريانع ]| أعنف جل وزدس٠‏ | , ا«أجز جعادود ) عميج[ز جنا سجور أ بإ ونور حل رايم 

ام هيوق بباح اطاعاس سو[ إن جلو إطاصودر جداة دا يووحيذ سم لأوو جار جوونن1 حدما 


2 -1433ه 
2011 







.1010600111 :اأوصصاع 
ذا .)06 . منوعتدابز 100 اوهل :اأهدصع 
.نول .تحت :هوع2 ورين أ 

ناا ».0111ل ,سحيحت :هو ج26 ورين1] 


حار حريك ‏ شسارع عمد النور يريا : فكبىس - صر :11 /ايراا 
ستلمورت : 0044-١ 6045-١:‏ 0044-22 6641-8 
فاحس : غ- ١١526‏ 4.. 


الحزء الثالث 0 سورة البقرةة . 





قوله تعالى * يَلَاه كالمل قنك بحص عاجضرقنهم تركارآلة 


مه بل مر 0 
: عاص أصا ج ل وو 001 2 0 


ور بخضكم ديح وَدَائيَنا رعيسىين سم البيدقي دورو 
01 8 ا 2 0 سه ام 2 ريسم 1 2 وي 
الفدس وَلوَسَ آنه مَاافت[الْنِر عدم شن عد ماج ايك 


- 5 


ماح رو كا 5 
كن لفو يم مام نهم مَنرَولوْسَةَآَهما فت اولوت 

وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله «إ فضلنا بعضهم على بعض 4 قال : 
ل وكلم موسى تكليماً ؛ وجعل عيسى كمثل ادم خلقه من 
تراب ثم قال له كن فيكون . وهو عبدالله وكلمته وروحه » واتى داود زبورا » واتى 
سلوان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده ؛ وغفر محمد ما تقدم من ذنبه وما تأخر . 

وأخرج آدم بن أبي اياس وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبييق في 
الاسماء والصفات عن محاهد في قوله هل منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات #© 
قال : كلم الله موسى » وأرسل محمدا الى الناس كافة . ظ 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عامر هو الشعبي فإ ورفع بعد بعضهم درجات # قال : 
محمدا ملت . 

وأخرج ابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس قال : أتعجبون ؟ الخلة 
لابراهم ؛ والكلام لموسى » والرؤية لمحمد عله . 

ورج الى اللقري لوي بن لدو عن الربيع بن خيثم قال : لا أفضل على 
نبينا أحدا ؛ ولا أفضل على ابراهيم خلا الرحيق احذا:. 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ف ولو شاء الله ما اقتتل الذين من 
بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات © يقول : من بعد موسى وعيسى . 


الحزء الثالث 3 سورة البقرة 





وأخرج ابن عساكر بسندٍ واه عن ابن عباس قال : كنت عند النبي يله : 
. وعنده أبو بكر » وعمر» وعئان » ومعاوية » اذ اقبل على فقال النبى عَكلهِ لمعاوية 
وأتحب عليا ؟ قال : نعم . قال : انها ستكون بينكم هنيهة . قال : معاوية فا بعد 
ذلك يا رسول الله ؟ قال : عفو الله ورضوانه . قال : رضينا بقضاء الله ورضوانه 2 
فعند ذلك نزلت هذه الآية ف ولوشاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد 2 . 

2 اه : 1 ا 54 2 7 27 20 1 سر 

اواداتعان, يلها لين اموأ ضضم زفاح مفب ىلوم 
مفو و لاحل وَلاسَنعة وكوك هرا لاون © 


أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله ف يا أيها الذين امنوا أنفقوا 
مما رزقناكم * في الزكاة والتطوع . 

وأخرج ابن المنذر عن سفيان قال : يقال نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن : 
ونسشخ شهر رمضان كل صَوم . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن المنذر وابن ن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال : 
علم الله ان اناساً يتخالون في الدنيا ويشفع بعضهم لبعض » فاما يوم ابي 
الا خلة المتقين . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عطاء بن دينار قال : الحمد لله الذي قال 
فل والكافرون هم الظالمون » ولم يقل : والظالمون هم الكافرون . والله أعلم . 


عله نمال ١‏ .مكلو هلجال :انز تيد 

5 007 - حداو سنه الوه 
ف م رح سر 3 ال م ىج سر 8 وى غ2 #7 

مما سمئوات ومافى الارض كنا الى شفع جنك 36 لإِياد نه مما 

هج 7 2-0-6 يي سج 1س يساور اير 

بَيْنَأئمْ ولتي وذ نود لايماساء وَسِعَ ريه 


آلتملوا وا رض و كود حَنظ مر هوَآلعَِ العظيز©؟ 


أخرج أحمد واللفظ له ومسلم وأبو داود وابن الضريس واللنا م والهروي في 
فضائله عن أبي بن كعب «ان النبي يَِيهٍ سأله أي آية في كتاب الله أعظم ؟ قال : 


الحزء الغالك 5 سور التارة 





أية الكرسي ظ الله لا اله الا هو اللبي القيوم 4 قال : ليهنك العم أبا المنذر» والذي 
نفسي بيده ان لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش » . 

وأخرج النسائي وأبو يعلى وابن حبان وأ, والضح اي العظمة والطبراني والحا كم 
وصححه وأبو نعم والبيتي معا في الدلائل عن أبي بن كعب . أنه كان له جرن فيه تمر 
فكان يتعأهده فوجده ينقص »؛ فحرسه ل احتام » 
قال : فسلمت فرد السلام فقلت :ما أنت؟1 - جني أم انسي؟ قال : جني . قلت : 
ولق نظف قنارك :اذا يقن نا كلب «وشعرو شمر كل ٠‏ اققلاته 1 مكلا شان 
لين ؟ قال : لقد علمت اين ان ما يهم من هو أشد مني . قلت : ما حملك على 
ما صتعت ؟ قال : بلغني انك رجل تحب الصدقة فأحببنا ان نصيب من طعامك . 
فقال له أبي قاالدي عيرلا سكم ااال : هذه الآية » آية الكرسى ي أي في سورة 
البقرة » من قاها حتى يمسي أجير ما حتى يصبح » ومن قالها حين يصبح أجير منا 
حتى يمسي . فلا أصبح أتى رسول الله لَه فأخبره » فقال : «صدق الخبيث» . 

وأخرج البخاري في تاريخه والطبراني وأبو نعبم في المعرفة بسند رجاله ثقات عن 
ابن الاسقع البكري «ان النبي َيِه جاءهم في صفة المهاجرين » فسأله انسان أي 
آبة في القرآن أعظم ؟ فقال النبي « الله لا اله الا هو التي القيوم لا تأخذه سنة ولا 
نوم © حتى انقضت الأية» . 

وأخرج أخمد وابن ن الضريس والحروي بي فضائله عن د لق كته 
عل برخلا عن أهخاره ها روت ؟ فال ا ولس عندي ما أتزوج به . 
قال : أوليس معك ( قل هوالله أحد) 7" ؟ قال : بلى . قال : ربع القرآن » أليس 

معك ( قل يا أيها الكافرون )0 ؟ قال : بلى . قال : ريع القران » أليس معك 
(اذا زلزلت )'" ؟ قال : بلى . قال : ربع القرآن » أليس معك ( اذا جاء نصر 
لله )47 ؟ قال : بلى . قال : ربع القران » أليس معك آية الكرسي ؟ قال : بلى . 
قال : فتزوج » . 


. ١ (؟) الزلزال الآية‎ .١ الاخلاص الآبة‎ )١( 
. ١ الفتح الآبة‎ )5( . ١ (؟) الكافرون الآبة‎ 


الليزء الثالث 0 َع سورة البقرة 


واخرح البق في اشعب الاجان عن انس فال : قال رسول الله عَّهِ «من قرأ في 
دب ركل صلاة مكتوية آبة الكرسي - حفظ الى الصلاة الأخرى » ولا يحافظ عليها الا 
نبي أو صديق أو شهيد» . 04 ظ 

وأخرج الخطيب البغدادي في تاريخه عن انس قال : قال رسول الله عتم ' 
«اأتدرون أي القرآن أعظم ؟ قالوا : : الله ورسوله أعلم .قال جف الله لا اله الا هو المي 
القيوم © الى آخر الآية» . 

وأخرج الطبراني بسند حسن عن الحسن بن على قال : قال رسول الله عَِتَهِ « من 
قا آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله الى الصلاة الأخرى» . 

وأخرج أبو الحسن محمد بن أحمد بن شمعون الواعظ في أماليه وابن النجار عن 
عائشة وان رجلا أتى النبي لتم , فشكا اليه ان ما في بيته ممحوق من البركة » 
فقال : أين أنت من آية الكرسي » ما تليت على طعام ولا ادام الا أنمى الله بركة 
ذلك الطعام والادام » . 

وأخرج الدرامي عن ايفع 2 عبد الله الكلاعي قال : قال رجل : يا رسول الله 
أي آبة في كتاب الله أعظم ؟ قال «آية الكرسي ل الله لا اله الا هو المي القيوم © 
قال : فاي اية في كتاب الله تحب ان تصيبك وأمتك ؟ قال : آخر سورة البقرة » 
فانها من كتر الرحمة من تحت عرش الله » ولم تترك خيراً فى الدنيا والآخرة الا 
اشتملت عليه 4 . ظ 

وأخرج ابن النجار في تاريخ بغداد عن ابن عباس قال : قال رسول الله مَل 
«من قرأ آبة الكرسي 2 دبر كل صلاة مكتوبة أعطاه الله قلوب الشا كرين ( وأعيال 
الصديقين » وثواب النبيين » حت حدر رس واه 
الا أن يموت فيد خلها » . 

وأخرج الببيق في شعب الايمان من طريق محمد بن الضوء بن الصلصال بن 
الالهمس عن أبيه عن جده ان رسول الله يك قال : من قرأ آية الكرسي في دبركل 
صلاة لم يكن بينه وبين أن يدخل ابحنة الا أن يموت » فان مات دخل الحنة » . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن الضريس والطبراني والحروي في فضائله 
«البييق في شعب الايمان عن ابن مسعود ان أعظم آية في كتاب الله و الله لا اله الا 
عبو الحي القيوم © . 


ا_لحزء الثالث 7 سورة البمرة 





وأخرج أبو عبيد وابن الضريس وبحمد بن نصر عن ابن مسعود قال : ما خلق 
الله من سماء ولا أرض ولا جنة ولا نار أعظم من آية في سورة البقرة ل الله لا اله الا 

عو اح القبرم 4 
وأخرج سعيد بن منصور وابن الضريس ول في الاسماء وألصفات عن ابن 
مسعود.قال : ما من سماء ولا أرض ولا سهل ولا جبل أعظم من آية الكرسي 

وأخرج أبو عبيد في فضائله والدارمي والطبراني وأبو نعيم في دلائل النبوة ولبيق 
عن ابن مسعود قال : خرج رجل من الانس » فلقيه رجل من الحن فقال : هل 
لك ان تصارعني ؟ فان صرعتني علمتك اية اذا ا قراتها حين تدخل بيتك لم يدخله 
شيطان » فصارعه فصرعه الإنبي . فقال : تقراً اية الكرسي » فانه لا يقرؤها أحد 
اذا دخل بيته الا خرج الشيطان له خبج كخبج المار. فقيل لابن مسعود : أهو 
عمر ؟ قال : من عسى أن يكون الا عمر . الخبج الضراط . 

وأخرج المحامل في فوائده عن ابن مسعود قال : قال رجل : يا رسول الله علمني 
شيئاً ينفعني الله به . قال ١‏ اقرأ آية الكرسي فانه يحفظك وذريتك ويحفظ دارك » حتى 
الدويرات حول دارك» . 0 

وأخرج ابن مردويه والشيرازي في الالقاب والحروي في دم ال ده . ان 
عمر بن الخطاب خرج ذات يوم الى الناس فمّال ارك يخبرني. بأعظم اية في 
القران » وأعدلها » وأخوفها » وأرجاها ؟ فسكت القوم . فال ابن مسعود : على 
الخبير سقطت «سمعت رسول الله لَه يقول : : أعظم آية في القرآن «ل الله لا اله الا 

هو الحي القيوم 4 وأعدل آية في القرآن ( ان الله يأمر بالعدل والاحسان )"'؟ الى 
آخرها ؛ وأخوف آية في القرآن ( فن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة 

اام ا 0 
كي ة الله )"ا 


وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال «كان رسول الله يِه اذا قرأ آخر سورة 


. 4١ النحل الآية‎ )١( 
. (؟) الزلزلة الآيتان /#1لم‎ 
. الزمر الاية 1ه‎ )5( 


الزء الثالث م سورة البقرة 








البقرة » أواية الكرسي ضححك » وقال : انهها من كنز الرحمن تحت العرش » واذا 
قرأ (من يعمل سوءا يز و 37 استرجع واستكان» . 

وأخرج ابن الضريس ومحمد بن نصر والحروي في فضائله عن ابن عباس قال : 
ما خلق الله او ا 
آية فيها آية الكرسي 

اران أياكيا باريل باد ن المنذر واين عساكر عن عبد الرحمن بن 
عوف انه كات اذا دخل منزله قرأ 2 زواياه آبة الكرسي . 

وأخرج ابن الانباري في المصاحف والبييق قي الشئعب عن علي بن أبي طالب 
قال : سيد أي القران « الله لا اله الا هو الحي القيوم 4 . ظ | 

وأخرج البييتي عن علي سمعت رسول الله يَكَه يقول ٠:‏ من قرأ آبة الكرسي في دبر 
كل صلاة لم يمنعه من دخول الحنة الا الموت » ومن قرأها حين يأخذ مضجعه أمنه 
الله على داره ودار جاره » وأهل دويرات حوله) . 

وأخرج أبوعبيد وابن ن أبي شيبة والدارمي ومحمد بن نصر وابن ن الضريس عن علي 
قال : ما أرى رجلا ولد في الاسلام أو أدرك عقله الاسلام يبيت أبداً حتى يقرأ هذه 
الآية ظه الله لا اله الا هو اللحي القيوم 4 ولو تعلمون ما هي , انما أعطها نبيكم من 
كتر تحت العرش » لبي اي باه وا عاتن 
مرات» اقرؤها في الركعتين بعد العشاء الآخرة »وفي وتري » وحين آخذ مضجعي من فراشي 

. وأخرج أبوعبيد عن عبدالله بن ربباح ان رسول الله َه قال لأبي بن كعب : 
ظ وأنا المنذر أي آية في القران أعظم ؟ قال : الله ورسوله أعلم ! قال : أبا المنذر أي آبة 
في كتاب الله أعظم قال : الله ورسوله أعلم ! قال : أبا المنذر أي آبة في كتاب الله عز 
وجل أعظم ؟ قال : الله ورسوله أعلم : فقال 9 الله لا اله الا هو الحي القيوم © 
قال : فضرب صدره وقال : ليهنك العلم أيا المنذر» . ظ 

وأخرج ابن راهويه في مسنده عن عوف بن مالك قال علس الوزن ال رسيا 
اله َك فقال يا رسول الله أبا أنزل الله عليك أعظم ؟ قال ذل الل لا اله الا هو الحي 


القيوم © حتى حت » . 


. 177 النساء الآبة‎ )١( 


الجرء الغالك ْ 4 سورة البمرة 





وأخرج ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان ومحمد بن نصر الطبراني واللحا كم وأبو 
نعم والبييني كلاهما في الدلائل عن معاذ بن جبل قال «ضم الي رسول الله َه تمر 
الصدقة ٠‏ جعلته في غرفة لي ٠‏ فكنت أجد فيه كل يوم نقصاناً ء فشكوت ذلك الى 
رسول الله عم » فقال لي : هو عمل الشيطان فارصده » فرصدته ليلا : ٠‏ فا| ذه 
هوى من الليل أقبل على صورة الفيل » فلا انتبى الى الباب دخل من خلل الباب 
على غير صورته » فدنا من الثّر فجعل يلتقمه » فشددت علي ثيابي فتوسطته . 
فقلت : أشهد أن لا اله الا الله وأن حمداً عبده ورسوله » يا عدو الله وثبت الى تمر 
الصدقة فأخذته وكانوا أحق به منك ٠‏ لارفعنك الى رسول الله لات 
فيفضحك فعاهدني أن لا يعود » فغدوت الى رسول الله يكل فقال : ما فعل 
أسيرك ؟ فقلت : عاهدبي أن لا يعود . فقال : انه عائد فارصده . فرصدته الليلة 
الثانية » فصنع مثل ذلك » وصنعت مثل ذلك » فعاهدني أن لا يعود » فخليت 
سبيله » ثم غدوت الى رسول الله عه فأخبرته . فقال : انه عائد فارصده ‏ 
فَرَصَلانهُ الليلة الثالثة فصنع مثل ذلك » وضنعت مثل ذلك ؛ فقلت : يا عدو الله 
عاهلاتي عرتي وهذه الثالنة . فقال : اني ذو عيال وما أتيتنك الا من نصيبين » ولو 
أصبت شيئاً دونه ما أتتلك ٠‏ ولقد كنا في مدينتكم هذه حتى بعث صاحبكم فلا 
نزلت عليه آيتان انفرتنا منها فوقعنا بنصيبين » ولا تقرآن في بيت الا لم يلج فيه 
الشيطان ثلاثاً » فان خليت سبيلي علمتكها . قلت : نع . . قال : ابة الكرسي » 
وأخر سورة البقرة ( آمن الرسول )27 الى آخرها . فخليت سبيله » ثم غدوت الى 
رسول الله يِه فأخبرته بما قال . فال : صدق الخبيث وهوكذوب . قال فكنت' 
أقرؤهما بعد ذلك فلا أجد فيه نقصانا» . 

وأخرج الطبراني في السنة عن ابن عباس 9 الله لا اله الا هو يريد الذي ليس 
مع كرات : »؛ فكل معبود من دونه فهو خلق من خلق لا يضرون ولا ينفعون » ولا 
يملكون رزقاً ولا حياة ولا نشورا ذل الحي © يريد الذي لا يموت ل( القيوم 4 الذي لا 
يبل ل لا تأخذه سنة © يريد النعاس فإ ولا نوم من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه بم 
ظ بريد الملائكة مثل قوله ( ولا يشفعون الا لمن ارتضى )"" ل يعلم ما بين أيديهم 4 


. 786 البقرة الأية‎ )١( 
. الانبياء الآبية م3‎ )1( 


الحزء الثالث ٠١‏ سورة البقرة 


يريد من السماء الى الارض «ؤٍ وما خلفهم 4# يريد ما في السموات < ولا يحيطون 
بشيء من علمه الا بما شاء # يريد مما أطلعهم على علمه فإ وسع كرسيه السموات 
والأرض »4 بريد هو أعظم من السموات السبع والارضين ين السبع « ولا بؤوده 
حفظها ‏ يريد ولا يفوته شنيء ثما في السموات والارض ف وهوالعلي الع 4 بريد 
لا أعلى منه » ولا أعظم » ولا أعز» ولا أجل » ولا أكرم . 

وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن أبي رحزة يزيد بن عبيد الساعي قال : «لم 
قفل رسول الله يِه من غزوة تبوك أتاه وفد من بني فزارة » فقالوا : يا رسول الله ادع 
ربك أن يغيثنا » واشفع لنا الى ربك » وليشفع ربك اليك . فقال رسول الله عله : 
ويلك هذا أنا شفعت الى ربي فن ذا الذي يشفع ربنا اليه » لا اله الا هو العظم » 
وسع كرسيه السموات والارض ». فهي تئط من عظمته وجلاله كا يئط الرجل 
الحديد !). 

وأخرج ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان ومحمد بن نصر والطبراني وأبو نعيم في 
الدلائل عن أبي أسيد الساعدي . انه قطع تمر حائطه فجعله في غرفة » فكانت 
الغول تخالفه الى مشربته فتسرق تمره وتفسده عليه » فشكا ذلك الى النبي عَيِتَهِ فال 
«تلك الغول يا أبا أسيد » فاستمع عليها فاذا سمعت اقتحامها قل : بسم الله أجيبي 
رسول الله يلتم . فقالت الغول : يا أبا أسيد اعفني أن تكلفني أن و الى رسول 
الله تي » وأعطيك موثقاً من الله أن لا أخالفك الى بيتك ولا أسرق تمرك » وأدلك 
على اية تقرؤها على بيتك فلا تخالف الى أهلك » وتقرؤها على انائلك فلا يكشف 
غطاؤه » فاعطته الموثق الذي رضي به منها . فقالت : 5 التي أدلك عليها هي آية 
الكرسي . فأنى النبي عَِتَدِ فقص عليه القصة » فقال : صدقت وهي كذوب» . 

وأخرج النساني والروياني في مسنده وابن حبان والدارقطني والطبراني وابن مردويه 
عن أبي أمامة قال : قال رسول الله يِه « من قرأ آية الكرسي دبركل صلاة مكتوبة 
لم يمنعه من دخول الحنة الا ان يموت» . 

وأخرج ابن أبي الدنيا في الدعاء والطبراني وابن مردويه والحروي في فضائله 
والبييق في الاسماء والصفات عن ابي امامة يرفعه «قال : اسم الله الاعظم الذي اذا 
دعي به أجاب في ثلاث سور : سورة البقرة + وأ عمران » وطه » قال ابو امامة 
فالقستها فوجدت في البقرة في اية الكرسي « الله لا اله الا هو الحي القيوم # وفي آل 


الحزء الثالث ظ ظ ١١‏ سورة البقرة 





عَدِران ( الله لا اله الا هو الحي القيوم )"2 وفي طه (.وعنت الوجوه للحي 
القيوم ) ''' ) . 

وأخرج الحا كم عن ابن عباس قال «كان 58 الله ملم نازلا على أبي ابوك 
في غرفة » وكان طعامه في سلة في المخدع » فكانت نجيء من الكوة كهيئة يئةَ السنور 
تأخذ الطعام من السلة » فشكا ذلك الى رسول الله َه فقال : تلك الغول فاذا 
جاءت فقل : عزم عليك رسول الله يت أن لا تبرحي . فجاءت فقال لا أبو أيوب : 
عزم عليك رسول الله ييه ان لا تبرحي . فقَالت : يا أبا أيوب دعني هذه المرة فوالله 
لا أعود » فتركها ثم قالت هل لك أن أعلمك كلات اذا قلتهن لا يقرب بيتك 
شيطان تلك الليلة وذلك اليوم ومن الغد ؟ قال : نعم . . قالت : اقرأ آية الكرسي . 
فاللى رسول الله َه فاخبره . فقال : صدقت وهي كذوب ) . 

وأخرج ابن أبى شيبة وأحمد والترمذي. وحسستة::وابق. اسن الدنيا في مكائد 
الشيطان وأبو الشيخ في العظمة والطبراني والحاكم وأبو نعم في الدلائل عن أبي أيوب 
دانه كان في سهوة له » فكانت الغول نجيء ء فتأخذ ؛ فشكاها الى النبي يِه فقال : 
اذا رأيتها فقل : بسم الله أجيبي رسول الله . فجاءت فقال لا . فأخذها فقالت : 
افي لا أعود . تأرسلها فجاء الى رسول الله يه فقال له : ما فعل أسيرك ؟ قال : 
أخذتها فقالت : افي لا أعود . فأرسلتها فقال : انبا عائدة . فأخذها مرتين أو ثلاث 
كل ذلك تقول : لا أعود » ويحي ع النبي َيه فيقول : ما فعل أسيرك ؟ فيقول : 
أخعذتها فتقول : لا أعود فقال + : انها عائدة . فأخذها فقالت ار 
شيئاً تقوله فلا يقربك شيء اية الكرسي . فأ النبي عَللتوٍ فاخبره فقال : صدقت 
زفي كلدويا ا 

وأخرج أحمد وابن ن الضريس والخاكم وصححه والبييتي في شعب الايمان عن 
أبي ذر قال «قلت يا رسول الله : أبما أنزل عليك أعظم ؟ قال : اية الكرسي 9« الله 
لا اله الا هو المي القيوم 2# . 

وأخرج ابن السنى عن أبي قتادة ان النبي يِه قال : « من قرأ آية الكرسي » 
وخواتهم سورة البقرة عند الكرب أغائه الله » . 





. آل عمران الآبة ؟‎ )١( 
. ١١١ طه الآبة‎ )5( 


الحزء الثالث ١‏ سورة البقرة 

وأخرج ابن مردويه عن ا موسى الااشعري مرفوعاً «أوحى الله اللى موسى بن 
عمران : أن اقرأآبة الكرسي في دبركل صلاة مكتوبة » فانه من يقرأها في دبر كل 
صلاة مكتوبة أجعل له قلب الشاكرين » ولسان الذاكرين » وثواب النبيين » وأعال 
الصديقين » ولا يواظب على ذلك الا نبي » أو صديق » أو عبد امتحنت قلبه 
بالايمان » أو أريد قتله في سبيل الله . قال ابن كثير : نك يدا 4 
ظ وأخرج أحمد والطبراني عن أبي أمامة قال : «قلت : يا رسول الله أبما أنزل 
عليك أعظم ؟ قال ظ الله لا اله الا هو المبي القيوم 4 آية الكرسي» . 

واخرج ابن السنى في عمل اليوم والليلة من طريق علي بن الحسين عن أبيه عن 
أمه فاطمة «ان رسول الله عتم للا دنا ولادها يي 1 
يأتيا فاطمة » فيقرا عندها آية الكرسي و(ان ربكم الله )7 الى آخر الآية , 
ويعوذاها بالمعوذتين» . 

وأخرج الديلمي عن علي بن أبي طالب قال : ما أرى رجلا أدرك عقله في 
الاسلام يبييت حتى يقرأ هذه الآية بل الله لا اله الا هو المي القيوم 4 ولو تعلمون ما 
فها لما تركتموها على حال » ان رسول الله َتهِ قال « أعطيت آية الكرسي من كتر 
نحت العرش ٠»‏ فم يؤتها نبي قبلي . قال علي : ثما بت ليلة قط منذ سمعت هذا من 
رسول الله كه حتى أقرأها » . 

وأخرج الطبرافي عن أبي يونت الانصاري قال : كان لي عر في سهوة لي »2 
فجعلت أراه ننقص منه » فذكرت ذلك لرسول الله َي فقال «انلك ستجد فيه غداً 
هرة فقل : أجيبي رسول الله يِل . فا كان الغد وجدت فيه هرة فقلت : أجيبي 
رسول الله جك » ؛ فتحولت عنجوزاً وقالت : أذكرك الله لما تركتني » فاني غير عائدة . 
فتركتها فآتيت النبي عَتَه فقال : ما فعل الرجل ؟ فأخيرته بخيرها . فقال : كذيت 
وهي عائدة . فقل لها : أجيبي رسول الله » فتحوّلت عجوزا . وقالت : أذ كرك الله 
يا أبا أيوب لا تركتني هذه المرة فاني غير عائدة . فتركتها , ثم أتيت النبي عه فقالكي 
قال لي » فعلت ذلك ثلاث مرات ‏ فقالت لي في الثالثة : أذكرك الله يا أبا أيوب 

حتى أعلمك شيئاً لا يسمعه شيطان فيدخل ذلك البيت . فقلت : ما هو؟ فقالت - 


. الاعراف الآية 4ه‎ )١( 


الجزء الثالث بن سورة البقرة 
أية الكرسى لا يسمعها شيطان الا ذهب , فذ كرت ذلك للنبي عتم فقال : 
صدقت .وان كانت كذوياً» . 

وأخرج الطبراني عن أبي أيوب قال ايخ حي ثقالك :3 : دعي ولك علي 
ان أعلمك شيئا اذا قلته لم يضرك منا أحد . قلت : ما هو؟ قال : أية الكرسي «ل الله 
لا اله الا هو الحي القيوم © فذ كرت ذلك للنبي عَلله فقال : «صدقت وهي 
كذوب )6 . - ظ 

وأخرج الطبراني عن أبي أيوب قال «كنت مؤذى في البيت » فشكوت ذلك الى 
النبي عَكلَهِ وكانت روزنة في البيت لنا » فقال : ارصده فاذا أنته عاينت شيئاً فقل : 
أجيبي يدعوك رسول الله يِه لرصدات فاده كي فقن تتبن ووز + لقوليت اليه 
وقلت + الخيسا يدعوك رسول الله عام » فأخحذته فتضرع اللي » وقال لي : لا أعود . 
فارسلته فلا أصبحت غدوت الى رسول الله مَلِتَدٍ فقال : ما فعل أسيرك ؟ فأخيرته 
بالذي كان فال : أما انه سيعود . ففعلت ذلك ثلاث مرات كل ذلك اخذه وأخير 
النبي عد بالذي كان ء فلا كانت الثالثة أخذته فقلت : ما أنت بمفارقي حتى آي 
بك رسول الله كات , ٠»‏ فناشدني وتضرع الي وقال ا 
يقربك جان ولا لص ١‏ تقرأ آية الكرسي . فأرسلته ثم أتيت النبي علد فقال : 
فل أسيرك ؟ قلت :يا رسول الله ناشدني وتضرع الي حتى حدم 3 يا 
أقوله اذا قلته لم يقربني جن ولا لص . قال : صدق وان كان كذوياً) . 

وأخرج البخاري وابن الضريس والنساني وابن مردويه وأبو نعم في الدلائل عن 
اني هريرة قال ٠‏ وكلني رسول الله َيِه بحفظ زكاة رمضان » فاتاني ات فجعل بحثو 

من الطعام , فأخذته وقلت : لارفعنك الى رسول الله كله . قال : دعني فاني محتاج 
وعلي عيال حول حناسية شورناة . قكايت غه > فأصبحت فقال لي النبي َل : 
ا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة ؟ قلت :يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعبالاً : 
فرحمته وخليت سبيله . قال : أما أنه قد كذبك وسيعود » فعرفت أله سوة 
فرصدته » فجاء يحثو من الطعام » فاخذته فقلت : لارفعنك الى رسول الله يلتم . 
قال : دعني فاني محتاج وعلى عيال لا اعود . فرحمته وخليت سبيله » فاصبحت 
فال لي رسول الله ته : ما فعل أسيرك ؟ قلت : يا رسول الله شكا حاجة وعيالاً 
فرحمته وخليت سبيله » فقال : أما انه قد كذبك وسيعود . فرصدته الثالثة » ففجاء 


ظ الحزء الثالث ١‏ سورة البمرة 





يحثو من الطعام فأخذته وقلت : لارفعنك الى رسول الله متت وهذا آخر ثلاث مرات 
تزعم أنك لا تعود ثم تعود . فمَال : دعني أعلمك كلات ينفعك الله بها . قلت : ما 
هي ؟ قال : اذا أويت الى فراشلك فاقرا آية الكرسبي « الله لا اله الا هو الحي 
القيوم # حتى مَحْتم الآية » فانك لن يزال عليك من الله حافظ ١‏ ولا يقربك 
شيطان » حتى تصبح . فقال النبي عللته : أما انه صدقك وه وكذوب » . 

وأخخرج البييق في الدلائل عن بريدة قال : كان لي طعام فتبينت فيه النقصان » 
با وي و 
أذهب بك الى النبى عَكِتَهٍ . فقالت : اني امرأة كثيرة العيال لا أعود . فجاءت الثانية 
والثالثة » فأخذتها فقالت : : ذرني حتى أعلمك شيئ اذ ته لم يقرب متاعك أحد 
منا » اذا أويت الى فراشك فاقرا على :: نفسك ومالك آية الكرسي 530 النبي 
َكِنَهِ فقال «صدقت وهي كذوب » . 

وأخرج سعيد بن منصور والحا كم والبييقي في الشعب عن أبي هريرة ان رسول 
الله يِه قال : «سورة البقرة فبها آية سيدة آي القرآن » لا تقرأ في بيت فيه شيطان الا 
ع بن آية الكرسي» . 

وأخرج الدرامي والترمذي عن أبي هريرة قال : قال 0 الله عينم « من ا 
( حم » المؤمن ) الى ( اليه المصير) » واية الكرسي حين يصبح حَفظٌ بهما حتى 
يمسي ١‏ ومن قرأهما حين يمسبي حفظ بهما حتى يصبح2. 

وأخرج البخاري في تاريخه وابن الضريس عن أنس ان النبي عَيهِ قال : 
« أعطيت ابة الكرسي من نحت العرش » . 
وأخرج ابن اص الدنيا في مكائد الشيطان » والدينوري في المحالسة عن الحسن 
ان النبي يقد قال : « ان جبريل أتاني فقال : ان عفريتاً من الحن يكيدك » فاذا 
أويت الى فراشك فاقراً ابية الكرسى) . 

وأخرج ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان وأبو الشيخ في العظمة عن ابن اسحق 
الاي ل ا 0 

ل : رجل من لحان أصابتنا السنة » فاردت أن أصيب من ثمارهم فطيبوه لنا 
قال : نعي ء ثم قال زيد بن ثابت : الا تخبرنا بالذي يعيذنا منكم ؟ قال : ١‏ 
الكرسي . 


الحزء الثالث 6 ١‏ سورة البقرة 





وأخرج أبو عبيد عن سلمة بن قيس وكان أول أمي ركان على ايلياء قال :ما أنزل الله 
في التوراة» ولا في الانجيل , ولا في الزيور » أعظم من فإ الله لا اله الا هو احي القيوم © . 

وأخرج ابن الضريس عن الحسن «ان رجلاً مات أخوه فرآه في النام فقال : 
أخي أي الاعال تجدون أفضل ؟ قال : القرآن . قال : فأي القرآن ؟ قال : 
الكرسي « الله لا اله الا هو الحي القيوم © ثم. قال : ترجون لنا شيئا ؟ قال : 7 
قال : انكم تعملون ولا تعلمون » و! 1 0 

وأخرج ابن الضريس عن قتادة قال : من قرأ اية الكرسي اذا أوى الى فراشه 
وكل به ملكين يحفظانه حتى يصبح . 

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والضياء في المختارة 
عن أبن عباس . ان بني اسرائيل قالوا : يا موسى هل ينام ربك ؟ قال : اتقوا لله . 
فناداه ربه : يا موسى سألوك هل ينام ريك ؛ فخذ زجاجتين في يديك فقم الليل » 
ففعل موسى فلما ذهب من الليل ثلث نعس فوقع لركبتيه ثم انتعش فضبطها » حتى 
اذا كان آخر الليل نعس فسقطت الزجاجتان فانكسرتا » فقال : يا موسى لوكنت 
أنام لسمّطت السموات والارض فهلكن كيا هلكت الزجاجتان في يديك » وأنزل الله 
على نبيه آية الكرسي . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع في قوله <( الحي »4 قال حي الا 
يموت < القيوم © قم على كل شيء يكلؤه ويرزقه ويحفظه . 

وأخرج أدم بن ابي اياس وابن جرير والبييقي في الاسماء والصفات عن محاهد في 
قوله ظ القيوم © قال : القائم على كل شيء . 

وأخرج ابن أبي حاتم والحسن قال «إ القيوم 4 الذي لا زوال له . 

وأخرج ابن الانباري في المصاحف عن قتادة قال إ الحي » الذي لا يموت 
ول القيوم © القائم, الذي لا بديل له . 

وأخ رج ادم بن أبي اياس وابن جرير والبييى في الاسماء والصفات عن محاهد في 
قوله ض القيوم # قال : القائم على كل شيء . 

وأخرج ابن أبي حاتم والحسن قال «ف القيوم © الذي لا زوال له . 

وأخرج ابن الانباري في المصاحف عن قتادة قال و الحي 4# الذي لا عوت 
و القيوم © القائم الذي لا بديل له . 


الجزء الثالث 5 ضؤرة البقرة 





وأخرج آدم بن أبي اياس وابن جرير وابن أبعي حاتم وأبو الشيخ في العظمة 
والبييق في الاسماء والصفات عن ابن عباس في قوله « لا اذه سنة وله نوم :#4 
قال : السنة النعاس » والنوم هو النوم . 

وأخرج ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء والطستي في مسائله عن ابن 
عباس . ان نافع بن الازرق قال له : أخبرني عن قوله إ لا تأخذه سنة * قال : 
السنة الوسنان الذي 2 وليمس بنائم . قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : 
نعم » أما معت زهير بن أبي سلمى وهويقول : 

ولا سنة طوال الدهر تأخحذه ولا ينام ونا ل درن لين 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن الضحاك في الآية قال : 
النعاس » والنوم الاستثقال . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن ن المنذر عن السدي قال : 
السنة ربح النوم الذي يأخذ في الوجه فينعس الانسان . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عطية ذإ لا تأخذه سنة * قال : لا يفتر. 

وأخرج عن سعيد بن جبير في قوله من ذا الذي يشفع عنده 4 قال : من 
يتكلم عنده الا بأذنه . 

وأخرج ابن جرير عن بحاهد في قوله فل يعلم ما بين أيديهم © قال : ما مضى من 
الدنيا هو وما خلفهم © من الآخرة . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس (إ بعلم ما بين أيديهم 4 
ما قدموا من اعاللهم ف وما خلفهم # ما أضاعوا من أعالهم . 

وأخرج ابن جرير عن السدي لإ ولا يحيطون بشيء من علمه 4 يقول الا 
يعلمون بشيء من علمه «إ الا بما شاء 4 هو أن يعلمهم . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وا بن أبي حاتم والبييق في الاسماء 
والصفات عن ابن عباس و وسع كرسيه السموات والارض #* قال : كرسيه علمه , 
الا ترى الى قوله <و ولا يؤوده حفظها 4. 

وأخرج الخطيب في تاريخه عن ابن عباس قال : سثل النبي ونه عن قول الله 
فو وسع كرسيه السموات والارض 4 قال «كرسيه موضع قدمه » والعرش لا يقدر 


فذره ) : 


الجزء الثالث ١7‏ سورة البقرة 


وأخرج الفريابي مدوساة المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ 
والحا كم وصححه. والخطيب «الببهتي عن ابن عباس قال : الكرمبي موضع 
١‏ 0 ميا ), ا 0 : 
هذا على سييل بقار ناك الله ع ل مأ أخر جه بد جربر 
عن الضحاك في الآية.قال : كرسيه الذي يوضع نحت العرش الذي تجعل الملوك عليه 
أقدامهم . 


وأخرج ابن المنذر وابن أبي -أتم عن ابن باس قال : لوأن السموات السبع .*” 


والارضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن الى بعض ما كن في سعته ‏ يعني 
الكرسي - الا بمنزلة الحلقة في المفازة . 

وأخرج 3 جر بر وأبو | - في العظمة وابن مردويه والبييي في الاسياء 
والصفات عن أبي ذر «أنه سأل النبي ته عن الكرسبي فقال : يا أبا ذر ما 
السموات السبع والارضون السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة بأرض فلاة » وان 
فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة» . 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي عاصم في السنة والبزار وأبويعلى وابن جرير وأبو 
الشيخ والطبرائي وابن هردويه والضياء المقدسي في المختارة عن عمر «أن اقراة ان 
النبي يلم فتمالت : ادع الله ان يدخلني الحنة » فعظم الرب تبارك وتعالى » وقال : 
ان كرسيه وسع السدوات والارض » وان له أطيطاً كأطيط الرحل الحديد اذا ركب 

من ثقله » ما يفضل منه أربع أصابع . 

وأخرج أبو الشيخ في العظمة وأ, بو نعم في الحلية بسند واه عن عل مرفوعا 
«الكرسي لوْلء والقلم لؤلؤء وطول القلم سبعائة سنة » وطول الكرسي حيث لا يعلمه 


” العالمون» . 
وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي مالك قال : الكرسي 
نحت العرش . 
وأخرج أبو الشبخ عن وهب بن منبه قال : الكرسي بالعرش ملتصق » والماء كله 
في جوف الكرسي 





وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة قال : الشمس اسه امه نور 
الكرسي ؛ والكرسي جزء من سبعين جزءاً من نور العرش 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وأ بو الشيخ والببيق عن يماهد قال : ما 
السموات والارض في الكرسي الا كحلقة بأرض فلاة » وما موضع كرسيه من العرش 
الا مئل حلقة في أرض 0 | 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال : ان السموات والارض في 
جوف الكرسي » والكرسي بين يدي العرش . 

واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابن مسعود قال : قال رجل : يا رسول الله ما 
المقام المحمود ؟ قال : ذلك يوم ينزل الله على كرسيه يئط منه كما يئط الرحل الحديد 
ع تقار ؛ وهو كسعة ما بين السماء والاارض . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك الى كان الكسن يقول.: الكرمي يهو العرتن.. 

وأخرج البييق في الاسهاء والصفات من طريق السدي عن أبي مالك وعن أبي 
صالح عن ابن عباس وعن مرة الحمداني عن ابن مسعود وناس من أصحاب النبي 
َيه في قوله « الله لا اله الا هو الحي القيوم . 4 الآآية . قال : اما قوله 
ذإ القيوم 4 فهو القائم » وأما (( السنة © فهي ربح النوم التي تأخذ في الوجه فينعس 
الانشان : واما 3١‏ ما بين أيديهم 4 فالدنيا و وما خلفهم #4 الآخرة » وأما لا 
يحيطون بشيء من علمه © يقول : لا يعلمون شيئاً من علمه الا بما شاء هو يعلمهم : 
وأما وسع كرسيه السمرات والارض #» فان السموات والارض في جوف 
الكرسي ؛ والكرسي بين يدي العرش وهو موضع قدميه . وأما ( لا يؤوده 4 فلا يثقل 
عليه . 

وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ في العظمة والبييق عن أبي مالك في قوله 
0 وسع كرسيه السموات والارض »# قال : ان الصخرة التي تحت الارض السابعة 
ومنتهى الخلق على ارجائما عليها أربعة من الملائكة » لكل واحد منهم أربعة وجوه : 
وجه انسان » ووجه أسد ع ووجه لورء ووجه نسرء فهم قيام عليها قد أحاطوا 
بالاأرضين والسموات , ورؤوسهم نحت الكرسي والكرسي نحت العرش » والله 
واضع كرسيه على العرش . قال البييق : هذا اشارة الى كرسيين. أحدهما تحت 
العرش » والآخر موضوع على العرش . 


الحزء الثالث 14 سورة البمرة 





وأخرج 0 جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس «ولا يؤوده 

9 ال لل ار عباس . أن نافع , بن الأزرق سأله عن قوله 
ف ولا يؤوده حفظه| 4 قال : لا يثقله . قال اماي ابي 007 

. أما سمعت قول الشاعر : 

يعطى المثين ولا يؤوده حملها6 محض الضرائب ماجد الاخلاق 
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ذإ ولا يؤده 4 قال : لا يكرثه . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال «إ العظم 4 الذي قد كمل في عظمته . 

وأخرج الطبراني في السنة عن ابن عباس 9« الله لا اله الا هو» يريد الذي ليس 
معه شريك » فكل معبود من دونه فهو خلق من خلقه لا يضرون ولا ينفعون » ولا 
بملكون رزقا ولا حياة ولا نشورا <( الحي # يريد الذي لا يموت «9 القيوم 4 الذي لا 
بلى 9 لا تأخذه سنة 4 يريد النعاس « ولا نوم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه # 
٠ 00‏ مثل قوله ( ولا يشفعون الا لمن ارتضى ) . بعلم ما بين أيديوم © 

من السهاء ء الى الأرض « وما خلفهم # يريد ما ي السموات ت 9 ولا بحيطون 

م وات لجاب و يي 
والارض *» يريد هو أعظم من السموات السبع والارضين السبع «9 ولا يؤوده 
حفظهم| # يريد لا يفوته شيء ما في السموات والأرض ا وهو العلي العظيم © يريد 
لا أعلى منه ولا أعز » ولا أجل ولا أكرم . 

وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن أبي وجزة يزيد بن عبيد السلمي قال «لما قفل 
رسول الله عَيَِهِ من غزوة تبوك اتاه وفد من بتي فزارة فقالوا : يا رسول الله ادع ربك 
اذ يقانا واضقع 3 ال رباك ولمشفع رباك اليك . فقال رسول الله ميته : ويلك 
هذا أنا شفعت الى ربي » » فن ذا الذي يشفع ربنا اليه؟! لا اله الا الله العظيم وسع 
كرسيه السموات والارض » فهي تثط من عظمته وجلاله كبا يفط الرحل الحديد» . 


قوله تعالى : لالإكرء امقالذين قدتبكر] دض َلك من 


ف شر نون لوانتل لحرو ألو 0 المَصَامَ 
ةمقن علي 


الجزء الغالثك ١‏ سورة البمرة 





أخرج أبو داود والنساي وابن جرير وابن المنذر وابن انض حاتم والنحاس في 
ناسخه وابن منده في غرائب شعبه وابن حبان وابن مردويه والبييتي في سننه والضياء 
في المختارة عن ابن عباس قال : كانت المرأة من الانصار تكون مقلاة لا يكاد 
يعيش لا ولد » فتجعل على نفسها ان عاش ها ولد أن تبؤده » فلا أجليت , بنو النضير 
كان فيهم من أبناء الانصارء فقالوا لا ندع أبناءنا . فأنزل الله ل لا اكراه في 
الدين © . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبييقي عن سعيد 
ابن جبير في قوله ‏ لا اكراه في الدين » قال : نزلت في الانصار خاصة . قلت : 
خاصة » كانت المرأة منهم اذا كانت نزورة أو مقلاة تنذر : لثن ولدت ولدا لتجعلنه 
في البيود تلتمس بذلك طول بقائه » فجاء الاسلام وفيهم منهم , ٠‏ فلا أجليت النضير 
قالت الانصار : يا رسول الله ابناؤنا وإخواننا فهيم » فسكت عنهم رسول الله مكلت , 
فنزلت «إلا اكراه في الدين © فقال رسول الله يد «قد خير أصحابكم فان 
اختاروكم فهم منكم , وان اختاروهم فهم منهم , فأجلوهم معهم» . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المندر عن الشعبي قالى : كانت المرأة من 
الانصار تكون مقلاة لا يعيش لما ولد ع فتنذر ان عاش ولدها أن تجعله مع أهل 
الكتاب على دينهم » فجاء الاسلام وطوائف من أبناء الانصار على دينهم » فقَالوا : 
ائما جعلناهم على دينهم ١‏ ونحن نرى أن دينهم افضل من ديننا » وان الله جاء 
بالاسلام فلنكرهاهم » فتزلت « لا اكراه في الدين # فكان فصل ما بينهم اجلاء 
رسول الله كله ! بني النضير ء فلحق بهم من ل يسلم » وبي من اسلم . 

رارح سلوة رن لتعدرر رعن ل ستيان تر زات ن المنذر واء بن أبي حاتم 
عن محاهد قال : كان ناس من الانصار مسترضعين في بني قريظة فثبتوا على ديلهم » 
فلا. جاء الاسلام اراد أهلوهم أن يكرهوهم على الاسلام » فنزلت 0 اكراه في 
الدين » . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من وجه آخر عن محاهد قال 
«كانت النضير أرضعت رجالا من الاوس » فلا أمر النبي ميته باجلاتمهم قال أبناؤهم 
من الاوس : لنذهين معهم ولندينن دينهم منعهم أهلوهم وأكرهوهم على 
الاسلام » ففيهم نزلت هذه الآية و لا اكراه في الدين 2# . 


الحزء التالث "١‏ سورة البقرة 





وأخرج ابن جرير عن الحسن . ان ناسا من الانصار كانوا مسترضعين في بني 
النضيرء فلا أجلوا أراد أهلوهم أن يلحقوهم بدينهم » فتزلت لا اكراه في 
الدين © . 

وأخرج ابن اسحق وابن جرير عن ابن عباس في قوله 9 لا اكراه في الدين 4 
قال : نزلت في رجل من الانصار من بني سالم بن عوف يقال له الحصين » كان له 
ابنان نصرانيان » وكان هو رجلا مسلا » فقال للنبى عَلته ألا أستكرههما فابهما قد 
أبيا الا النصرانية » فأتزل الله فيه ذلك . ١‏ 

وأخرج عبد بن حميد عن عبدالله بن عبيدة «ان رجلا من الأنصار من بني سالم 
ابن عوف كان له ابنان تنصرا قبل أن يبعث النبي عَلَهِ » فقدما المدينة في نفر من أهل 
دينهم يحملون الطعام » فرآهما أبوهما فانتزعهم| وقال : والله لا أدعهما حتى يسلا , 
فأبيا أن يسلا » فاختصموا الى النبي عَلَِه فقال : يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا 
أنظر ؟ فأنزل الله 99 لا اكراه في الدين ... » الآية . فخلى سبيلهما» . 

وأخرج أبو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر عن السدي في قوله <( لا 
اكراه في الدين 4 قال : نزلت في رجل من الانصار يقال له أبو الحصين » كان له 
ابنان » فقدم تجار من الشام الى المدينة يحملون الزيت ٠»‏ فلا باعوا وارادوا أن يرجعوا 
أتاهم ابنا أبي الحصين فدعوهما الى النصرانية فتنصرا » فرجعا الى الشام معهم » فانى 
أبوهما رسول الله عَتِتٍ فقال : ان ابني تنصرا وخرجا فاطلبهم| ؟ فقال 9 لا اكراه في 
الدين 4 ولم يؤمر يومئذ بقتال أهل الكتاب » وقال : أبعدهما اللهء هما أول من كفر , 
فوجد أبو الحصين في نفسه على النبي يِه حين لم يبعث في طلبهما » فتزلت ( فلا 
وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ... )37 الاية . ثم نسخ بعد ذلك 
لا اكراه في الدين » وأمر بقتال أهل الكتاب في سورة براءة» . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس «9 لا اكراه في الدين قد تبين 
الرشد من الغي 4 قال : وذلك لما دخل الناس في الاسلام » وأعطى أهل الكتاب 
الحزية . 


وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن قتادة في الآية قال : 


. 56 النساء الآية‎ )١( 


الحزء العالث 1" سورة إلعرة 





كانت العرب ليس لا دين » فاكرهوا على الدين بالسيف » قال : ولا يكره البهود 
ولا النصارى والمحوس اذا أعطوا الحزية . 

وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن في قوله 98 لا اكراه في الدين » قال 2 
يكره ه أهل الكتاب على الاسلام . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن وسق 
الرومي قال : كنت مملوكا لعمر بن الخطاب ء. فكان يقول لي : : اسلم فانك لو 
أسلمت استعنت بك على أمانة المسلمين » فاني لا أستعين على أمانتهم بمن ليس 
منهم » فأبيت عليه فقال لي : © لا اكراه في الدين » . 

وأخرج النحاس عن أسلم . معت عمر بن الخطاب يقول لعجوز نصرانية : 
أسلمي تسلمي . » فابت فقال عمر : اللهم اشهد ثم تلا ل لاإكراه في الدين 4 . 

وأخرج ابن المنذر وابن بن أبي حاتم عن سلوان بن موسى في قوله ب لا اكراه في 
الدين # قال : نسختها ( جاهد الكفار والمنافقين )(2 , 

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن حميد الاعرج . انه كان يقرأ 9( قد تبين 
الرشد 4 وكان يقول : قراءني على قراءة محاهد . 

وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي اه عن عمر بن 
الخطاب قال <ل الطاغوت # الشيطان . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن جابر بن عبدالله . انه سئل عن الطواغيت 
قال : هم كهان تنزل عليهم الشياطين . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال < الطاغوت » الكاهن . 

وأخرج ابن جرير عن أبي العالية قال ظ الطاغوت © الساحر . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ل حاتم عن محاهد قال «إ الطاغوت © 
الشيطان في ضور ة الانسان » نحا كمون اليه وهو صاحب أمرهم . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك بن أنس قال «إ الطاغوت »© ما يعبد من دون 
الله . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس 9 فقد استمسك 
بالعروة الوثقى 4# قال : لا اله إلا الله . 


)١(‏ التوبة الآية ##/إ.. 


الحزء الثالث يف سورة البقرة 


واخرج ابن جرير وابن المنذر وا بن برو عنام عن انس بين ماللك لي ره 18 ظ 
استمسك بالعروة الوثقى # قال : القران . 
| وأخرج سفيان وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن محاهد في قوله «9 بالعروة 
الوثقى 4 قال : الايمان . ولفظ سفيان قال : كلمة الاخلاص . 
وأخرج البخاري يي ومسلم عن عبدالله بن سلام قال فراعت رؤيا على عهد رسول 
الله عق ع رافك كاي في روضة خضراء » وسطها عمود حديد » أسفله 5 الأرضن 
وأعلاه في السماء » في أعلاه عروة فقيل لي : اصعد عليه فصعدت حتى أخحذت 
بالعروة » فقال : استمسك بالعروة فاستيقظت وهي في يدي » فقصصتها على رسول 
الله يََِدِ فقال : أما الروضة فروضة الاسلام » وأما العمود فعمود الاسلام » وأما 
العروة فهي العروة الوثقى » أنت على الاسلام حتى تموت» . 
وأخرح ابن عسا كر عن ابي الدرداء قال : قال رسول الله عام ( اقتدوا باللذين 
من بعدي : أبي بكر وعمرء فانهها حبل الله الممدود » ف د 
بالعروة الوق الى لا انفصام لا » . 
وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال : القدر نظام التوحيد » فن كفر بالقدر 
كان كفره بالقدر نقصا للتوحيد » فاذا وحد الله وامن بالقدر فهى العروة الوق 
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن معاذ بن جبل . أنه سئل عن قوله ل لا 
انفصام لها © قال : لا انقطاع لما دون دخول الحنة . [ 


قوله تعالى : ونأل لِدبنَءَامَنوا امَنُوأ ريل آء ظلككِ لظامءث إلى 


الشُور ال مكترايز ؤُمراَلظمُوتٌ > ونم ناشور 
لطامت أولنيك صب التَا ره فيها خَللِدُونَ © 


أخرج ابن المنذر والطبراني عن ابن عباس في قوله <ل الله ولي الذين امنوا 
يخرجهم من الظلات الى النور» قال : هم قوم كانوا كفروا بعيسى فامنوا بمحمد 
كيد <( والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظالات 4 قال : 
هم قوم أمنوا بعيسى جحي قروا يه 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر واء بن أبي حاتم عن محاهد ومقسم . مثله . 


الحزء الثالث ١‏ بورة القرة 





وأخرج عبد بن -حميد وابن جرير عن قتادة في قوله . يخرجهم من الظلات الى 
النور» يقول : من الضلالة الى المدى . وني قوله فإ يخرجونهم من النور الى 
ظ الظزات 4 يقول : من المدى الى الضلالة . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك في الابة قال : الظللات الكفر » والنور الايمان . 

وأخرج أبو الشيخ عن السدي قال : ما كان فيه الظلات والنور فهو الكفر 
والاعمان . | 

طأنرع ابن أني نار من مر عون ين يف لين لتيب ون ناك + 

يبعث أهل الأهواء وتبعث الفتن » ففن كان هواه الاععان كانت«فتنته بيضاء مضيئة » 

ومن كان هواه الكف كانت فتنته سوداء مظلمة » ثم قرأ هذه الآثية . والله أعلم . 


قوله تعالى : - | ألدَسَرَدِلَادٍ ىدي ١‏ 
رذ رمو لرى يي و وَريتُ قا ْ 


3 له يلفس اشرق 06 
أله لاتفرى الْمَوْمَلظَامِينَ © 


أخرج الطيالسي وابن و أبن حاف عن عل ين أن يلباك : الذي حاج 
ابراهم في ربه هو ترود بن كنعان . 

وأخرج ابن جرير عن بجحاهد وقتادة والربيع والسدي . مثله . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن ن المنذر وابن بن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة 
عن زيد بن بن أسلم » أن أول جبار كان قي الأرض كرود » وكان الناس بخر جون 
يمتارون من عنده الطعام رع ابراه عليه السلام يمتار مع .من يمتار » فاذا مر به 
ناس قال : من ربكم ؟ قالوا له : أنت . حتى مر به ابراهيم فقال : من ربك : 
قال : الذي بحيي ويعيت . قال : أنا أحيبي وأميت . قال ابراهيم : فان الله يأني 
بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب . ال كر ل ررم 
اراقع ان أهله فر على كثيب من رمل أعذر فقال : ألا اخذ من هذا فآتي به أهلي 
فتطيب أنفسهم حين أدخل عليهم ؟ فأخذ منه فأتى أهله » فوضع متاعه ثم نام » 


60 
ب 





الجزء الغالث 2" سورة البقرة 





فقامت امرأته الى متاعه ففتحته فاذا هو بأجود طعام رآه أحد . فصنعت له منه 
فمربته اليه » وكان عهده باهله انه ليس عندهم طعام فمَال : من اين هذا ؟! 
قالت : من الطعام الذي جئت به . فعرف ان الله رزقه فحمد الله. 00 ظ 

ثم بعث الله الى الحبار ملكا أن امن بي وأنا أتركك على ملكك » فهل رب غيري؟ 
فأبى » فجاءه الثانية فقال له ذلك فابى عليه » ثم أتاه الثالثة فأبى عليه فقال له 
الملك : فاجمع جموعك الى ثلاثة أيام » فجمع الحبار جموعه » فأمر الله الملك'' 
انم عليه ييا من بعري + للم الدن كلم بوذا عن 105 ٠‏ فبعثها الله عليهم . 
فأكلت شحومهم وشربت دماءهم »فلم يبق الا العظام » والملك كما هو لم يصبه من 
ذلك شيء » فبعث الله عليه بعوضة فدخلت في منخره » فكث أربعاثة سنة يضرب 
رأسنة بالمطارق » وأرحم الناس به من جمع يديه ثم ضرب بهما .رأسه ؛ وكان جبارا 
لمعا اميا ا وا يو اا انارق به 
الى السماء » فاتى الله بنيانه من القواعد . 

٠‏ وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابنٍ عباس في قوله لوت إلى الذي 
حاج ابراهم 4 قال :رود بن كنعان ‏ 3 ارععود أنة أول من ملك في الأرض 3 9 
برجلين قتل أحدهما وترك الآخر . فقَال : أنا أحيي -وأميت . قال.: استتحيي : اترك 
من شئت » وأميت : أقتل من شئت . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : كنا نحدث أنه ملك يقال له 
نمرود بن كنعان » وهو أول ملك تجير في الارض ع وهو صاحب الصرح يبابل » ذكر 
لاحو ييا لعي بن إل شئت وأقتل 
من شت . 

ا 0 
قال : أقتل من شئت » واستحيي من شئت » أدعه خيا فلا أقتله , وقال : 
الارض مشرقها ومغرما أربعة ثفر . مؤمنان وكافران ء فالمؤمنان : سلمان 7 0 وذو 
القرنين ؛ والكافران : بختنصر وغرود بن كنعاد لم يملكها غيرهم . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن السدي قال : لما خرج ابراهيم 

من النار أدخلوه على الملك ولم يكن قبل ذلك دخل عليه » فكلمه وقال له : من 
ربك ؟ قال : ربي الذي يحيي ويميت . قال رود : انا أحيي وأميت » أنا أدخل 





اربعة نفر بيتا فلا يطعمون ولا يسقون حتى اذا هلكوا من انوع أطعمت اثنين 
وسميته]| فعاشا وتركت ائنين بن فاتا » فعرف ابراهم أنه يفعل ذلك قال له 0 
الذي يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب » فبيت الذي كفر وقال : 
هذ سا جو رجه لاوأ من جاجع كم كمه ون 
لنار لم تأكله » وخشي ي أن يفتضح في قومه . | 

وأخرج أبو الشيخ عن السدي < والله لا بدي القوم الطلين ).ف قال : 
ادعات 


و 


عاك وَشَوَابكَ لَميسسَنَةَ وَآنظر إن مارك وَلِتجَعَرلَكَ ءايه 
سه ا وآ ست ب-- 3 
َس نشوا لظام كبك ينها تكنو كي 
سسا بي يم 
فامكَا تين لم لم كَالَ ع كانَانتهَ ع1[ قر © 

أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وا, بن أبي حاتم والحاكم وصححه والببيني في 
الشعب عن علي بن أبي طالب في قوله ‏ أوكالذي مر على قرية » قال : ا 
عزير نبي الله من مدينته وهو شاب » فر على قرية خربة وهي خاوية على عروشها 
فقال : أنى يحيي هذه الله بعد موتها ؟ فأماته الله مائة عام ثم بعثه » فأول ما خخلق منه 
عا تل حظر ال عظابه ويلظم بعصها ال يعض ٠‏ ثم كسيت للا ؛ ثم نفخ 
فيه الروح فقيل له : كم لبثت ؟ قال : لبثت يوما أو بعض يوم . قال : بل لبشت ماثة 
وال سي و سي وار 
هو العبد الذي أماته لق مالة عام ثم يئه , 

وأخرج ابن جرير وابن عساكر عن ابن عباس : ان عزير بن سروخا هو الذي 
فيه قال الله في كتابه 9 أ وكالذي مر على قرية » الآبة . 


الحزء الثالث لف ظ ١‏ سورة البقرة 





وأخرج ابن جرير عن عكرمة وقتادة وسلوان بن بريدة والفتنحاك والسدي 
مثله . 

وأخرج ابس بن بشوررابن عسا كر من لوك عن فين عباس وكعب والحسن 
ووهصم يزيد بعضهم على بعض . ان عزيراً كانعبدا صالخا حكما » ٠‏ خرج ذات يوم 
الى ضيعة له يتعاهدها . فلا انصرف انتهبى ال كترية. جين قامات الظهيرة أصابه 
الجر فدخل الخربة وهو على حار له فتزل عن حاره ومعه سلة فيها تين وسلة فيا 
عنب :فرلاق طل تلك الحخربة.. 0 


وأخرج قصعة معه » فاعتصر من العنب الذي كان معه في القصعة ثم أخرج 


خبزا يابسا معه فألقاه في تلك القصعة في العصير ليبتل ليأكله » ثم استلقى على قفاه 
وأستد رجليه ل الخائط » فنظر سقض تلك اليوت ورأى من ما فيا وهي قائمة عل 
عرشها وقد باد أهلها » ورأى عظاما بالية فقال « أنى يحي هذه الله بعد 
ف عي ولي 

فبعث الله ملك الموت فقبض روحه » فاماته الله مائة عام » ٠‏ فلا أتت عليه ماثة 
عام ركان فنا بين نذللك فو :نل ارال آمو را داك دقتعت االلة إل عرزير ملك 


فخلق قلبه ليعقل به » وعينيه لينظر بهم| فيعقل كيف يحبي الله الموتى » ثم ركب خلقه . 


وهو ينظر» ثم كسا عظامه اللحم والشعر والحلد » ثم نفخ فيه الروح كل ذلك يرى 
ويعقل » فاستوى جالسا فقال له الملك : كم لبثت ؟ قال : لبثت يوما وذلك أنه 
كان نام في صدر النبار عند الظهيرة » وبعث في آخر النهار والشمس لم تغب . فقال : 
أو بعض يوم » ولم يتم لي يوم . فقال له الملك : بل لبت ماثة عام » فانظر الى 


طعامك وشرابك » يعني الطعام الخيز اليابس » وشرابه العصير الذي كان اعتصرفي ' 


القصعة ١‏ واو 2 بمو عو روب بدني لوقي 


قليه . 

فقال له الملك : أنكرت ما قلت لك أنظر الى حمارك . فنظر فاذا حياره قد بليت 
عظامه وصارت ثحرة » فنادى الملك :عظام المار فاأجابت وأقبلت من كل ناحية حتى 
ركبه الملك وعزير ينظر إليه » ثم ألبسها العروق والعصب . ٠»‏ ثم كساها اللحم » ثم 
أنبت عليها الحلد والشعر» ثم نفخ فيه الملك ٠‏ فقام الهار رافعا اكه وأذنيه الى السماء 


1 ١ 


الجزء الثااث 54 سورة البمرة 





اهقا » فذلك قوله ل وانظر الى حجارك ولنجعلك آية للناس وانظر الى العظام كيف 
ننشزها ثم نكسوها لها © يعني انظر الى عظام حارك كيف يركب بعضها بعضا في 
يمسا عاب عدوي د ا 1 ثم انظ ركيف نكسوها للا 
فلا تبين له قال أعلم أن الله على كل قي ديه من احياة لو وق 

قال فركب حاره حتى أتى محلته فأنكره الناس ٠‏ وأنكر الناس » وأنكر منازله ؛ 
فانطلق على وهم منه حتى أتى منزله » فاذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد أتى عليها مائة 
وعشرون سنة كانت أمة هم » فخرج عهم عزير وهي بنت عشرين سنة كانت عرفته 
وعقلته فقال لها عزير : يا هذه أهذا منزل عزير؟ قالت : نعم » وبكت وقالت : ما 
رأيت أحدا من كذا وكذا سنة يذكر عزيرا وقد نسيه الناس . قال : فاني أنا عزير . 
قالت ا ا و ا 0 . قال : 
فاني أنا عزير » كان الله أماتني مائة سنة ثم بعثنى . قالت : فان عزيرا كان رجلا 
مستجاب الدعوة + تدعو للعر يعن ولصاحت البلاء بالعافية والشفاء فادع الله ان برد 
علي بصري حتى أراك » فان كنت عزيراً عرفتك . فدعا ربه ومسح يده على عينيهما 
فصحتا » وأخذ بيدها فقال : قومي بإذن الله + فاطلق الله رجلها قعامت صحخيحة 
كأنما نشطت من عقال » فنظرت فقالت : أشهد أنك عزير. 

فانطلقت الى محلة , ني اسرائيل وهم في أنديتهم ويحالسهم وابن لعزير شيخ ابن 
مائة سنة وتمان عشرة سنة » وبنو بنيه شيوخ في المحلس » فنادتهم فقالت : .هذا عزير 
0م . فكذبوها فقالت : أنا فلانة مولاتكم » دعا لي ربه فرد علي بصري 
وأطلق رجلي » وزعم ان الله كان أماته ماثة سنة ثم بعثئه » فنيض الناس فاقبلوا اليه 
فنظروا اليه فقَال ابنه : كانت لأبي شامة سوداء بين كتفيه » فكشف عن كتفيه فاذا 
هوعزير ! فقالت بنو سرائيل ؛ فانه لم يكن فينا أحد حفظ التوراة فما حدثنا غير 
عزير» وقد حرق بختنصر التوراة ولم يبق منها شيء الآ ما حفظت الرجال فا كتبها 
لنا . 

وكان أبوه سروخا قد دفن التوراة أيام بختنصر في موضع لم يعرفه أحد غير عزير » 
فانطلق بهم الى ذلك الموضع فحفره فاستخرج التوراة » وكان قد عفن الورق ودرس 
الككات © فتجلس :في .«ظل متجزة ويثو اسزائ. ل حول جلف المع القوراة.:- فتزل. طن 
السماء شهابان حتى دخلا جوفه » فتذكر التوراة فجددها لبي اسرائيل » 


الحزء الثالث 4" سورة لق 





قالت اليهود : عزير ابن الله للذي كان من أمر الشهابين» وتجديده للتوراة» وقيامه بأمر 

بني اسرائيل » وكان جدد لحم التوراة بأرض السواد بدير حزقيل » والقرية التي مات 
فيا يقال لا سابر أباد » قال ابن عباس : فكان كا قال الله ؤإ ولنجعلك اية 
للناس » يعني لبني اسرائيل » وذلك أنه كان يحلس مع بني بنيه وهم شيوخ وهو 
شاب » لأنه كان مات وهو ابن أربعين سنة » فبعثه الله شابا كهيثته يوم مات . 

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن امن حاتم عن 
عبدالله بن عبيد بن عمير في قوله «إ أوكالذي مر على قرية 4 قال : كان نبيا اسعه 
أؤرها:. 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن ع حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن وهب 
بن منبه قال : أن ارميا لما خرب بيت المقدس وحرق الكتب » وقف في ناحية الحبل 
فمال : طل أنى يحي هذه الله بعد موتها ته ؟ 4 فأماته الله مائة عام ثم بعثه وقد عمرت على 
حالما الأول : ؛ فجعل ينظر الى العظام كيف يلثم بعضها الى بعض » ثم نظر الى العظام 
تكسى عصبا ولا : فلا تبين له قال :أعلم ان الله على كل شيء قدير» فقال : أنظر 
الى طعامك وشرابك لم يتسنه » وكان طعامه تينا في مكتل ٠»‏ وقلة فيها ماء . 

وأخرج ابن جرير عن عكرمة في قوله إ أوكالذي مر على قرية 4 قال : القرية 
بيت المقدس مر بها عزير بعد أن خربها بختنصر. 

وأخرج عن قتادة والضحاك والربيع . مثله . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق محمد بن سلمان السياري . س#معت رجلا من 
أهل الشام يقول : ان الذي أماته الله مائة ئة عام ثم بعثه اسمه حزقيل بن بوزا . 

وأخرج اسحق بن بشر وابن عساكر عن الحسن قال : كان أمر عزير وبختنصر 
ف الفرة, 

وأخرج اسحق وابن عساكر عن عطاء بن أبي رباح قال : كان أمر عزير بين . 
عيسى ومحمدل . ظ 

وأخرج اسحق بن بشر وابن عساكر عن وهب بن منبه قال : كانت قصة عزير 
وبختنصر بين عيسى وسلوان . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق ابن 0000 عباس في قوله 
خاوية # قال : خراب . 


الخزء الثالك 0000 2 ظ سورة النقرة 





< وأخرج ابن أبي حاتم عن قنادة ف[ خاوية 6 قال : ليس فيها أحد . 

وأخرج عن الضحاك <إ على عروشها 4 قال : سقوفها . 

وأخرج ابن جرير عن السدي هو خاوية على عروشها # قال : ساقطة على 

وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله « انى يحبي هذه الله بعد موتها 4 
قال : انى تعمر هذه بعد خرابها . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والبيق في البعث عن الحسن في قوله 
١‏ فانانه اتدماتة ة عام ثم بعئه 4 قال : ذكر لنا انه أميت ضحوة وبعث حين سقطت 
الشمس قبل أن تغرب » وان أول ما خلق الله منه عيناه » فجعل ينظر بهم الى عظم 
كيف يرجع الى مكانه . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال : لبثت يوما ثم التفت فرأى بقية الشمس » 
فقال : أو بعض يوم . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال : كان طعامه الذي معه سلة من تين » 
وشرابه زق من عصير . 
وأخرج عن بحاهد قال : طعامه سلة تين » وشرابه دن خمر . 

وأخرج أبويعلى وابن جرير وابن المنذر وا. بن أبي حاتم وابن عساكر من طرق عن 
ابن عباس في قوله «9 لم يتسنه © قال :لم يتغير. 

وأخرج الطسبي في مسائله عن ابن عباس . ان نافع , بن الأزرق سأله عن قوله 
ف( لم يتسنه 4 قال : لم تغيره السنون . قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم 
أما سمعت قول الشاعر : 

طاب منه الطعم والريح معا لن تراه يتغير من أسن 
واأخرج ج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد <إ لم يتسنه # قال :الم ينتن . 
٠‏ وأخرج ابن راهويه في مسنده وأبو عبيد في الفضائل وعبد :بن حميد وابن جرير 

بن اناري قي الصاح عن هاى+ البربري مولى عمّان قال : لما كتب عمان 
0 في ثلاث آيات » فكتبوها في كتف شاة وأرسلوني بها الى أبي بن 
كعب وزيد بن ثابت » فدخلت عليهما فناولتها أبي بن :عب » فقرأها فوجد فيا 
( لا تبديل للخلق ذلك الدين القمم ) فحا بيده أحد اللا ين وكتبها ( لا تبديل لخلق 


الحزء الثالث ١‏ سورة البقرة 





اله)"" . ووجد فبها ( أنظر الى طعامك وشرابك لم يتسنن.) فحا النون وكتبها « لم 
١‏ . وقرأ فيها ( فامهل الكافرين ) فحا الالف وكتبها ( فهل )7( 00 
بن ثابت » ثم انطلقت بها الى عان فائبتوها في المصاحف كذلك . 

وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن الانباري عن هانىء قال : كنت 
الرسول بين عمان وزيد بن ثابت » فقال زيد ا ل د أو« م 
يتسنه » فقال عؤان : اجعلوا فيها هاء . 

وأخرج سفيان بن عيينة وابن ل أبي حاتم عن عكرمة في قوله ل ولنجعلك آرة 
للناس # قال : كان يوم ؛ بعث ابن مائة وأربعين شاباً » وكان ولده ابناء مائة سنة وهم 
شبوخ . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود . مثله . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر عن ابن عباس في قوله كيف ننشزها » قال : 
نخرجها . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ط( لم يتسنه 4 قال : لم يفسد بعد 
ماثة حول » والطعام والشراب يفسد في أقل من ذلك «9 وانظر الى العظام كيف 
ننشزها # يقول : نشخصها عضواً عضواً . 

وأخرج الحاكم وصححه عن زيد بن ثابت . ان رسول الله َه قرأ «( كيف 
ننشزها © بالزاي . 

وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور ومسدد في مسنده وعبد بن حميد وابن 
المنذر عن زيد بن ثابت أنه كان يقرأ «(كيف ننشزها 4 بالزاي , وان زيد أعجم 
عليها في مصحفه . 

وأخرج مسدد عن أبي بن كعب أنه قرأ كيف ننشزها 4 أعجم الزاي . 

وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد من طرق عن ابن عباس أنه 
كان يقرأ (( ننشرها )) بالراء . 

وأخرج ابن المنذر عن عطاء ابن أبي رباح أنه قرأ ( ننشرها ) بالراء . 

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن . مثله . 


)3( الروم الآبة حر 
)١(‏ الطارق الآية /ا١‏ . 


الحزء الثالث ف ظ سورة البقرة 





وأخرج ابن جرير عن السدي « كيف ننشزها » قال : نحركها . 

وأخرج عن ابن زيد ١‏ كيف ننشزها» قال : نحييها . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس 
أنه قرأ «( فلا تبين له قال أعلم 4 قال : انما قيل له ذلك . ظ 

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عباس أنه كان يقرأ( قال أعلم 4 
ويقول : لم يكن بأفضل من ابراهيم » قال الله ( وأعلم ان الله ) . 

وأخرج ابن جرير عن هرون قال : في قراءة ابن مسعود ( قيل اعلم ان الله)) 
عل وعد الام 

وأخرج ابن أ بي داود في المصاحف عن الاعمش قال : في قراءة عبدالله ( قيل 


أعلم ) . 


جل ا ا سل َك م رو مه مسركة ل عا ىس 5< صر 

9 س | 6 ٠١‏ مرا لله و | ون © هن اس عم 

قوله تعالى 2 ل اتراهم رب ارني هف رصا 1 ومملوه 
كر 00 ا ليسي تع 0 0 2 لو 2 و ره 
١|‏ سالا ]© : << اس ذل فم م 0 ا عم كن | لد يو « ّ دأو ا 
قال وَلحْن ليظمَينَ قلى ل د اركحة من لطير فصَرّهن ليك شم 
لحت أ م 


أخرج ابن أبي حاتم وأ والح ف الفطمة عن ان عياب كال : ان ابراهم مر 
ل عا اوسا ا ارا لمر ار 
عند ذلك : رب هذه دواب البحر تأكل من هذا » وسباع الارض والطير» ثم تميت 
هذه فتبلي » ثم تحييها فارني كيف تحيي الموتى ؟ قال : اول تؤمن يا ابراههم أني احيى 
ا 0 
قد أجبتني . فقال الله : خذ أربعة من الطير فصنع ما صنع » والطير الذي أخذه : 
ود ورال » وديك » وطاوس وأخذ نصفين محتلفين ثم أتى أربعة أجبل فجعل على 
1 جبل نصفين مختلفين » وهو قوله فل ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا 4 ثم تنحى 
أورؤوسهما تحت قدميه » فدعا باسم الله الأعظم » فرجع كل نصف الى نصفه وكل 





2 الثالث. وف سورة البقرة 





ريش الى طائره » ثم أقبلت تطير بغير رؤوس الى قدمه تريد رؤوسها بأعناقها » فرفع 
قدمه فوضع كل طائر منها عنقه في رأسه فعادت كرا كانت ذإ واعلم ان الله عزيز # 
يقول : مقتدر على ما يشاء «[ حكمم 4 يقول : محكم لما أراد . الرال فرخ النعام . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة . نحوه . 

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج عن ابن عباس قال : بلغتي ان ابراهم بينا هو 
يسير على الطريق اذا هو يجيفة حار علها السباع والطير قد تمزق لحمها وبق 
عظامها » فوقف فعجب ثم قال : رب قد علمت لتجمعنها من بطون هذه السباع 
والطير » رب أرني كيف تحيي الموتى قال : أو لم تؤمن ؟ قال : بلى » ولكن ليس 
الخب ركالمعاينة . ' ظ 

.وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال : سأل ابراهيم عليه السلام ربه أن يريه 
كيف يحيي الموتى » وذلك مما لني من قومه من الاذى » فدعا به عند ذلك مما لني 
منهم من الاذى فقال : رب أرفي كيف تحيى الموتى . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أببي حاتم عن السدي قال : لما اتخذ الله ابراهم خليلا 
سأل ملك الموثت ان يأذن له فيبشر ابراهم بذلك فاذن له ٠‏ فاتى ابراههم ولبس في 
البيت: 2 ٠‏ فدخل داره وكان ابراهم من أغير الناس اذا خرج أغلق الباب » فلا جاء 
وجد في بيته رجلا ثار اليه ليأخذه » وقال له : من أذن لك أن تدخل داري ؟ قال 
ملك الموت : أذن لي رس هذه الدار. قال ابراهم : صدقت »2 وعرف أنه ملك 
الموت . قال : من أنت؟ قال : أنا ملك.الموت جثتك أبشرك بأن الله قد أتخذك خليلاً. 

فحمد الله وقال : يا ملك الموت أرني كيف تقبض أرواح الكفار ؟ قال : يا ابراهم لا 
تطيق ذلك . قال ل . قال : فاعرض )»2 فاعرض ابراهم ثم نظر فاذا هو برجل 
أسود ينال رأسه السماء ء يخرج من فيه لهب النارء ليس من شعرة في جسده الا في 
صورة رخل يخرج عن فيه وسامعة فب الثار.. فخشبي على ابراه ثم أفاق وقد تحول 
ملك الموت في الصورة الاولى . فقال : يا ملك الموت لولم يلق الكافر عند موته من 
البلاء والحزن الا صورتك لكفاه» فارني كيف تقبض أرواح المؤمنين؟ قال : فأعرض » 
عرض ابراههم ثم التفت » فاذا هو برجل شاب أحسن الناس وجها » وأطيبه 
ريحاء في كياب ا قال : يا ملك الموت لولم ير المؤمن عند موته من قرة العين 
والكرامة الا صورتك هذه لكان يكفيه . فانطلق ملك الموت وقام ابراهيم يدعو ربه 


الدر المنثور م ؟'ج >" 


الحزء الثالث 2 ع" ظ سورة البقرة 





يقول : رت أرني كيف تحبي الموتى حتى أعلم اني خليلك . قال : أولم تؤمن ؟ 
يقول : تصدق باني خليلك . قال : بلى » ولكن ليطمئن قلبي بخلولتك . 
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم والبييتي في الاسماء 
والصفات عن سعيد بن جبير في قوله فإ ولكن ليطمئن قلبي 4 قال : بالخلة . 
وأخرج ابن جرير وابن ان حاتم والبييي في الاسماء والصفات عن ابن عباس في 
ا ا ا : اعلم انك تجيبني اذا دعوتك . وتعطيني اذا 


وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن ن المنذر والبيق في الشعب عن محاهد 
وابراهم ليطمئن قلبي # قال : لازداد ايمانا إلى إيعاني . 

وأخرج عبد بن حميد والبخاري ومسلم وابن ماجة وابن جرير وابن مردويه ‏ 
والببيقي في الاسماء والصفات عن أبي هريرة قال : قال رسول لله َك « نحن أحق 
بالشك من ابراهم اذ قال 9 رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أول تؤمن ؟ قال : 
بلى » ولكن ليطمئن قلبي 4 . ويرحم الله لوطا لقد كان يأوى الى ركن شديد » ولو 
لبئت في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي » . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن أيوب في قوله فإ ولكن ليطمئن قلبي © 
قال : قال ابن عباس : ما في: إلقرآن آية أرجى عندي منها . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم والخاكم وصححه 
عن ابن عباس . أنه قال لعبدالله بن عمرو بن العاص : أي آية في القرآن ارجى 
عندك ؟ فقال : قول الله (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة 
الله ... )27 الاية . فقال ابن عباس : لكن أنا أقول : قول لله لابراهيم «أوم 
تؤمن قال بلى © رضي من أبراهم بقوله بلى » فهذا لما يعترض في الصدور وبوسوس 
به الشيطان . ' 

وأخرج ابن أبي حالم من طريق حنش عن ابن عباس فل فخ أربعة من 
الطير © قال : الغرنوق » والطاوس. ء والديك ». والهامة . الغرنوق الكركي . 

وأخرج عبد. بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد قال : 
الاربعة من الطير : الديك » والطاوس »ء والغراب , والهام .0 


. الزمر الآية 8ه‎ )١( 


الجزء الغالث وم سورة البمرة 





وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم 
والببيتي في الشعب من طرق عن ابن عباس «9 فصرهن #» قال : قطعهن . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس 
دو فصرهن © قال : هي بالنبطية شمَقهن 

اوأترع اب بدريرع و ماكر ل سرون لاي انبا لانو 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة فإ فصرهن © قال : هذه الكلمة بالحبثنية 
يقول : قطغهن واخلط ومامهن ورينهن 

وأخرج ابن جرير وابن 1211111 
قال أوثقهن ذبحهن . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن المنذر عن وهب قال : ما من اللغة شيء الا منها في 
القران شيء » قيل : وما فيه من الرومية ؟ قال «[ فصرهن »4 يقول : قتلعهن . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أببي حاتم 
والبيتي في البعث من طريق أبي جمرة عن ابن عباس ذإ فصرهن اليك » فال : 
قطاء لع أجنحتهن ثم اجعلهن أرباعاء ربعا هنا وربعاً ههنا في أرباع الارض « ثم 
ادعهن يأتينك سعياً 6 قال : هذا مثل كذلك بحيي الله الموتى مثل هذا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : أمر أن يأخذ أربعة من الطير 
فيذبحهن » ثم يخلط بين لحومهن وريشهن ودمائهن » ثم يحزئهن على أربعة أجبل . 

وأخرج ابن جرير عن عطاء <( فصرهن إليك » اضممهن اليك . 

وأخرج ابن أبي حاتم .من طريق طاوس عن ابن عباس قال : وضعهن على 

سبعة أجبل » وأخذ الرفوس بيده فجعل بنظر الى ماص سنن بارواجر 
الريشة » حتى صرن اخخناء ليس طن رؤُوس ء فجتئن الى رؤوسهن فدخلن فها 

تأخرج ابن أن صا هن اهدرو م انعون 4 قال.؟ لقان بيه اله 
ل ا ' 

واخرج ابن جرير عن الربيع في قوله 8 ياتينك سعيا # قال : شدا على 
أرجلهن . : 7 7 7 

وأخرج ابن المنذر عن الحسن قال : أخذ ديكا , وطاوساً » وغراباً » وحاماً . 
فقطع رؤوسهن وقوائمهن وأجنحتهن » ثم أتى الحبل فوضع عليه حأبما ودماً وريشاً : 


الحزء الثالث إذن سورة البمرة 





نم فرقه على أربعة أجبال » ثم نودي : أيتها العظام المتمزقة » واللحوم المتفرقة , 
والعروق المتقطعة » اجتمعن يرد الله فيكن أرواحكن . فوب العظم الى العظم , 
وطارت الريشة الى يي 0 الع اح ري الى كل طائر دمه 
ولحمه وريشه » ثم أوحى الله !ني ابراهم : انك »«.ألتني كيف أحيي الموتى » واني 
خلقت الارض وجعلت فيها أربعة أرواح . انشمال » والصبا » والحنوب » والدبور, 
حي اذا كان يوم القيامه تفع اناف في لصون » فيجتمع من بي الارض من القتلى 
والموتى كيا اجتمعت أربعة أطيار من اربعة جبال » ثم قرأ ( ما خلفكم ولا بعنكم الا 
كنفس واحدة)29 , 

وأخرج البييقي في الشعب عن ال حسن في قوله 9 رب أرني كيف تحبي الموتى © 
قال : ان كان ابراهم لموقنا .ان الله بحيي الموتى ولكن لا يكون الخب ركالعيان » ان الله 
أمره أن يأخذ أربعة من الطير فيذبحهن ويتتفهن , ٠‏ ثم قطعهن أعضاء اعشا: 9 
خلط بينهن جميعاً » ثم جزأهن أربعة أجزاء» ثم جعل على كل جبل منين جزءاً ٠‏ ثم 
تنحى عنبن فجعل بعدو كل عضو الى صاحيه حتى استوين كاكن قل اميدعين» 
م أتينه سعيا . 

وأخرج البيق عن بجاهد في قوله ف فصرهن اليك © قال : يقول : 
ريشهن ولحومهن ومزقهن تمزيقا . 

رج الع عن مع قل ل : تين م لطن . 


1 1 1 م عد 0 كب 
وله تعلى :. عَكالدبسَبصِطو موه وباك كج 
أبنت تع ستل صيل كوا ع0 ليف كت 


وََهوسِع ليم «© 
فقون مم في ميل لق كمثل حي 2 .قال : فذلك مبعالة حسنة. 
أجره سيعائة : مرة . 


(1) لقان الآية م7 . 


5 0 أ كه استيرو ا هه 


الحزء الثالث يف سورة البقرة 


يزيد في سعته . ل 


عل على ا 0 معه انمه 1 يذهب وي الا ب بإذنه كانت 1 الحسنة 


بسبعائة ضعف » ومن بايع على الاسلام كانت الحسنة له عشر أمثالها» . 

وأخرج ابن ماجة عن ا حسن بن علي بن أبي طالب وأبي الدرداء وأبي هريرة 
وأبي افاج الباهيي وعبدالله بن عمر وجابر بن عبدالله وعمران بن حصين كلهم 
بحدث عن رسول الله عق انه قال. : + احء 

وأخرج ابن ماجة وابن أبي حاتم عن عمران بن حصين عن رسول الله عَم قال 
من أرسل بنفقة في سبيل الله وأقام في بيته فله بكل درهم سبعاثة درهم » ومن غرًا 
بنفسه في سبيل الله وأنفق في وجهه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعائة ألف 
درهمٍ ؛ ثم تلا هذه الآية ف والله يضاعف لمن يشاء 2# . 

وأخرج البخاري في تاريخه عن أنس عن النبي يله «النفقة في سبيل الله 
تضاعف سبعائة ضعف » . 

وأخرج أحمد ومسلم والنساني والحا كم والبييي عن ابن مسعود وان رجلاً تصدق 
بناقة مخطومة في سبيل الله » فقال رسول الله كته : لك بها يوم القيامة سبعائة ناقة 
كلها مغطومة, . 

وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والنسالي وابن حبان والحا كم وصححه والبييي 
في الشعب عن خريم بن فاتك قال : قال رسول الله يكت «من أنفق نفقة في سبيل 


الله كتبت له سبعائة ضعل» . : 


وأخرج البييتي في شعب الايمان عن ابن عمر قال : قال رسول الله يِه « الاعمال 


0 عند الله سبعة : عملان موجبان » وعملان أممتالما 4 وعمل بعشرة أمثاله ع وعمل 
4 سبعائة » وعمل لا يعلم ثواب عامله الا الله . فاما الموجبان » فن ل الله يعيده 
الح ا و ا اراد ري ان 


عشراء ومن أنفق ماله في 0 الله ضعفت له نفقته الدرهم بسبعائة والدينار 


بسبعائة » والصيام لله لا يعلم ثواب عامله الا الله عز وجل . 


االخجرء الثالث لوا ظ سورة البقرة 





2٠‏ وأخخرج الطبراني عن معاذ بن جبل «ان رسول الله يه قال : طوبى لمن أكثر في 
االبهاد في سبيل الله من ذكر الله » فان له بكل كلمة سبعين ألف حسنة » كل حسنة 
مها عشرة أضعاف مع الذي له عند الله من المزيد . قيل : يا رسول الله النفقة ؟ 
قال : النفقة على قد ر ذلك . قال عبد الرحمن : فقلت لعاذ : انما النفقة بسبعائة 
ال ار مب وني يي ا 
غزاة » هاذا غزوا وأنفقرا خبأ الله لحم من خزائن رحمته ما ينقطع عنه خلم العباد 
وصفتهم » فاولئتك حزب اللد وحزب الله هم الغالبون» . 

وأخرج الحا كم وصححه عن عدي بن حاتم «انه سأل رسول الله علاته أي 
الصدقة أفضل ؟ قال : خدمة عبد في سبيل الله » أوظل فسطاط أو طروقة فحل في 
سبيل الله) . 

وأخرج الترمذي وصححه عن أبي أمامة قال : قال رسول الله كته «أفضل 
الصدقات ظل فسطاط في سبيل, الله » أو منحة خادم في سبيل الله » أو طروقة فحل 
في سبيل الله ) . 

وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسافي وابن ماجة عن زيد بن خالد 
الحهني ان رسول الله يتم قال : من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا » ومن خلف 
غازيا في أهله بخير فقد غزا» . 

وأخرج | بن هاجة والبييق عن عمر بن الخطاب «سمعت رسول الله مت يقول : 
من جهز غازياً حتى يستقل كان له مثل أجره حتى بموت أو يرجع » . 

واخرج الطبراني في الاوسط عن زيد بن ثابت عن النبي َه قال «من جهز 

غازيا في سبيل الله فله مثل أجره » ومن خلف غازياً في أهله بخير وأنفق على أهله 

كان له مثل أجره» . 

وأخرج مسلم وأبوداود عن أبي سعيد الخدري «ان رسول الله َك بعث الى بني 
إن شرج من كل برجارة وجل » ثم قال للماعد ؛ لك عاك النارج فى آهل 
فله مثل أجره» . 

وأخرج أحمد والخاكم والببيتي عن سهل بن حنيف دان رسول الله كه قال : 

من أعان محاهداً في سبيل الله » أوغاره في عسرته » أو مكاتبا في رقبته ء. أظله الله 
في ظله يوم لا ظل الا ظله» . 


الحزء الثالث 7 سورة البقرة 





وأخرج ابن حبان والحاكم وصححه والببيتي عن عمر بن الخطاب قال قال 
رسول الله يِه «من أظل رأس غاز أظله الله يوم القيامة » ومن جهز غازياً في سبيل 
لله فله مثل أجره » ومن بنى مسجداً لله يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيئاً في الحنة» . 

وأخرج أحمد والنساني والحا كم وصححه والبيبي عن صعصعة بن معاوية 
قال : قلت لأبي ذر حدثني . قال : قال النبي يِه «ما من عبد مسلم ينفق من ماله 


زوجين في سبيل الله الا استقبلته حجبة الحنة كلهم يدعوه الى ما عنده . قلت : 
وكيف ذاك ؟ قال : ان كانت رحالا فرحلين » وان كانت ابلا 'فبعيرين » وان كانت 
قرا فبقرتين» . 


وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله 3 مثل الذين ينفقون أموالهم في 
سبيل الله كمثل حبة 4 الآية . قال : نفقة فاتك تسا ؛ الدرهم سبعائة لانه 
في سبيل الله . 

وأخرج أحمد والطبراني في الاوسط 556 بريدة قال : قال رسول 
الله كله «النفقة في الحج كالنفقة ُ سبيل الله » الدرهم بسبعائة ضعف» . 

وأخرج الطبراني في الاوسط عن أنس قال : قال رسول. الله عه «النفقة في 
ادا في سبيل الله » الدرهم سبعاثة . 

وأخرج أبو داود والحا كم وصححه عن معاذ بن أنس قال : قال رسول الله عاتم 
«ان الصلاة والصيام والذكر تضاعف على النفقة في سبيل الله بسبعائة ضعف» . 

وله تعال :انفقوم ص رداون 

ص نماض ولا أذى لمج عرزو ولاحؤف عَلتو وا ولاه 
يَربُونَ هي 

أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية قال : على الله ان ناسا يمنون 
بعطيتهم » »؛ فكره ذلك وقدم فيه . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال : ان أقواما يبعثون الرجل منهم 
في سبيل الله أو ينفق على الرجل ويعطيه النفقة ثم بمنه ويؤذيه » ومنه يقول : 
أنفقت في سبيل الله كذا وكذا غير محتسبه عند الله ؛. وأذى يؤذي به الرجل الذي 
أعطاه ويقول : ألم أعطك كذا وكذا ؟ 


الحزء الثالث 4 سورة البقرة 


وأخرج ابن المنذر والخاكم وصححه عن أنس « أن رسول الله يَزيهِ سأل البراء بن 
عازب فقال : يا براء كيف نفقتك على أمك ؟ - وكان موسعا على أهله ‏ فقال  :‏ 
يا رسول الله ما اخيننا . قال : فان نفمتك على أهلك وولدك وخادمك صدقة ) فلا 
تتبع ذلك منا ولا أذى» . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن ن المنذر عن الحسن قال : قال رسول الت يق دما 
أنفقم على أهليكم في غير اسراف ولا اقتار فهو في شبيل الله؛ . 

وأخرج الطبراني عن كعب بن عجرة قال : مر على النبي عَقَهِ رجل ٠‏ فرأى 
أصصحاب رسول الله اقمي من جلده ونشاطه ء فقالوا : بيا.رسول الله لو كان هذا في 
سبيل الله . فقَال رسول الله لات انكان خرج يسعى على ولده صغاراً فهو ني سبيل 
الله وأن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله » . وات كان 
ا ل و و ل ل ا 
فهو ي سبيل الشيطان؛ . ٠‏ 

وأخرج عبد الرزاق في المصئف عن أبوب قال : أشرف على النبي يله رجل 
هن رأس تل فقالوا : ما أجلد هذا الرجل ! لوكان جلده في سبيل الله . فقال النبي. 
عه «أوليس في تبيل الله الا من قتن؟ ثم ثم قال : من خرج في الارض يطلب 
ل ايك لوم و يمن عر يلب حلا يكف» أعد ف ١‏ 





0-3 وأ انيل المعبااعن أنية وال يم ' 
على والدبه ف سبيل الله » ومن سعى عل عياله فني سبيل الله غ. ومن سعى على نفسه ظ 
ليعفها ففي سبيل الله » ومن سعى على التكائر فهو في سبيل الشيطان» . ظ 
1 وأخرج أحمد والببيتي في سننه عن أبي عبيدة بن الخراح «سمعت ره.ول الله كله 
. يقول' ٠:‏ من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فسبعائة » ومن أنفق على نفسه وأهله أو 
عاد مريضاً أو أماط أذى عن طريق فالحسنة بعشر أمثالها . والصوم جنة ما لم 


ظ ا 4 0 ع الله ا ا و 


الجزء الثالث 5١‏ سورة البمرة 





وأخرج البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص «ان رسول الله َه قال : انك 
لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا أجرت عليها ‏ » حتى ما تجعل . في امرأتك » . 

وأخرج اين عن المقدام بن معديكرب قال : قال رسول الله عتمي «ما 
أطعمت نفسك فهو لك صدقة » واحح بيو بر وما 
أطعمت خادمك فهو لك صدقة» 

وأخرج الطبرافي عن ل أده قال :. قال رسول ال يق امن أنفق على نفسه 1 
ا لل عدا ا ا ا ظ 
صدقة ١‏ . 3 

وأخرج الطبراني ل الأنسظ عن اناتان : قال 8 ل وما أنفق المرء ء على 
ْ نفسه وأهله وولده وذي رحمه وقرابته فهو له صدقة » . 


وأخرج أحمد وأبو بعلى عن عمرو بن أمية «سمعت ٠‏ رسول ان يخ بقول/ عا 


أعطى 0 أهله 00 صدقة و . 


0 .ان الرجل اذاسة سقى امرأنه من لا لجرو 


0 ا علق ابين 6 5 0( أو وقراق قرابةء 6 تيسن | اللققة علي حتى ييا ماعن 0 
ظ د فضل الله أؤيكفهما كانتا له ترا من الثار» . 0 ظ [ 


وأحرج الطبراني والببيق في في الشعب عن 007 ب مالك أن م اي قال 7 0 


٠م‏ من سل يكون له ثلاث بنات فتفق علين حنى ين أو با الاكن له حجابا من 
النار. فقالت امرأة : أو بنتان ؟ فقال : أو بتتان . 
ظ وأخرج الببخاري ومسام والترمذي عن اعاقدة قالت : دخلت على امرأة ومعها 
١‏ بنتان لها تسأل + فلم تجد عندي شيئاً سوى تمرة واحدة فاعطيتها إياها :فقسما بن 
ابتتها ولم تأكل منها ثم قامت وخرجت » فدخل النبي عَكق فأخبرته فقال من ابتلي 
بن هدمالنات يني فأحسن اليهن كن له سترا من النار» . 

وأخرج مسلم عن عائشة قالت : جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث 
تمرات » قاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت الى فيها تمرة لتأكلها » فاستطعمتها 
ابنتاها فشقت المرة التي تريد أن تأكلها بيبا فاعجبني شأنها » فذكرت الذي 


الحزء الثالث 1 سورة البقرة 


صنعت لرسول الله يَرِهِ فال « ان الله قد أوجب لا بها الحنة» أو أعتقها بها من النار» . 
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري بي الاادب ومسلم والترمذي عن أنس عن النبي 
َيه قال من مال جار بحي يلاوحل أنا وهو الحنة كهاتين) . 

وأخرج | 05 أبي شيبة وابن ن حبان عن أنس قال : قال رسول الله عتم «من عال 
ابنتين أو ثلاثا » أو أختين أو ثلاثا » حتى بمتن أو بموت عنهن كنت أنا وهو في الحنة 
كهاتين » وأشار بأصبعيه السبابة والتي تليها» . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن ن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه عن ابن عباس 
قال : قال رسول الله يِه ما من مسلم له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه أو صحيه) 
الا أدخلتاه الحنة ) . ظ 

وأخرج البرار عن بي هريرة قال : قال رسول الله عَِتَهٍ «ما من مسأم له ابنتان 

فحسن البااما ضبحتاة او سحي الا أدكينا ف انه و 

٠‏ وأخرج البزار عن 5 هريرة قال : قال رسول الله عَتَهِ «من كفل يتما له ذو 
قرابة أولا قرابة له فانا وهو في الحنة كهانين . وضم أصبعيه . ومن سعى على ثلاث 
بنات فهو في الحنة وكان له كأجر محاهد في سبيل الله صانا قائما» . 

وأخرج ابن ابي كيده والق داود والترمدي وابن حبان عن ابن الخدري قال : 
قال رسول الله عتم «من كان له ثلاث بنات » أو ثلاث أخوات أو بنتان 6 أو 
أختان » فأحسن صحبتهن واتقى الله فين . وفي لفظ : فادبين » وأحسن اليين » 
وزوجهن » فله الحنة ) . 

وأخرج ابن أبي كينة وأحمد والبخاري في الادب والبزار والطبرائي 5 اللأوسط 
والبيقي في الشعب عن جابر قال : قال رسول الله يقي «من كن له ثلاث بنات 
يؤويين » ويرحمهن » ويكفلهن » وينفق عليين » وجبت له الحنة البتة . قيل : 
يا رسول فان كانتا اثنتين ؟ قال : وان.كانتا اثنتين . قال : فرأى بعض القوم ان لوقال. 
واحدة لقال واحدة» . 

وأخرج ابن أبي شيبة والحاكم وصححه والبيقي عن أبي هريرة عن البي يك 
قال : من كن له ثلاث بنات فصبر على لأوائبن ؛ وضرائين”» وسرائهن » أدخله الله 
الحنة برحمته اياهن . فقال رجل : واثنتان يا رسول الله ؟ قال : واثنتان . قال 
رجل : يا رسول الله وواحدة ؟ قال : وواحدة» . ظ 


الحزء الثالث 3 سورة البقرة 





وأخرج البخاري في الادب والبيق في الشعب عن عقبة بن عامر قال : قال 
رسول الله عَُمِ «من كان له ثلاث بنات فصبر عليين » فاطعمهن , وسماهن , 
وكساهن من جدته . كن له حجايا من النار. 


قوله تعالى : * قَوَل وو ف وَمَغْفةح ريون صَدَكذ 1٠‏ 5 
اط 1 ص 5 
أذى والله غى حلم 7 


أخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن دينار قال : بلغنا أن النبي عه قال وما من 
صدقة أحب الى الله من قول » ألم تسمع قوله ل قول معروف ومغفرة خير من صدقة 
ال 00 

وأخرج ابن ماجة عن أبي هريرة :أن النبي يك قال : أفضل الصدقة ان يتعلم 
المرء ع المسلم علا ل كام كولسل ١‏ 

واخرج المرهبي ف فضل العلم والبييي في الشعب عن عبد الله 5 عمرو «أن 
رسول الله يت قال : ما أهدى إلمرء ء المسلم لأخيه هدية أفضل من كلمة حكة . 
يزيده الله بها هدى أو يرده عن ردى» . 

وأخرج الطبراني عن سحمرة بن جندب قال : قال رسول الله َكل «ما تصدق 
الناس عدف “ثل علم ينشره . 

واخرج الطبرائي عن ابن عباس قال : قال رسول الله َه نعم العطية كلمة حق 
تسمعها » ؛ ثم محملها الى اخ لك مسلم فتعلمها اياه» . 

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في قوله 3 قول معروف . .. # الاية . قال : 
جميل . يقول : يرحمك الله يرزقك الله » ولا ينتهره ولا يغلظ له القول . 

وأخرج ابن جرير من طريق علي عن ابن عباس قال : الغني الذي كمل في 


غناه » والحلم الذي كمل في حلمه . 


الحزء الثالث 3 سورة البقرة 





سكل صَمْوَانٍ ليور تِ ةاقرم صلدا يرون علائق و د" 
حم واه بهد عَالْمَوم لكين «» 


أخرج ابن المنذر عن ألضحاك في الآبة قال : من أنفق نفقة ثم من بها أو آذى 
الذي أعطاه النفقة حبط أجره » فضرب الله مثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه 
وابل فلم يدع من التراب شيئا » فكذلك يمح الله أجر الذي يعطي صدقته ثم يمن بها 
كنا يمح المطر ذلك التراب . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في الآبة قال الله للمؤءنين : لا تبطلوا 
صدقاتكم بالمن والاذى فتبطل كرا بطلت صدقة الرياء » وكذلك هذا الذي ينفق 
ماله رئاء الناس ذهب الرياء بنفقته كرا ذهب هذا المطر بتراب هذا الصفا . 

وأخرج أحمد في الزهد عن عبدالله بن أبي زكريا قال : بلغني ان الرجل 

اذا راءى بشيء من عمله أحبط ما كان قبل ذلك . 

وأخرج ابن اع شيبة وأحمد وابن المنذر والبيق في الشعب عن أبي عد 
الخدري قال : قال رسول الله علقم «لا يدخل الحنة منان » ولا عاق » ولا مدمن 
خمرء ولا مؤمن بسحرء ولا كاهن» . 

وأخرج البزار والاكم وصححه عن ابن عمر عن النبي يه قال « ثلاثة لا ينظر 
الله الهم يوم القيامة . العاق لوالديه » ومدمن الخمرء والمنان ما اعطى . وثلاثة للا 
يدخلون الحنة . العاق لوالديه » والديوث » والرجلة» . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : لا يدخل الحنة منان . فشق ذلك 
علي حتى وجدت بي كتاب الله في المنان 0 لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى © ٠.‏ 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عمرو بن حريث قال : ان الرجل يغزو» ولا . 
يسرق ولا يزني ولا يغل لاا يرجع بالكفاف . قيل له : لاذا ؟ فمّال : ان الرجل 
ليخرج فاذا أصابه من بلاء انله الذي قد حكم عليه لعن وسب امامه ولعن ساعة 00 
غزاء وقال : لا أعود لغزوة:معه أبدا . فهذا عليه وليس له » مثل النفقة في سبيل الله ' 
بتبعها منا وأذى ,. فقد ضرب الله مثلها في القرآن يا أيا الذين آمنا لا تبطل 
ش وى بالمن والاذى # حتى ختم الآية . 


* 


الخزء الثالث 3 سورة البقرة 


وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله 
صفوان # يقول : الحجر 9 فتركه صلدا » ليس عليه شيء . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس «كمثل صفوان » الصفاة ف فتركه صلدا 4 
قال : تركها نقية ليس عليها شيء » فكذلك المنافق يوم القيامة لا يقدر على شيء ما 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة قال : الوابل . المطر . 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : الوابل . المطر الشديد » وهذا 
مثل ضربه الله لأعمال الكفار يوم القيامة » يقول ظ لا يقدرون على شيء بما كسبوا 4 
يومئذ كا ترك هذا المظر هذا الحجر ليس عليه شيء أنق ما كان . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس «إ فتركه صلدا © قال : يابسا خاسئا لا 

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس . ان نافع بن الأزرق سأله عن قوله 
صفوان » قال : الحجر الأملس . قال ل ل لي نعم ء 
أما معت قول أوس بن حجر : 

على ظهر صفوان كسآن متونه عللن دهن بيزلق, المجزلا 
قال : فاخيرني عن قوله.إ صلدا # قال : أملس . قال : وهل تعرف العرب 
ذلك قال نغ + اما عت كرك ابي طالب 

واني لقرم وابن قرم لحاشم لاباء صدق محدهم معقل صلد 


7 م ا ا ا ا 20 
قوله تعالى ١:‏ ومش لنب ن قفون اموا هم ابتْعاء مرْضاك لله ونلبيتا 
ع 0 _-ه الام 


َإنْلَمَ يصب ايل كط 
7 ابن أبي حاتم عن اراق الآبة قال : هذا مثل ضربه الله لعمل 
ا 
وأخرج عن مقاتل بن حيان في قوله ذف ابتغاء مرضاة, الله # قال : ١‏ 
وأخرج عن الحسن قال : لا يريدون ممعة ولا رياء . 


. الجزء الثالث 45 سورة البقرة 





واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الشعبي «و وتثبيتا من انفسهم # قال : 


تصديقا ويمينا . 

واخرج ابن جرير عن ابي صالح 8 وتثبيتا من انفسهم # قال : يقينا من عند 
انفسهم . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد « وتثبيتا 4 قال : يتثبتون آين 
بفعرت ابواهم. 


وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن الحسن قال : كان الرجل اذا 
لعي ل د لمي 0 

37 الخاكه وص ححهة عن أن: ا أنه كان 58 53 
الراء 4 والربوة النشر من الارض . 

وأخرج ابن جرير عن محاهد 0 ١:‏ : الربوة + ا المستوية ا 
المكان الرتفع او 0 

07 

وأخرج عن عطاء الخراساني قال : الوابل . الحود من المطر . 

وأخرج عبد بن حميد وابن بن المنذر عن محاهد «( فاتت أكلها ضعفين 4 قال . 
أضعفت في كمرها . 

وأخرج ابن جرير عن السدي «إ قآنت أكلها ضعفين 4 يقول : كبا ضعفت كر 
تلك الحنة فكذلك تضاعف هذا المنفق ضعفين 

واخرج ابن جرير عن ابن عباس « فطل # قال : ندى . 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة إ فطل » قال : طش . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الضحاك قال : الطل . الرذاذ من المطرء 


وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الضحاك قال : الطل . الرذاذ من المطرء 
يعنى اللين منه . 


وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : هذا مثل ضربه الله لعمل 


الجزء الثالث - 3 سورة البقرة 





المؤمن ٠‏ .يقول : ليس لخيره خلف كا ليس لخير هذه المنة خخلف على أي حال 
كان . ان أصاءمها وابل وان أصابها طل . 

وأخرج عبد بن حميد وابن بن أببي حاتم عن زيد بن أسلم في قوله ل فان لم يصبها 
وابل فطل © قال : تلك أرض مصراان أصابها طل رَكت » وان أصاءها وابل أضعفت 1 


قوله تعالى  :‏ أَيوَ د كذ كر أن تكن جك جيل 

و 7 دس 0 و ٍْ 

لي مي سمت وأصَابهالكبر ظ 
وَمْدرَتَدٌصْعَمَة ضام إغصاريفواز ةعرق كدلك باد 


كم اليك اكلكه فكاو م 


تيع لق ناركن الرهك وعية بن بيد بار زا رن ن أبي حاتم 
والحا كم عن ابن عباس قال : قال عمر يوما لأصحاب النبي يِه : فم ترون هذه 
الأبة نزلت « أبود أحدكم أن تكون له جنة ب ؟ قالو : الله أعلم ! فغضب عمر 
فقال : قولوا : نعلم أو لا نعلم . فقال ابن عباس . في نفسي منها شيء يا أمير 
المؤمنين ! فمَال عمر : يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك . قال ابن عباس : ضريت 
مثلا لعمل . قال عمر : أي عمل ؟ قال ابن عباس : لعمل . قال عمر : لرجل 
غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعاله . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن المنذر عن ابن عباس قال : قال عمر بن الخطاب : 
قرأت الليلة آية أسهرتني فإ أيود أحدكم أن تكون له جنة من غخيل وأعناب © فقرأها . 
كلها فقال : ما عنى بها ؟ فقال بعض القوم : الله أعلم ! فقال : اني أعلم ان الله 
أعلم » ولكن انما سألت إن كان عند أحد منكم علم وسمع فيها شيئاً أن يخبر ما سمع ؟ 
فسكتوا . فراني وانا أهمس قال : قل يا ابن أخي ولا تحقر نفسك . قلت : عبى مها : 
العمل . قال : وما عنى بها العمل ؟ قلت : شيء ألني في روعي فقلته . فتركني وأقبل 
وهو يفسرها صدقت يا ابن أخي عَنَى بها العمل ٠‏ ابن آدم أفقر ما يكون الى جنته 
اذا كبرت سنه وكثر عياله » وابن آدم أفقر ما يكون الى عمله.يوم القيامة » صدقت 
الشكيم 


الجزء الغالث م سورة البمرة 





٠‏ وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : ضرب الله مثلا 

حسنا ‏ وكل أمثاله حسن - قال فإ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل 
وأعناب .. . له فييا من كل العرات 4# يقول : صنعه في شبيبته فأصابه الكبرء وولده 
وذريته ضعفاء عند آخر عمره » فجاءه إعصار فيه نار فاحترق بستانه » فلم يكن 
عنده قوة ان يغرس مثله » ولم يكن عند نسله خير يعودون به عليه » فكذلك الكافر 
يوم القيامة اذا رد الى الله ليس له خير فيستعتب » كما ليس لهذا قوة فيغرس مثل 
بستانه » ولا يجره قدم لنفسه خيرا يعود عليه » كي لم يغن عن هذا ولده وحرم أجره 
عند افقر ما كان اليه » كا جرم .هذا ببته عند افقر نا كان الها عند كبر وضعف 
ذريته . 

وأخرين ابن سغريو شق لايق الآية:قاك,<. ذا مغل اشع لنقفةة ار باد أنه 
ينفق ماله يراني به الناس » فيذهب ماله منه وهو يراني فلا يأجره الله فيه » فاذا كان 
يوم القيامة واحتاج الى نفقته وجدها قد احرقها الرياء » فذهبت كما أنفق هذا الرجل 
ا لا ل ل ل ا ل 
فاحرقت جتته فلم يحد منها شيئا . 00 5 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن أبي حاتم عن ججاهد في الآية قال : هذا 
مثل المفرط في طاعة الله حتى يموت . مثله بعد موته كمثل هذا حين احترقت جنته 
وه وكبير لا يغني عنها وولده صغار لا يغنون عنه شيئاً » كذلك المقرط بعد الموت كل 
شيء عليه حسرة . 

رج ا ور عن ا أبي مليكة . ان حمر تلا هذه الآبة فقال : هذا مثل 
ضرب للانسان يعمل عملا صا حا » حتى اذا كان عند آخر عمره أحوج ما يكون 
اليه عمل عمل السوء . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآبة قال : ضربت مثلا للعمل يبدأ فيعمل 
عملا صالحا فيكون مثلا للجنة » ثم بسيء في آخر عمره فيتّادى في الأساءة حتى 
يموت على ذلك ». فيكون الاعصار الذي فيه نا ر الى أحرقت الحنة مثلا لاساءته الي 
مات وهو عليها . 

وأخرج عبد بن حميد عن عطاء قال : قال عمر : آبة من كتاب الله ما وجدت 
أحدا يشفيني عابها ! قوله «إ أيحب أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب 4 


الحزء الثالث :5 سورة البمرة 


حتى فرغ من الآية . قال ابن عباس : يا أمير المؤمنين اني أجد في نفسي منها فقال له 
ش : فلم تحقر نفسك ؟ فقال : يا أمير المؤمنين هذا مثل ضربه الله فقال : أيحب 
احدكم ان يكون عمره يعمل بعمل اهل الخير واهل السعادة » حتى اذا كبرت 
سنه » واقترب أجله.» ورق عظمه » وكان أحوج ما يكون الى أن يختم عمله قير 
عمل بعمل أهل الشقاء فافسد عمله فاحرقه . قال : فوقعت على قلب عمر وأعجبته 

وأخرج الطبراني في. الأوسط والحاكم وحسنه عن عائشة قالت : كان رسول الله 
َيه يدعو « اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري» . 

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وأبويعلى وابن حجرير وابن المنذر وا بن أبي حاتم 
والخااكم وصخحه ابن طرف عن برعاي وير و اسار وار ,00 : ريح 
ل 

وأخرج الطستي ف مسائله عن ابن عباس . أن نافع بن الأزوق, سأله عن قوله 
اعصار» قال لزع الخييلة قال ا 7 نعم » 
أما سمعت قول الشاعر : 

فلهفي اثلارهن تخحوار 5-0-0 اعصار 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله و كذلك يبين الله لكم 
الآيات لعلكم تتفكرون » قال : هذا مثل ضربه الله فاعقلوا عن الله أمثاله » فان الله 
يقول ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون)(© . 


- . 00000000 ال سمو 6 لت 
قوله تعالى : 0 يَتَأَيْهَالِينَءامنوأ أَنفِمْوْصطَيْبَتِمَا 
اي 111 اث رن سم م2 عي د كات سبسم وخ .ل سس 
وص حرجنا لكر الارْص وَلاحمموا بيت وه سُفقون 
ا 2 004 2 اوسم ره © امسر 0 
8 اخ ملو ( أن ن تعمْصُواْفِيوٌواً 2 أن لعن سد 9 


٠‏ أخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب في قوله يا ايها الذين آمنوا أنفقوا من 
طيبات ما كسبتم # قال : من الذهب والفضة 8 وما اخرجنا لكم من الارض # 
قال : يعني من الحب والعر وكل شيء عليه زكاة . 


. 48 العنكبوت الآية‎ )١( 


الدر المنثور م 4 ج ” 


الحزء الغالث 6 سورة البمرة 





وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم 
تانبل ال ماع عن امد ل اراة ب9 لقثا من طليات عا كسار 1008 من 
التتجارة <3 وما أخرجنا لكم من الارض # قال : من العار. 

وأخرج مالك والشافعي وا, بن أبي شبيبة والبخاري ومسل وأبو داود والترمذي 
والنسائي وابن ماجة والدارقطني عن أن سعيد الخدري «ان رسول الله كلتم قال : 
ليس فما دون خمسة أوسق من العر صدقة » وليس فما دون خمس أواق من الورق 
صدقة » وليس فما دون خمس ذود من الابل صدقة . . ولي لفظ سام : ليس في 
حب ولا لمعا يي 

وأخرج مسلم وابن ماجة والدارقطني عن جابر بن عبدالقه عن رسول الله يه قال .. 
«ليس فهما دون خمس اواق من الورق صدقة » وليس فها دون خمس ذود من 
الابل 00 ؛ ولبشن فم دون خمسة و من العر 8 : 

وأخرج البخاري وأبو داود والترمذي والنسالي وابن ماجة والدارقطني عن ابن عمر 

عن النبي ِنَم قال «فىا سقّت السماء والعيون أوكان عثريا العشر » وما سي بالنضح 

نصف العشرعو. 2 

وأخرج مسلم وأبو داود والنسائي والدارقطني عن جابر بن عبدالله «انه سمع النبي 
عت بقول : فها سقت الانهار والعيون لكي وفى| سئي بالسانية نصف العشر» . 

اع الترمذي وابن ماجة عن ابن هريرة قال : قال رسول الله عتم «فما 

سقفت السماء والعيون العشر . وفما سئي بالنضح نصف العشر») . 

وأخرج أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والدارقطني عن علي بن أبي 
طالب قال : قال رسول الله َِيّهِ «قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا 
صدقة الرقة » من كل يعن درهما درهم ولنسن "ىق نسعين ومائة شيء » فاذا بلغ 
مائتين ففها خمسة دراهم ( 

وأخرج الدارقطني والخاكم وصجخه عن أبي ذر «ان رسول الله ته قال : في 
الابل صدقتها » وتي البقر صدقتها » وي الغنم صدقتها . وف البز صدقته » قاها 
بالزاي» .. 

باقر أبو داود من طريق خبيب بن سلوان بن سمرة عن أبيه عن جده «ان 
رسول الله عَلِتَمٍ كان باهرلا ان تحرج الدع ع الذي يعد للبيع » . 


الحزء الثالث اه سورة البقرة 





وأخرج ابن ماحة والدارقطني عن ابن عمر وعائشة «ان النبي م ميث كان ياخذ من 
كل عشترية ديناراً نصف دينار » ومن الاربعين ديناراً ديناراً» . 

وأخرج ابن أبي شيبة والدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن 
النبي يِه قال « ليس في أقل من خمس ذود : شيء ١‏ ولا في أقل من من أربعين من الغ 
م ولا في أقل من ثلاثين من البقر شيء » ولا في أقل من عشرين مثقالاً من 
اذهب شيء . ولا في أقل من مائتي درهم شيء 3 ولا في أقلٍ من خمسة أوسق 

شيء » والعشر في العرء والزبيب . والحنطة » والشعير. وما سَقِيّ سيحاً ففيه 
العشر : وما سئي بالغرب ففيه نصف العشر» . 

وأخخرج ابن ماجة والدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال : سئل عبدالله ' 
أبن عمر عن اللجوعر . والدر. والفصوص . والخرزء وعن نبات الارض البقل . 
والقثاء » والخيار. فقال : ليس في الحجر زكاة » وليس في البقول زكاة » انما سن 
رسول الله عَِْتّمِ الركاة في هذه الخمسة : في الحنطة » والشعير» والكمر » والزبيب ء 
والذرة . ئ 
وأخرج الدارقطني عن, عمر بن الخطاب قال «انما سن رسول الله يه الزكاة في 
هذه الاربعة : الحنملة » والشعير» والزبيب » والقر) . 

وأخرج الترمذي والدارقطني عن معاذ «انه كتب الى النبي يَلِتَهِ يسأله عن 
الخضراوات وهي اقول ؟ فقال : ليس فيها شيء» . 

واخرج الدارقطني والحا كم وصححه عن .معاد بن جبل ان رسول الله عا 
قال : فها سقت السماء والبعل والسيل العشر » وفما ست بالنضح نصف العشر » واتما 
يكون ذلك في المر والحنطة والحبوب » فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب والخضر 
فعفوء عفا عنه رسول الله ميل » . 

وأخرج الدارقطني عن علي بن أبي طالب («ان النبي عر قال الس ىُ 
الخضراوات صدقة , ولا في العرايا صدقة » ولا في أقل من خمسة أوسق صدقةء " 
ولا في العوامل صدقة . ولا في الحبية صدقة . قال الصمر بن حبيب : الحية : 
الخيل والبغال والعبيد » . 

وأخرج الدارقطني عن عائشة قالت : قال رسول الله يكت «ليس فما أنبتت 
الأرض من الخضر ركاة» . ١‏ 





وأخرج الدارقطني عن أنس بن مالك قال : قال النبي يَكلتهِ «ليس في 


الخضراوات صدقة » . 

وأخرج البزار والدارقطني عن طلحة «ان النبي َيِه قال : ليس في الخضراوات 
صدقة) . 

وأخرج الدارقطني عن محمد بن عبدالله بن يحدل «ان رسول الله عَلِتَمٍ قال : 
ليس ي الحصراوات صدقة ) . 


وأخرج ابن أبي شيبة والدارقطني عن على قال : قال رسول الله كته «قد عفوت 
لكن عن صدقة أرقائكم وخيلكم » ولكن هاتوا صدقة اوراقكم وحرلكم 
وماشيتكم ) . ش 

وأخرج أبو داود وابن ماجحة والد'رقطني والحا كم وصححه عن معاذ بن جبل 
«أن النبي عتم بعئه الى اهن فمال : خذ الحب من الحب . والشاة من الغنم . 
والبعير من الابل » والبقرة من البقر» . 

وأخرج مالك والشافعي والببخاري ومسل والترمذي والنساني عن 5 هريرة «ان 
رسول الله عتم قال : العجاء جبار . والبئر جبارء والمعدن جبارء وني الركاز 
الخمس ») 

وأخرج الترمذي وابن ن ماجة عن ابن مسعود عن النبي يِه قال «في ثلاثين من 
ابيع او تتعة :3 وف كل أربعين مسنة» . 

وأخرج الدارقطني عن ابن عباس قال : قال رسول الله يلتم « ليس في البقر 
العوامل صدقة ولكن في كل ثلاثة تبيع ٠‏ وفي كل أربعين مسن أو مسنة» . 

وأخرج الترمذي عن ابن عمر قال : قال رسول الله لتم دف العسل في كل 
0 أزق زق ) . 

وأخخرج ابو داود وابن ن ماجة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده «ان النبي 
ته أخذ من العسل العشرء ولفظ أبي داود قال «جاء هلال أحد بني متعان الى 
رسول الله َك بعشور نحل له » وكان سأله ان يحمي له وادياً يقال له سلبة » فحمى 

له رسول الله عَم ذلك الوادي ء فلا ولى عمر بن الخطاب كتب سفيان بن وهب الى 
عمر يسأله عن ذلك ؟ فكتب اليه عمر : ان أدى إليك ما كان يؤدي الى رسول الله 
يَكنْهِ من عشور نحله » فاحم له سلبيّة والا فانما هو ذباب غيث يأكله من شاء . 


لالت 0 سوسس 
وأخرج الخشافتي والبخاري وأبو داود والنساني وابن ماجة والدارقطني والحا كم 
والببيقق عن أنس . ان أبا بكر رضي الله عنه لما استخلف وجه أنس بن مالك الى 
البحرين » فكتب له هذا الكتاب : هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله عل 
على المسلمين التي أمر الله بها رسوله عَلتهِ » فن سثلها من المؤمنين على وجهها 
فليعطها » ومن سئل فوقها فلا يعطيه » فيا دون حمس وعشرين من الابل الغنم في 
كل ذود شاة » فاذا بلغت خمساً وعشرين ففيها ابنة مخاض الى ان تبلغ خساً 
وثلاثين » فان لم يكن فيها ابنة مخاض فابن لبون ذكر » فاذا بلغت ستأ وثلاثين ففيها 
ابنة لبون الى خمس وأربعين » فاذا بلغت مستا وأربعين ففيها حقة طروقة الفحل الى 
ستين . فاذا بلغت اعخدى وستين ففيها جذعة الى خمس وسبعين » فاذا بلغت ستا 
وسبعين ففيها ابنتا لبون الى تسعين . فاذا بلغت احدى وتسعين ففيها حقتان طروقتا 
الفحل الى عشرين ومائة » فاذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين ابنة لبون , 
وفي كل خمس حقة ,2 فاذا تباين اسنان الابل في فرائض الصدقات . فن بلغت 
عنده صدقة الدذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فائها تقبل منه وان يحمل معها 
شاتين ان استيسرتا له أو عشرين درهما » ومن بلغت عنده صدقة ة الحقة وليست عنده 
حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهها أو شاتين » ومن 
بلغت عنده صدقة بنت لبون وليست عنده الا حقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق 
عشرين درهما أو شاتين » ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون وليست عنده الا ابنة 
مخاض فانها تقبل منه وشاتين أو عشرين درهماً » ومن بلغت عنده صدقة بنت مخاض 
وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شيء » ؛ ومن لم يكن عنده الا 
اربع فليس فيها شيء اي ‏ ال 0 
الى عشرين وماثة » فاذا زادت على عشرين ومائة ففيها شاتان الى أن تبلغ مائتين 
فاذا زادت على المائتين ففيها ثلاث شياه الى أن تبلغ ثلثاثة ئة ع فاذا اه 
فني كل ماثة شاة ولا يؤْخذ في الصدقة هرمة » ولا ذات عوار من الغنم » ولا تيس 
الغنم الا ان يشاء المصدق . ولا مجمع بين متفرق . ولا يفرق بين محتمع خشية 
الصدقة ., وما كان من خخليطين فانهم| يتراجعان بينهما بالسوية , فان لم تبلغ ساعة . 
الرجل أربعين فليس فيها شبيء الا ان يشاء ربها » ' وني الرقة ربع العشرء فان لم يكن 
الملل إلا تسعين ومائة فليس فيه شيء الا ان يشاء ريها . 





وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود والترمذي وحسنه والخاكم من طريق الزهري عن . 
سالم عن أبيه قال «كتب النبي يِه كتاب الصدقة فلم يخرجه الى عاله حتى قبض 
فقرنه بسيفه » فعمل به أبو بكر ثم عمر » وكان فيه : في خلس من الابل شاة ١‏ وفي 
عشر شاتان » وفي خمس وعشرين بنت مخاض الى خمس وثلاثين » فاذا زادت 
ففيها بنت لبون الى خمس وأربعين » فاذا زادت ففيها حقة الى ستين » فاذا زادت 
فجذعة الى خمس وسبعين » فاذا زادت بنتا لبون الى تسعين » فاذا زادت فحقتان 
الى عشرين ومائة » فان كانت الابل أكثر من ذلك فني كل خمسين حقة » وفي كل 
أربعين بنت لبون » وفي الغنم في الاربعين شاة الى عشرين وماثة » فاذا زادت واحدة 
فشاتان الى ماثتين » فاذا زادت فثلاث شياه إلى ثلؤائة » فا ن كان الغنم أأكر ءن ذلك 
فني كل مائة شاة » وليس فيها شيء حتى تبلغ المائة » ولا يفرق بين جحتمع ولا بجمع 
بين متفرق محافة الصدقة » وما كان من خليطين فانهم| يتراجعان بالسوية » ولا يؤخذ 
ُ الصدقة هرمة ولا ذات عيب . قال الزهري : فاذا جاء المصدق قسمت الشاء 
لاقام اتلك راق »وتليظ كنا رو ونانة بوسظ: ا واخنة: العملاق رفن رست و ... 

وأخرج الحا كم عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده عن 
لنبي يله «انه كتب الى أهل بين بككاب فيه الفرائض والن والديات » وبعث 
مع عمرو بن حزم فقرىء على أهل العن » وهذه نسختها : بسم الله الرحمن الرحيم 
من عمد لبي الى شرحيل بن عبد كلال » والحرث بن عبدكلال + ويق بن عب 
كلال . ' قيل ذي رعين » ومعافر » وهمدان » أما بعد فقد رجع رسولكم وأعطيتم من 
المغانم خحمس الله » وما كتب الله على المؤمنين من العشر في العقار ما سقت السماء ا 
كان سيحاً أو بعلا ففيه العشر اذا بلغ نخمسة أوسق » وما سق بالرشاء والدالية ففيه 

صف العشر اذا بلغ خمسة أوسق » وني كل خحمس من الابل سائمة شاة الى أن تبلغ 
أربعاً وعشرين » فاذا زادت واحدة على أربع وعضرين ننياا انه عام + فان لم 
توجد ابنة مخاض فابن لبون ذكر الى أن تبلغ خحمساً وثلاثين » فاذا زادت على خمسة 
ونادنن واخدة فقا ابن لبون الى إن تبلغ خمسا وأ ربعين » فان زادت واحدة على ظ 
خمسة وأربعين فنيها حقة طروقة الفحل الى أن تبلغ ستين , فان زادت واحدة ‏ 
فجذعة الى أن تبلغ خمسة وسبعين » فان زادت واحدة ففيها ابنا لبون الى أن تبلغ 
تسعين » فان زادت واحدة ففيها حقتان طروقتا الحمل الى أن تبلغ عشرين ومائة » فها 


الحزء الثالث هه 0 شورة الهزة 





زاد على عشرين وماثة ففي كل أربعين ابنة لبون » وفي كل خحمسين حقة » وفي كل 
ثلاثين باقورة تب بغ جد أو جذعة » وني كل أربعين باقورة بقرة » وق كل أربعين 
شاة سائمة شاة الى أن تبلغ عشرين وماثة » فان زادت على العشرين ومائة واحدة 
ففيها ثلاث شياه الى أن تبلغ ثلؤائة » فان زادت فا زاد فني كل ماثئة شاة شاة » ولا 
يؤخذ في الصدقة هرمة » ولا عجفاء » ولا ذات عوارء ولا تيس غَتم » الا ان يشاء 
المصدق . ولا مجمع بين متفرق ولا يفرق بين محتمع خيفة الصدقة » وما أخذ من 
الخليطين فامهما يتراجعان بينهم| بالسوية » وني كل حمس أواق من الورق خمسة 
دراهم » وما زاد في كل أربعين درهماً درهم » وليس فما دون خمس أواق شيء » 
وفي كل أربعين دينارا دينار » ان الصدقة قة لا تحل محمد ولا لآل بيت محمد ء انما هي 
الزكاة تركى بها أنفسهم » ولفقراء المؤمنين » وفي سبيل الله » وابن السبيل » وليس في 
رفيق ا ل ل ل 
في عبد مسلم » ولا في فرسه شيء . ظ 

قال : وكان في الكتاب . ان أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة اشراك بالله » وقتل 
النفس المؤمنه بغير حت ٠‏ والفرار في سبيل الله يوم الزحف » وعقوق الوالدين » ورمي 
الحصنة » وتعلم السحرء وأكل الرباء وأكل مال اليتتم » وان العمرة 
الج الاصغر » ولا بمس القران الا طاهر » ولا طلاق قبل املاك » ولا عتاق حتى 
يبتاع , ولا يصلين أحد منكم في ثوب واحد وشقه باد , ولا يصلين أحد منكم 
عاقصا شعره » ولا في ثوب واحد ليس على منكبيه منه شيء . 

وكان في الكتاب : ان من اعتبط مؤمنا قتلا عن ببنة فانه قود الا أن يرضي أولياء 
المقتول » وان في النفس الدية مائة من الابل » وني الانف الذي أوعب جدعه 
الدية » وي اللسان الدية » وي في الشفتين الدية » وي في البيضتين الدية » وفي الذ كر 
الدية » وبي الصلب الدية » وي العينين الدية » وثي الرجل نصف الدية » وفي 
المأمومة ثلث الدية » وفي الخائفة ثلث الدية » وفي المنقلة خمس عشرة من الابل : 
وني كل أصبع من الاصابع من اليد والرجل عشرء وفي السن حمس من الابل » 
وف الموضحة خمس » وان الرجل بالمرأة » وعلى أهل الذهب ألف ديثار» . 

وأخرج أبوداود عن حبيب المالكي قال ابد ا :يا أبا 
نجيد انكم لتحدثونا بأحاديث ما نجد لها أصل في القران ! فغضب عمران وقا 


الجرء الثالث ‏ 1 - 205 سورة البفرة 





أوجدثم في كل أربعين درهاً درهم 3 ومن كل كذا وكذا شاةاشاة )» ومن كد وكذا 
بعيراً كذا وكذا . وجدتم .هل!ا قي القران ؟ قال : لا . قال فعمن أخذتم هذا ؟! 
ظ أخذتموه عنا ء وأخذناه عن نبي الله يلكت . ظ 

وأخرج مالك والشافعي وابن ابي شيبة والبخاري ومسل ووأبو بو داود والتزمني 
والنساني وابن ماجة والدارقطي عن ابن عمر قال «فرض رسول الله ثم زكاة الفطر 
صاعاً من تمر أوصاعاً من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو انثى.من المسلمين » . 

وأخرج أو داود وابن ماجة والدارقطري والجا كم وصححهععن ابن عباس قال 
فرض رسول الله َه زكاة الفطر طهرة للصيام من اللغو والرفثووطعمة للمسا كين ء 
سي ” ل ظ 
الصدقات » . 000 

وأخرج مالك والشافعي 1 أبي : شية والبخاري وميم وأو كار والترمذي 
والنساني وابن ماجه والدارقطني عن أبي سعيد الخدري قال : «اككتا تخرج أذ كان فينا 
رسول الله عه زكاة ؛ القطر عن “كل صغير وكبيرحر أو ملوك صاغامون طعامء أو صاعاً 
من أقط ء أو صاعاً من شعير . أوصاعاً من تمرء أو صاعاً منززييب . 200 
ظ وأخوج أحمد وأبوداود والدارقطني عن ثعلبة بن صغير قالى: ققام رلك الله عكار .7< 
| خطياً قبل الفطر بيومين فأمر بضدقة الفطر صاع تمر أواصاع نن تيور على كل رأس ٠‏ 77 1 | 
أوضاع بر أو قح بين اثنين صخير أوكبير حر أو عبد ذكر أؤاتى لوقي 0 7 
لح ابيا بر واد ل وو 7 07 


أمرنا رسول اله يك ) بصدقة ا أن و تنزل الكاة . فا نزلت كا يمرن و 0 


ينهنا ونحن نفعله 4 وأمرنا بصوم عاشوراء قبل أن ينزل رمضان 4 فلا نزل رمضان لم ْ 
يأمرنا به ولم ينهنا عته وتحن نفعله » . 

وأخرج الدارقطي عن ابن عمر وعن عل وان ونون الله عكار فرضص ركاة الفطر 

على الصغير والكبير » والذكر والانثى . والحر والعبد » ممن تمونون».. 

وأخرج الشافعي عن جعفر بن محمد عن أبيه «أن رسول اللمئلته فرض زكاة - 
الفطر على الخر والعبد » والذكر والانثى » ممن تمونون» . 


الحخزء الثالث. ش اه سورة البمرة 





| أمر صارخاً يبطن مكة ينادي ان صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم صغير أو 
كبير» كر أو أنثى » جر أو مملوك » حاضر أو باد » صاع من شعير أو تمره . 
وأخرج الدارفطني والحا كم سي أبي هريرة « أن النبي يَزلته حض على 
7 باس عا اس اااي الع ريد بر 
وأعرع ابن أن قيزة ولاك ومسد مين ريه لمخم ين ةن يدس 
أمه أسياء أمها حدثته : أنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله عَم بالل 
الذي ال كد 0 ف يفتاتون به ا ا اهل 0 
وأخرج اال فضائل رمضان عن جرير قال : قال رسول ان الله 
عَينَهِ «صوم رمضان معلق بين السماء والارض ولا 6 الا ات د ابن 
شاهين :: حديث ,غُريب جيد الاسناد . '.1:. 

وأخرج مالك والشافعي عن زريق بن حكمم لمر بي ل 
اليه طبتري الماح بح با برس »لسارت بن 16 


:.* أزيضين تار نار فأتتص لجسل جنى تلع مغرين ديار غلا نه - 


: دينار ر فدعها ولا تأخعذ منها شيئا . 


ش . وأخرج الدارقطني عن أي مرو ين جا عن أأبيه قال - 90 لاد : 
اموي ا و وي يا : أدِ صدقة مالك . فقلت :يا أمير 0 


1 وأخرج اليار والدارقطني عن عغرة بن جتدب قال :أن وسول اله يكت كان يأ 0 
برقيق الرجل أو المرأة الذي هو تلاد له » وهم عملة لا يريد بيعهم » فكان يأمرنا ان 
لا نخرج عنهم من الصدقة شيئاً » وكان يأمرنا أن تخرج عن الرقيق الذي هو يعد 
). ٍ) 
وأخرج الحاكم وصححه عن لال بن الحرث ون رسول لهي أخذ من ش 
المعادن القبلية الصدقة ظ 
لي ن أبي شيبة عن ابن عباس «انه سثل عن العنير فقال : 
هو شيء دسره البحر » فان كان فيه شيء ففيه الخمس» . 





الجزء الغالث مه سورة البمرة 


وأخرج مالك وابن أبي شيبة عن ابن شهاب قال : في الزيتون العشر . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس قال : في الزيتون العشر . 

وأخرج الدارقطني عن جابر قال : قال رسول الله مَك «في الخيل الساعة في كل 
برس دار 

وأخرج مالك والشافعي وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وابو بو داود والترمدي 
والنساني وابن ن ماجة والدارقطني والبيبي ا هريرة ١ان'‏ رسول الله عَِث قال : 
ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا ر زكاة الفطر في الرقيق ) .. 

أما قوله تعالى : <9 ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون 4 الآية . 

أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وصحّحه وابن ماجة وابن جرير 
وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والخاكم وصححه والبييتي في سننه عن البراء 
ابن عازب في قوله «ل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون © قال : نزلت فينا معشر 
الأنصار كنا أصحاب نخل » كان الرجل يأني من خمله على قدر كثرته وقا: » وكان 
الرجل يِأتي بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد , ل ل 
فكان أحدهم اذا جاع أتى القنو فضربه بعصاه فيسقط البسر والمر فيأكل » وكان 
ناس ممن لا يرغب في الخير يأني الرجل بالقنو فيه الشيص والحفش وبالقنوقد انكسر 
فيعلقه ٠‏ فأنزل الله و يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم وما أخرجنا لكم 

من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا أن تغمضوا فيه » قال : 
لوأن أحدكم اهدي اليه مثل ما أعطى لم يأخذه الا عن اغهاض وحياء . قال : فكنا 
بعد ذلك يأتي احدنا بصالح ما عنده . 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال : ذكر لنا أن الرجل كان يكون له 
الخائطان فينظر الى أردثهما مرا فيتصدق به ويخلط به الحشف ء فتزلت الآية ‏ 
يهاب انه ولك علوم رباعم ع 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الضحاك قال : كاق أناس من 
المنافقين حين أمر الله أن تؤدى الزكاة يحيئون بصدقاتهم .بارداً مأ عدم من العرة » 
فأنزل الله ل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون © .. 

وأ عبدين حيد عن جعر بن عمد عن أي ال ل أ ابي ع 


قة الفطر جاء رجل بتمر رديء » فأمر النبي عَِتهٍ الذي يخرص النخل ان لا 


الحزء الثالث 9ه عر لم ظ 





يجيزه » فأتزل الله ليا أيها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسيتم . © الآية» . ظ 
وأخرج الخ كم من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال : أمر النبي 
َينهِ بزكاة الفطر بصاع من عر » فجاء رجل بتمر رديء فقال النبي َه لعبدالله بن 
رواحة ولا تخرص هذا العر » لوح ا اي فر م 

ا كسم ونا أخرجنا لكم من الارض . 4 الاية» . 
وأخرج عبد بن حميد وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر ا أبي خا 
والطبراني والدارقطني والحا كم والبييق في سننه عن سهل بن <تنيف قال ١‏ أمر رسول 
الله علقي بالصدقة , فجاء رجل بكبائس من هذا السحل ‏ يعني الشيص - 
فوضعه » فخرج رسول الله عََِدٍ فمَال : من جاء بهذا وتئان كل من جاء بشبيء 
تست اليه عت فتلت 9 لا تيمموا الخبيث منه تافقون . ٠.‏ # الآية ٠‏ وى رسول 
الله ييه عن لونين من ا'قر ء أن يؤخذا في الصدقة اللنعرور ولون الحبيق» . 
وأخرج اب ابي حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس قال : 
كان أضبحات رسول الله عله دشةرون الطعام الرخيص ويتصدقون 2 فأنزل الله 
«إ يا ايها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم . ٠.‏ # الاية . 
وأخرج ابن جرير عن عبيدة السلاني قال : سألت علي بن أبي طالب عن قول . 
اله ول يا أمها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم . ٠.‏ # الآية . فقال : نزلت هذه 
الاية في الزكاة المفروضة » كان الرجل يعمد الى العر قيصرمه فيعزل الحيد ناحية » 
فاذا جاء صاحب الصدقة أعطاه من الرديء . فقال الله هو ولا تيمموا الخبيث منه 
تنفقون ولستم باخوذزة الا أن تغمضوا فيه # يقول : ولا بأخذ أحدكم هذا الرديء 
حتى يضم له . 
وأخرج ابن جرير عن عطاء قال : علق انسان حشفا في الاقناء التي تعلق 
بالمدينة » فقال رسول الله عتم «ما هذا ؟! بئسما علق هذا . فنزلت ا 
الخبيث منه تنفقون ©» . 
وأخرج الوااتيان اكير ىبن ان الزر ين امار الاريااين 
قومه أتى بصدقته يحملها الى رسول الله َيه بأصناف من المر معروفة من اللحعرور والليئة 
ولا يارخ والقضرة وامعاء فارة وكل هذا لآخير فيه من تمر النخل » فردها الله ورسوله , 
وأنزل الله فيه لديا أمها الذين أمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم # الى قوله و حميد #» . 


الحزء الغالك 56 سورة البمرة 


وأخرج سفيان بن عيينة والفريابي عن محاهد قال : كانوا يتصدقون بالحشف 
وشرار المّر ء فنبوا عن ذلك وأمروا أن يتصدقوا بطيب قال : وفي ذلك نزلت « ولا 
تيمموا الخبيث منه تنفقون © . 

وأخرج وكيع وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن الحسن قال : كان 
الرجل يتصدق برذالة ما له » فنزلت 8« ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون © . 

وأ.خرج أبو داود والنساني وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والخا كم وصححه 
والبيق عن عوف بن مالك قال «خرج رسول الله لثم ومعه عصا » فاذا اقناء معلقة 
في المسجد قنو منها حشف » فطعن في ذلك القئر وقال : ما يضر صاحبه لو تصدق 
بأطيب من هذه » ان صاحب هذه ليأكل الحشف يوم القيامة» . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله طإ انفقوا من 
طيبات ما كسبتم # يقول : تصدقوا من أطيب أموالكم وأنفسه فل ولستم بآخذيه 4 
قال : لوكان لكم على أحد حق فجاء كم بحق دون حقكم لم تأخذوه بحساب الحيد 
حتى تنقصوه فذلك قوله 9 الا أن تغمضوا فيه # فكيف ترضون لي ما لا ترضون 
لأنفسكم ؟ وح عليكم من أطيب أموالكم وأنفسه » وهو قونه ( لن تنالوا البر حتى 
تنفقوا مما تحبون )(3) . 

وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبدالله بن مغفل في 
قوله < ولا تيمموا الخبيث # قال : كسب المسلم لا يكون خبيثا ولكن لاا تصدق 
بالمحشف »ع والفريهم ارين وما لا خير فيه . وفي قوله <( الا أن تغمضوا فيه 
قال : لا نجوزوا فيه . 

وأخرج ابن ماجة وابن جرير وابن ن أأببي حاتم عن البراء بن عازب « ولا تيمموا 
الخبيث » يقول : ولا تعمدوا للخبيث منه تنفقون» واعلموا أن الله غني عن صا قاتكم . 

وأخرج الطسئي عن ابن عباس ان نافع , بن الأزرق قال له : اخبرني عن قوله 
ولا تيمموا الخبيث © قال : لا تعمدوا الى * شر تماركم وحروثكم فتعطوه في 
الصدقة » ولو أعطيتم ذلك لم تقبلوا . قال ا نعم ء 
لمم يب 


. 49 آل عمران الآبة‎ )١( 


الجزء الثالث 5١‏ سورة البقرة 
0 

يحمت راحلتي أمسام محمد أرجو فواضله وحسن نناه 
وقال ايضا : 

نيممت قيسا وكم دونه من الاارض من مهمه ذي شرر 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن محمد بن سيرين قال : سألت عبيدة 
عن هذه الآبية 9 ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون » قال : انما ذلك في الزكاة في 
الثيء الواجب ٠‏ فاما في التطوع فلا باس بان يتصدق الرجل بالدرهم الزيف . هو 
خير من العرة . . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله <( ولستم باخذيه إلا أن تغمضوا فيه 
قال كان رجال يعطون زكاة اموالهم من المرء فكانوا يعطون الحشف في الزكاة 
فقال : لوكان بعضهم يطلب بعضاً ثم قضاه لم يأخذه الا أن يرى أنه قد أغمض عنه 


ححهة . 

وأخرج عبد بن حميد عن بحاهد في قوله ط( ولستم بآخذيه الا أن تغمضوا فيه 4 
قال : لا تأخذونه من غرمائكم ولا في بيوعكم الا بزيادة على الطيب في الكيل : 
وذلك فيا كانوا يعلقون من العر بالمدينة » ومن كل ما أنفقتم فلا تنفقوا الا طيبا . 

وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير في قوله ل ولا تيمموا الخبيث منه 
تنفقون © قال : الحشفة والحنطة الما كولة © ولستم باخذيه اللا ان تغمضوا فيه # 
قال : أرأيت لوكان لك على رجل حق فاعطاك دراهم فها زيوف فاخذتها » أليس 
قد كنت غمضت من حقك ؟ 

وأخرج وكيع عن الحسن ذل ولستم باخذيه الا أن تغمضوا فيه 4 قال : لو 
وجدتموه يباع في السوق ما أخذتموه حتى يضم لكم من القن . 

وخرج عبد بن حميد عن الضحاك فل ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه © 
يقول : لوكان لك على رجل حق لم ترض ان تأخذ منه دون حقك ٠‏ فكيف ترضى 
لله باردا مالك تقرب به اليه ؟ 2 

ظ وأخرج عبد بن حميد عن قتادة فطل ولستم بآخذيه الا ان تغمضوا فيه 4 يقول : 

لستم باخذي هذا الرديء بسعر الطيب الا ان ييضم لكم منه . 

وأخرج أبو داود والطبراني عن عبدالله بن معاوية الفاخري قال : قال النبي 0 
اثلاث من فعلهن فقد طعم طع, الايمان . من عبدالله وحده وأنه لا اله الا الله » 


م 3 


الجزء الغالث ش ظ 5 سورة البعرة 





وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه وافرة عليه كل عام » ولم يعط الحرمة » ولا الذربة ؛ 
ولا المريضة ٠‏ ولا الشرط اللثيمة » ولكن من وسط أموالكم فان الله لم يسألكم خيره 
وم بأمركم بشره ) . 

ظ وأخرج الشافعي عن عمر بن الخطاب . انه استعمل أيا سفيان بن عبدالله على 
الطائف فقال : قل لهم : : لا اخذ منكم الربى » ولا ال ماخض » ولا ذات الدرء ولا 
الشاة الا كولة » ولا فحل الغنم » وخذ العناق والجذعة والثنية » فذلك عدل بين 


. رديء المال وخحاره‎ ٠ 


وأخرج الشافعي عن سعر أخي بني عدي قال «جاءني رجلان فقالا : ان رسول 
الله ينه بعئنا نصدق أموال الناس . قال : فأخرجت لها شاة ماحضا أفضل ما 
وجدت ء فرداها على وقالا : ان رسول الله ملت نهانا ان نأخذ الشاة الحبلى . قال : 
ا العا ره الغنم فاخذاها » . 

وأخرج أحمد وأبو داود والحاكم وصححه عن أبي بن كعب قال : بعثني النبى 
نه مصدقا : ؛ فررت برجل فجمع لي ماله فلم أجد عليه فيها الا ابئة مخاض ». فقلت 
له : أدابة مخاض فانها صدقتك ؟ فقال : ذاك مالا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة 
عظيمة سمينة فخذها . فقلت له : ما أنا بآخذ ما لم أومر به » وهذا رسول الله ملت 
منك قريب > فان أحيبت ان تأتيه فتعرض عليه ذلك ؟ قال : الي فاعل . . فخرج 
معي بالناقة حتى قدمنا على رسول الله + َكنم فأخيره . فال «ان تطوّعت بخير آجراء ظ 
له فيه وقبلناه ملك ء وأمر بقبض الناقة منه ودعا له باليكة و . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن المنذر عن أبي هريرة قال : لدرهم طيب أحب الي 
من مائة ألف » ٠‏ اقرأ و يا أيها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم . .. © الآية . 

وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير في قوله 9 أنفقوا من طيبات ما 
كيم كاين اطلال . 

وأخرج عبد بن حديد بن ابن مغفل ف[ أنفقوا من طيبات ما كسبتم > قال : 

من الحلال . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله 9 ولا تيمموا الخبيث 4 قال : الحرام . 

ترج البيق قي الفعي ين اين سمزة االو لالد رمز 10 6ل بالا ايب 
عبد مالا حراماً فيتفق هته فيبارك له فيه » ولا يتصدق فيقيل منه » ولا يتركه لف 


الجزء الثالث 1 سورة البقرة 
آ##|ّّآّآ[آ[ ‏ !لت 7أ7آآ ب ب ب ص ب ب ب بس 
ظهره الا كان زاده الى النار . ان الله لا يمحو السيىء بالسيىء ولا يمحو السيىء الا 
بالحسن » ان الخبيث لا يمحو الخبيث» . 

وأخرج البزار عن ابن مسعود رفعه قال : ان الخبيث لا رالصد ولكن 
الطيب يكفر الخبيث . 

وأخرج أحمد في الزهد عن ابن عمر قال ذا طاب اللكسب كت الثققة » ان 
الخبيث لا يكفر الخييث . 

وأخرج أحمد في الزهد عن أبي الدرداء قال : ان كسب المال من سبيل المحلال 
قليل » فن كسب مالا من غير حله فوضعه في غير حقه فا: ثر من ذلك أن لا يسلب 
اليم ويكسو الارملة » ومن كسب مالا من غير حله فوضعه في غير حقه فذلك الداء 
العضال 2 ومن كسب مال من حله فوضعه في حقه فلك يفسل الذنوب كي بغسل 
الماء التراب عن الصفا . ١‏ 

وأخرج ابن خزبمة وابن حبان 20 وصححه عن أبي وريه قال : قال 
رسول الله َي «اذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك . ومن جمع مالا من حرام ثم 
تصدق به لم يكن له فيه أجرء وكان اصره عليه» . ظ 

وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال : من كسب ليأ خبئه منع الرزكاة » ومن 
كسب خبيثا لم تطيبه الزكاة . 

وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عَكِتَوٍ «اذا 
التي با بن ليا يشم ريال ارز قاض : لبيك اللهم لبيك . 
نأداه مناد من السماء لبيك وسعديك زادك حلال وراحلتك حلال وحجك مبرور غير 
مأزور» واذا خرج بالتفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرزء فنادى : لبيك اللهم 
لبيك » ناداه مناد من السماء لا لبيك ولا.سعديك زادك حرام ونفقتك حرام وحجك 
مأزور غير مبرور» . 

وأخرج الاصبهاني في الترغيب عن أسلم مولى عمر بن الخطاب قال : قال رسول 
الله عَيَهِ « من حج يمال حرام فقال : لبيك اللهم لبيك . قال الله له : لا لبيك 
ولا سعديك حجك مردود عليك » . ظ 

وأخرج أحمد عن أبي بردة بن نيار قال «سكل النبي يِه عن أفضل الكسب ؟ 
فقال : بيع مبرور » وعمل الرجل بيده» . 


1 الجزء الغالث 56> : سورة البقرة 


وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير قال «سئل النبي يَيلَِهِ أي كسب 
ل ل ل ل ل ل 

وأخرج عبد بن حميد عن عائشة ئشة قالت : قال الله : كلوا من طيبات ما كسبتم 
وأولادكم من أطيب كسبكم ٠‏ فهم وأمواهم لكم .. 

وأخرج أحمد وعبد بن حميد والنساني في وابن ماجة عن عائشة قالت : قال رسول 
اله كه «ان أطيب ما أكل الرجل من كسبه » وان ولده من كسبه» . 

وأخرج عبد بن حميد عن عائشة قالت : ان أطيب ما أكل الرجل من كسبه 
وولده من كسبه » وليس للولد أن يأخذ ٠‏ من مال والده الا باذنه » والوالد يأخذ من 
مال ولده اما شاء بغير اذنه . 

وأخرج عبد بن حميد عن عامر الأحول قال : جاء رجل الى النبي يل 
فقال : يا رسول الله ما لنا من أولادنا ؟ قال هم من و المدتد م يرن 
وال قال «جاء رجل الى النبي عله 
فقال : يا رسول الله ان لي مالا وان لي عيالاً » ولآأني مال وله عيال . وان أبي 
يأخذ مالي . قال : أنت ومالك. لابيك » . 

وأخرج عبد بن حميد عن بحاهد قال رغد الرشحل حزق عبالن.بولكده آل الفزرس.. 

وأخرج عبد بن حميد عن الشعبي قال : الرجل في حل من مال ولده . 

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال : يأخذ الوالد من مال ولده ما شاء 
والوالدة كذلك ولا للولد أن يأخذ من مال والده الا ما طابت به نفسه . 

واخرع عدي حم عن لواقم ال : ليس للرجل من مال ابنه الا ما احتاج 
اليه من طعام أو شراب أو لباس . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن الزهري قال : لا يأخذ الرجل من مال 
ولده شيعا اللا ان يحتاج فيستنفق بالمعروف . يعوله ابنه كما كان الاب يعوله » فاما اذا 
كان موسر فليس له ان يأخذ من مال ابنه فق به ماله أو يضغه فيا لا يحل . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد من طريق قتادة عن الحسن قال : يأخذ 
الرجل من مال ابنه ما شاء » وانكانت له جارية تسراها ان شاء . قال قتادة : فلم 
يعجبني ما قال بي الحارية . 


الجزء الغالث ه56 سورة البقرة 





ص 


ا الشغط يل كز تقر أب لكا 
وَل 1 يد «مَغْفرة م سن ينه وَفَضا 2001 


أخرج التزمذي وحسنه والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان 
والبيتي في الشعب عن ابن مسعود قال : قال رسول الله َيه ان للشيطان لمة بابن 
ادم وللملك لمة » فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق » وأما لمة الملك فايعاد 
بالخير وتصديق بالحق ٠‏ فن وجد ذلك فليعلم أنه من الله فليحمد الله ء ومن وجد 
الاخرى فليتعوّذ بالله من الشيطان » ثم قرأ « الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم 
بالفحشاء 4 الآية 

واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال : اثنتان من الله 
واثنتان من الشيطان <9 الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء © يقول : لا تنفق 
مالك وامسكه عليك فانك تحتاج اليه 9٠‏ والله يعدكم مغفرة منه # على هذه المعاصي 
وفضلاً في الرزق . 

وأخرج عبد َ حميد وابن جرير عن قتادة والله يعدكم مغفرة منه © 
فحشائكم وفضلاً لفقركم . 

وأخرج ابن المنذر عن خالد الربعي قال : عجبت لثلاث ايات ذكرهن الله في 
القرآن ( ادعوني استجب لكم )27 ليس بينهما حرف وكانت انما تكون لنبي فاباحها 
الله لهذه الامة » والثانية قف عندها ولا تعجل ( اذ كروني اذ كركم ) فلو استقر يقينها 
في قلبك ما جفت شفتاك » والثالثة ( الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله 
يعددكم مغفرة منه وفضلاً # . 

وأخرج اتيك في الزهد عن ابن مسعود قال : اتما مثل ابن أدم مثل الشيء 
الملقى بين يدي الله وبين الشيطان » فان كان لله تبارك وتعالى فيه عاعة الجارة من 
الشيطان » وان لم يكن لله فيه حاجة خلى بينه وبين الشيطان . 


. 50 غافر الآية‎ )١( 


الدر المنثور م ه ج " 


الحزء الثالث 55 سورة البقرة 





و8 ماج وار سورض زواص فر 0 د 
1 تاك  :‏ الؤف امهم يَسَاموَصْبُوْتَيفِحكمة 
نوا جيرا وَمَاسدَ كلأ أُوْلُوا الْأَلبْب © 


< 0 ابن جرير وابن المنذر وابن 8 حاتم والنحاس في ناسخه عن ابن عباس 
في قوله « يوني الححمة من يشاء © قال : المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه » ومحكه 
ومتشاءبه » ومقدمه ومؤخره » وحلاله وحرامه » وامثاله . 
وأخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس «مرفوعا 
جويؤت الحكمة 4 قال : القرآن » يعني تفسيره . قال ابن عباس : فانه قد قرأه البر والفاجر». 
وأخرج ابن الضريس عن ابن عباس ذإ يوْت الحكمة #» قال : القران . 
وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس 8« يوق الحكمة من يشاء »© قال : النبوة . 
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد «و يوني الحكمة من يشاء # قال : 
ليست بالنبوة ولكنه القران والعلم و والفقه . 


وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس « يؤت الحكمة # قال : الفقه في 
القران . 

وأخرج ابن أبى حاتم عن أبي الدرداء فإ يت الحكمة 4 قال : قراءة القران 
والفكرة فيه . 


وأخرج ابن جرير عن أبي العالية ل يؤت الحكمة » قال : الكتاب والفهم به . 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد ف يوني الحكة # قال : الكتاب ع 
يوت اصابته من يشاء . 

وأخرج ابن جرير عن ابراهم فإ يؤْتي الحكمة 4 قال : الفهم . 

وأخرج عبد بن حميد عن محاهد ل ين الحكة 4 قال : الاصابة في القول . 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة فإ بوت الحكة 4 قال : الفقه في القرآن . 

وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك «( ني الحكة » قال : القران 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية ظل بو ت الحكمة # هال : الخشية » لان 
خشية الله رأس كل حكة » وقرأ ( انما يخثبى الله من عباده العلاء 0 





. فاطر الآية م5‎ )١( 


الحزء الثالث /" سورة البمرة 





وأخرج أحمد في الزهد عن خالد , بن ثابت الربعي قال : وجدت فانحة زبور 
داود . ان رأس الحكة خشية الرب . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مطر الوراق قال : بلغنا ان الحجمة حكية الله والعم 
بالله . 

وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير قال : الخشية حجمة من خشي الله فقد 
أصاب أفضل الحكة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك بن أنس قال : قال زيد بن بن أسلم : ان الحجة 
العقل » وانه ليقع في قلبي ان الحكمة الفقه في دين الله » وأمر يدخله الله القلوب من 
رحمته وفضله » وثما يبين ذلك انك تجد الرجل عاقلاً في أمر الدنيا اذا نظر فيها ؛ 
وتجد آخر ضعيفاً في أمر دنياه عالما بأمر دينه بصيرا به يؤتيه الله اياه ويحرمه هذا , 
فالحكمة الفقه في دين الله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مكحول قال : ان القرآن جزء من اثنين وسبعين جزءا 

من لبر رعو امكل لني وال اللا ارو وين برت الحكة فقد أوتي خيرا كثراً # . 

وأخرج ابن المنذر عن عروة ابن الزبير قال : كان يقال : الرفق رأس الحكمة . 

وأخرج البييقى في شعب الايمان عن أبي امامة قال : قال رسول الله عتمي «من 
قرأ ثلث القرآن أعطي ثلث النبوة » ومن قرأ نصف القرآن أعطي نصف النبوة » ومن 
قرأ ثلثيه أعطي ثلثي النبوة » ومن قرأ القران كله أعطى النبوة » ويقال له يوم القيامة : 
اقرأ وارق بكل آية درجة حتى ينجز ما معه من القران . فيقال له : اقبض . فيقبض 
وناك كل تدرييه في يديك ؟ فاذا في يده العنى الخلد » وفي الاخرى النعم » . 

وأخرج الطبراني واحا كم وصححه والبييق عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله 
تر قال : من قرأ القرآن فقد استدرج التيؤة فخ ييه غير أنه ل يوينن. اليف ومن 
قرأ القرآن فرأى ان أحداً أعطى أفضل ما أعطى فقد عظم ما صغر الله وصغر ما عظم 
الله » وليس ينبغي لصاحب القران ان يحد مع من وجد ولا يجهل مع من جهل وني 
جوفه كلام الله) . 

وأخرج الحاكم وصححه عن عبيدالله بن أبي نبيك قال : قال سعد : نجار 
كسية وسمعت رسول الله َكلت يقول : ليس منا من لم يتغن بالقران . قال سفيان بن 
عبينة : يعني يستغئى به . 


الحزء الثالث 18> سورة البمرة 








وأخرج البزار والطبراني والحا كم عن ابن عباس قال : قال رسول الله عات 
«ليس منا من لم يتغن بالقران» . 

وأخرج البزار عن عائشة «ان النبي يِه قال يدي ل ع 

وأخرج الطبراني عن عبدالله بن عمرو «ان امرأة أتت النبي كته فقالت : 
زوجي مسكين لا يقدر على شيء . فقال النبي عَلِته لزوجها : اتقراً ا 
قال : اقرأ سورة كذا . فقال النبي عَلت : : بخ بخ زوجك غني . فلزمت المرأة 
زوجها ', » ثم أنت رسول الله يكت فقالت سي اند قا بيط اله علينا ررقنا 4 

وأخرج الطبراني والبييق في الشعب عن و امامة «ان رجلا أ باعي + 
فال : اارسول الله اشتريت مقسم بني فلان فريحث عليه كذا وكذا ‏ فال : 
أنبتك بما هو أكثر رمحاً ؟ قال : وهل يوجد ؟ قال ومع ياه 
الرجل فتعلم عشر ايات ع فاد تى النبي عَم فاخيره » . 

واخرج اين ابي شيبة والطبراني عن أبن مسعود : انه كان يعرىء الرجل الآية 9 
يقول : تعلمها فانها خير لك مما بين السماء ء والاارض » حتى يقول ذلك في القران 
كله . 

وأخرج الطبراني عن أبن مسعود أنه قال : لو قيل لاحدكم : لو غدوت الى 
لقرية كان لك أريع قلائص كان يقول : قد أنى لي أن أغدوء فلوان أحدكم غدا 
صل ادي كاب الله كانت له خيرا من أربع وأربع حتى عد شيئاً كثيراً . 

وأخرج البييقي في الشعب عن ابن عباس قال : قال رسول الله عكِنَهِ «يا معشر 
التجار أيعجز أحدكم اذا رجع من سوقه أن بقرأ عشرآيات » يكتب الله له بكل آية 
حسنة ) . 

وأخرج البزار عن أنس دان النبي عَقِتّهِ قال : ان البيت الذي يقرأ فيه القرآن 
يكثر خيره » والبيت الذي لا يقرأ فيه فيه القرآن يقل خيره . 

وأخرج ا نعم في فضل العلم ورياضة المتعلمين والبييقي عن انس :وان النبي 
جلثم قال يد الي 

وأخرج البخاري في تاريخه والبريثي عن رجاء الغنوي قال : قال رسول اله ينه 
«من أعطاه الله حفظ كتابه وظن ان أحداً أوتي أفضل مما أوني فقد غمط أعظم 


النعم . 





وأخرج البييق عن سمرة بن جندب «ان رسول الله َيِه قال : كل مؤدب يحب 
أن تؤتي أدبه » وادب الله القران فلا بجروه» . 

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال : ما أنزل الله من آية الا والله يحب أن 
يعلم العباد فيا أنزلت » وماذا عنى بها . 

وأخرج عبد بن حميد عن أبي قلابة «ان رسول الله عله عكر قال : أؤل ما يرفع من 
الارض العلم فقالوا, : يا رسول الله يرفع القران ؟ قال ل اولكن ويه عن بعلمة.. 
أو قال : من يعلم تأويله . ويبق قوم يتأولونه على أهوائهم » . 

وأخرج ابن جرير والبييق في الشعب عن ابن مسعود قال وكنا اذا تعلمنا من 
النبي يَلِقّهِ عشر آيات من القران لم نتعلم العشر التي نزلت بعدها حتى نعلم ما فيه . 
قيل لشريك : من العمل ؟ قال : نعم» . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وان خريروائن المتدووالرغبن في فضل العلى عن 
أبي عبد الرحمن السلمي قال جاتنا فق كان يقرثنا من امعان رسو الله عله 
انهم كانوا يأخذون من رسول الله يِه عشر آيات فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى 
يعلموا ما في هذه من العلم والعمل » قال : فتعلمنا العلم والعمل . 

وأخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عمر قال : لقد عشت برهة من دهري » 
وان أحدنا يؤتى الايمان قبل القران » وتنزل السورة على محمد عَم مم حلاهها 
وحرامها وما ينبغي أن نقف عنده منها كا تعلمون أن م القران » ثم لقد رأيت رجالا 
يق أحدهم القرآن قبل الايمان فيقراً ما بين فاتحة ا الى خاتمته ما يدري مأ 
امره » ولا زاجره » وما ينبغى أن يقف عنده منه » وينثره نثْر الدقل . 

وأخرج الترمذي عن 9 هريرة قال : قال رسول الله يَئِتَي «الكلمة ضالة 
المؤمن ٠»‏ فحيث وجدها فهو احق بها . 

وأخرج أحمد في الزهد عن مكحول قال : قال رسول الله يكت «من أخلص لله 
أربعين يوما تفجرت ينابيع الحككة من قلبه على لسانه» . 

وأخرجه أبو نعم في الحلية موصولاً من طريق مكحول عن أبي أيوب الانصاري مرفوعاً 1 

وأخرج الطبراني عن أبي أمامة قال : قال رسول الله عِكدٍ «ان لتهان قال لابنه : 
يا بني عليك بمجالسة العلاء » واسمع كلام الحكماء » فان الله يحيي القلب الميت بنور 
الحكّة كيا نحيا الارض الميتة بوابل المطر» . 





وأخرج البخاري ومسلم والنسالي وابن ماجة عن ابن مسعود قال : قال رسول الله 
َه «لا حسد الا في اثنتين رجل آناه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق » ورجل 
أتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها» . 

وأخرج الببيق في الشعب عن يزيد , بن الاخنس «ان رسول الله متم قال 0 
تنافس الا في اثنتين . رجل أتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل والنهار ويتبع ما فيه » 
فيقول رجل : لوان الله أعطاني ما أعطى فلانا فأقوم به كا يقوم به » ورجل أعطاه 
لله مالا فهو ينفق منه ويتصدق به » فيقول رجل : لوان الله أعطاني كيا أعطى فلانا 
فاتصدق به. قال رجل : أرأيتك النجدة تكون في الرجل ؟ قال : ليست لما 
بعدل ء ان الكلب يهم من وراء أهله» . 

وأخرج البخاري ومسلم وابن ماجة عن معاوية قال : قال رسول الله كه «من 
يرد الله به خيرا يفقهه في الدين » . 

وأخرج أبويعلى عن معاوية قال : قال رسول الله يقت «من يرد الله به خيراً بفقهه 
في الدين + » ومن لم يفقهه لم يبل له) . 

وأخرج البزار والطبراي عن ابن مسعود قال : قال رسول الله عتم « اذا أراد الله 
بعبد خيراً فقهه في الدين وأطمه رشده» . 

وأخرج الطبراني عن ابن عمر قال : قال رسول الله يلت « أفضل العبادة الفقه ء 
وأفضل الدين الورع» . 

وأخرج البزار والطبراني في الاوسط والمرهبي في فضل العلم عن حذيفة بن البمان 
قال : قال رسول الله ينه «فضل العلم خير من فضل العبادة » وخير دينكم الورع» . 

واخرج الطبراني في الاوسط عن عبدالله بن عمروعن النبي عه قال ٠‏ قليل | 
خيرمن كير من[ العبادة 6 وكق بامرء فمها اذا عبد الله » وك بالمرء جهلاً اذا أعجب 
برأيه ) . 

وأخرج الطبراني عن عمر قال : قال رسول الله يِه ما ا كتسب مكتسب مثل فضل 
عام هدي صاحبه الى هدى أو يرده عن ردى » وما استقام دينه حتى يستقيم عقله » . 

وأخرج ابن ماجة عن أبي ذر قال : قال رسول الله مكلت « يا أبا ذر لان تغدو ' 
قل الاين كاب اي لثمن اناتبل 01 3 مولن تراط بايا بر 
العلر عمل به أولم يعمل به خير من أن تصلي ألف ركعة » . 


الحزء الثالث 7١‏ سورة البقرة 





وأخرج المرهبي في فضل العلم والطبراني في الاوسط والدا رفسي والبييقي في 
الشعب عن أبي هريرة عن النبي يَِيَدٍ قال « ما عبدالله بشيء أفضل من فقه في 
| دين » ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد » ولكل شيء عاد » وعماد هذا 
الدين الفقه . وقال أبو هريرة لان أجلس ساعة فاتفقه أحب الي من أن أحبي ليلة 
1 لى الصباح » . 

ع الي ري 2 أبي هريرة قال : قال رسول الله عَيِثم « خصلتان 
لا تحتمعان في منافق » حسن سعت وفقه في الدين » . 

وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال : قال رسول الله له « فضل العلم أفضل 

من العبادة » وملاك الدين الورع » . 

وأخرج الطبراني عن عبد الرحمن بن عوف قال : قال رسول الله عله « يسير 
الفقه خير من كثير العبادة » وخخير خير اعالكم أيسرها . 

وأخرج البميتي في الشعب عن ابن عمر قال : قال رسول الله ِنَم « ما عبدالله 

بشيء افضل من فقه في الدين » . 

وأخرج الطبراني عن ثعلبة ؛ بن الحكم قال : قال رسول الله مت « يقول الله للعلماء 
وم القيامة اذا قعد على كرسيه لفصل عباده : افي لم أجعل علمي وحلمي فيكم الا 
وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان فيكم ولا أبالي » . 

وأخرج الطبراني عن أبي موسى قال : قال رسول الله َيه « يبعث الله العباد يوم 
القيامة ثم بميز العماء » فيقول :يا معشر العلماء ء افي لم أضع فيكم علمي لأعذبكم ؛ 
اذهبوا فقد غفرت لكم ) 


قوله عا : 5 سي قفوو لود 
ره 2 يريما لاش المي من نصح 


0 


7" عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي يي عن محاهد في قوله 
وأخرج عبد الرزاق والبخاري من طريق 5 شهاب عن 0 بن الحرث بن 
الطفيل وهو ابن أخى عائشة ئشة لأمها . أن عائشة رضي الله عنها حدثت نت : ان عيدالله بن 


الخزء الغالك 8 سو رة البمرة 
تسبي سي ع و ع ا ا ل اي م ا ا 
الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة : والله لتنتبين عائشة أولأحجرن عليها . 
فقالت : أهوقال هذا ؟ قالوا : نعم . قالت عائشة : ايعاد ا 
كلية اذا : اس ا ساو ري 
زهرة فقال ل و العو د واي ا ا را 
قطيعتى )2 فاقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين عليه بارديتب| حتى استآذنا على 
عائشة ع وياللا : السلام على النبي ورحمة ألله وبركاته أندخل ؟ فمالت عائشة : 
دخاو ا اود عيب را وديا تعلم عائشة 
يناشدها ل : 00 المسنوو وعد 56 يناشدان عائشة الاكلمته وقبلت منه ع 
ويقولان « قد علمت أن رسول الله َيه نبى عا قد علمت من الهجرة » وأنه لا يحل 
للرجل أن مجر مجر أخاه فوق ثلاث ليال » فلا أكثروا التذكير والتحريج طفقت تذكرهم 
وتبحي وتقول : الي قد نذرت والنذر شديد ع ' فلم بزالوا بها حتى كلمت ابن الزبير » 
ثم اعتقت بنذرها اونعين رق + ثم كانت كر بعد ما اع اوسن رف 
د ادا قن 0 
نذرت م 0 و 
أمر الله به أن يوصل فقد حلت عليه اللعنة . 

وأخرج مالك وابن أبي شيبة والبخاري وأبو داود والترمذي والنساني وابن ماجة 
عن عائشة «ان رسول الله ييه قال : من نذر أن يطيع الله فليطعه » ومن نذر أن 
يعصيه فلا بعصه ) . 

وأخرج أبو داود والترمذدي والنساني وأر بن ماجة عن عائشة « ان رسول الله ءيلم 
قال : من نذرأن يطيع الله فليطعه » ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه » . 

وأخرج أبو داود والرمذي والنساني وابن ماحة عن عائسْة )0 ان النبي عن طاثر قال 
له وكفارته كفارة بمين » . 

وأخرج ابن أبي شيبة ومسلم وأبو داود والنساني وابن ماجة عنعمران بن 


الحزء الثالث 0 اميه 
ا 1 ةا 
حصين قال : أسرت امرأة من الأنصار فاصيبت العضباء فقعدت في عجزها » ثم 
زجرتها فانطلقت ونذرت ان نجاها الله عليها لتنحرنها » فلا قدمت المدينة رآها الناس 
فقالوا : العضباء ناقة رسول الله طَلِتَهٍ . فقالت : انها نذرت ان نجاها الله عليها 
لتنحرنها » فاتوا رسول الله عتمي فذكروا ذلك له ء فقال : سبحان الله .. ! بئس ما 
جزتها نذرت لله ان نجاها الله علها لتنحرنها » لا وفاء لنذر في معصية الله » ولا فا 
لا ملك العبد ) . 
ظ وأخرج 55 بي شيبة ومسلم وأبو داود واللرسلي واليعال وأبن ماجة عن عقبة بن 
عام أن رسول الله لا قال : كفارة النذر اذا ل ب جقاره العين » . 

وأخرج البخاري ومسلم وأ بو داود والترمذدي والنساني وابن ماجة عن ثابت بن 
الضحاك عن النبي يله قال « ليس على العبد نذر فها لا يملك » . 

وأخرج البخاري ومسلم وال داود والترمذدي والنساني وابن ماجة عن ابن عمر 
أن العى عر نبي عن التدوبوقال : انه لا يأقي بخير» وانما يستخرج به به من 
البخيل » . 

وأخرج مسلم والترمذي والنسائي عن أبي هريرة « ان رسول الله يلتم قال : لا 
تنذروا فان النذر لا يغني من القدر شيئاً » وانما يستخرج من البخيل » . 

وأخرج البخاري ومسلم وابن ماجة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عاتم 
دلا يأتي ابن آدم النذر بشيء لم اكن قدرته ولكن يلقيه النذر الى القدر قد قدرته 
فيستخرج الله به من البخيل » فيْتيني عليه ما لم يكن يؤتيني عليه من قبل » . 

وأخرج البخاري ومسلم والو داود والترمذدي والنسالي عن عن أنس وان النبي لله قر 
را قينا يهادى بين ابنيه فقال : ما بال هذا ؟ قالوا : نذر أن يمشى الى الكعبة . 
قال : إن الله عن تعذيب هذا نفسه لغني » وأمره أن يركب » . ْ 

وأخرج مسلم وابن بن ماجة عن أبي هريرة « ان النبي عه أدرك شيخا يمشي بين 
بنيه يتوكأ علي . فقال : ما شأن هذا ؟ قال ايناه : يا رسول ا ا 
فقال النبي َكل : : اركب أيبا الشيخ فان الله غني عنك وعن نذرك » . 

وأخرج بار ومسلم وأبو داود والنساني عن عقبة بن عامر قال « نذرت أختي 
أن تمشي الى بيت الله حافية » فامرتني أن استفتي لها رسول الله ملق » فاستفتيته 
فقال : لمش ولتركب » . 


الحزء الثالث 7 سورة البقرة 


وأخرج أبو داود عن ابن عباس ١‏ أن اخحت عقبة بن عامر نذرت أن تحج ماشية 
وانها لا تطيق ذلك » فال النبي عَِتهِ : ان الله لغني عن مثبي اختك فلتركب ولتهد 
بدنة ) . ظ < 

وأخرج أبو داود والحخا كم وصححه عن ابن عباس قال : جاء رجل الى النبي 
عم فال : يا رسول الله ان اختي نذرت أن تحج ماشية . فقال النبي عَييْهِ « ان الله 
لا يصنع بشقاء اختك شيئاً » فلتحج راكبة وتكفر يمينها » . 

وأخرج أبو داود والنساني وابن ن ماجة عن عقبة بن عامر « أنه سأل النبي مَتَهِ عن 
اخخت له نذرت أن تحج حافية غير مختمرة . فقال : مروها فلتختمر» وكيم 
واتضم تأنه ايام )... 

وأخرج البخاري وق داود وابن ماجة عن ابن عباس قال (١‏ ؛ بها النبي َيه 
يخطب اذا هو برجل قائم في الشمس » فسأل عنه فقالوا : هذا أبو اسرائيل نذرأن 
قم لا يعد ليست ول بك ويصوم ‏ فق ابي يك مه فيتكم اسل 
وبع و سوا 

وأخرج أبو داود وابن ماجة عن أبي عباس « ان رسول الله عتم قال : من ندر 
كرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين » ومن ا في معصية فكفارته كفارة بمين ) 
ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين » ومن نذر نذرا أطاقه فليوف به » . 

وأخرج اسان عن عمران بن حصين « سمعت رسول الله عله يقول : النذ 
نذران . ثها كان من نذر في طاعة الله فذلك لله وفيه الوفاء » وما كان من نذر بي 
معصية الله فذلك للشيطان » ولا وفاء فيه ويكفره ما يكفر العين ») . 

وأخرج ابن أبي شيبة والنساني والحاكم عن عمران بن حصين قال : قال رسول 
الله عتم « لا نذر في معصية ولا غضب ٠‏ وكفارته كفارة يمين » . 

وأخرج الخااكم وصححه عن عمران بن حصين قال « ما خطبنا رسول الله عرق 
خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة . قال : وان من المثله أن يخرم انفه وان ينذر 
ان يحج ماشيا ء فن نذر أن يحج ماشيا فلييد هديا وليركب » . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الى ابن عباس فقال :اني 
ندرت ان أقوم على قعيقعان عريانا الى اليل . فال : أراد الشيطان ان يبدي عورتك 
وأن يضحك الناس بك » البس ثيابك وصل عند الحجر ركعتين . 


الحزء الثالث 7 01 


وأخرج عبد الرزاق وابن اف شيبة عن ابن عباس قال : النذوو ازيعة: من 
نذر نذرا ل يسمه فكفارته كفارة بمين » ومن نذر في معصية فعكفارته كفارة بين » 
ومن نذر نذرا فها لا يطيق فكفارته كفارة بمين » ومن نذر نذرا فما يطيق فليوف 

وأما قوله تعالى : <9 وما للظالمين من أنصار © 

أخرج ابن أبي حاتم عن شريح قال : الظالم ينتظر العقوبة » والمظلوم يتنظر 
التضغر: 

وأخرج البخاري ومس والترمذي عن ابن عمر قال : قال رسول الله يه « الظلم 
ظليات يوم الميامة ») . 

وأخرج البخاري في الادب ومسلم والبيق في الشعب عن جابر « ان رسول الله 
عر قال : اتموا الظلم فان الظلم ظلات يوم القيامة » واتقوا الشح فان الشح أهلك 
من كان قبلكم ؛ حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ) . 

وأخرج البخاري في الادب وابن حبان والحا كم وصححه والبييقي في الشعب عن 
أبي هريرة يبلغ به النبي عَلِهِ قال ايا كم والظلم فان الظلم هو الظلات يوم القيامة » 
وايا كم والفحش فان الله لا يحب الفاحش المتفحش » واياكم والشح فان الشح دعا 
من كان قبلكم فسفكوا دماءهم ٠‏ واستحلوا محارمهم » وقطعوا أرحامهم » . 

وأخرج الحخاكم والبييق في الشعب عن عبدالله بن عمرو قال : قال رسول الله 
كه « اياكم والظلم فان الظلم ظلات يوم القيامة » واياكم والفحش والتفحش » 
وايا كم والشح فانما هلك من كان قبلكم بالشح , أمرهم بالقطيعة فقطعوا ‏ وأمرهم 
بالبخل فبخلوا , وأمرهم بالفجور فمجروا 000 

وأخرج الطبراني عن الحرماس بن زياد قال « رأيت رسول الله يله يخطب على 
اقته فقال : اياكم والخيانة فانها بئست البطانة » واياكم والظلم فانه ظلات يوم 
القيامة » واياكم والشح فانما أهلك من كان قبلكم الشح حتى سفكوا دماءهم . 
ونطعوا أرحامهم ) . 

اجرج الاصبهاني من حديث عمر بن الخطاب . مثله 

وأخرج الطبراني عن ابن مسعود « ان النبي عه قال : لا تظلموا فتدعوا فلا 
يستجاب لكم » وتستسقوا فلا تسقوا » وتستنصروا فلا تنصروا » . 


الحزء الثالث 4# سورة البقرة 





وأخرج الطبراني عن أبي أمامة قال : قال رسول الله ميته « صنفان من أمتي لن 
تنالهم شفاعيّي . إمام ظلوم غشوم » وكل غال مارق » . 

وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عمر قال : قال رسول الله مه « اتقوا دعوة 
المظلوم فانها تصعد الى السماء كأنها شرارة » . 

وأخرج الطبراني عن عقبة بن عامر الحهني قال : قال رسول الله يكم « ثلاثة 
تستجاب دعوتهم 5 الوالك » والمسافر, والمظلوم )0 . 

وأخرج افك عن اي هريرة قال : قال رسول الله َلثم « دعوة المظلوم 
مستجابة » وان كان فاجرا ففجوره على نفسه ») . 

وأخرج الطبراني والاصبهاني عن ابن عباس قال : قال رسول الله َيِه « دعوتان 
ليس بينهم| وبين الله حجاب . دعوة المظلوم » ودعوة المرء لاخيه بظهر الغيب » . 

وأخرج الطبراني عن خزيمة بن ثابت قال : قال رسول الله كته « اتقوا دعوة 
الطلوم واج تعمل عل الغام ؛ يقول الله : وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين» . 

وأخرج ايد عن سر بن مالك قال : قال رسول الله عتم « اتقوا دعوة المظلوم 
وان كان كافرا ء فانه ليس دونها حجاب ) . 

وأخرج الطبراني في الأوسط عن على قال : قال رسول الله ملم « يقول الله : 
اتاد صمي عل امن طل عن جد له ناهرا خيري 0 

وأخرج ابو الشيخ بن حبان في كتاب التوبيخ عن ابن عباس قال : قال رسول 
الله عَتِتدِ « قال الله تبارك وتعالى : وعزني وجلالي لانتقمن من الظالم في عاجله 
واجله » ولانتقمن ممن رأى مظلوما فقدر أن ينصره فلم يفعل ) | 

وأخرج الاصبهاني عن عبدالله م قال : ان الله لما خلق الخلق فاستووا على 
أقدامهم رفعوا رؤوسهم © فقالوا : يا رب مع من أنت ؟ قال « أنا مع المظلوم حتى 
يؤدى اليه حقه ) . 

وأخرج ابن مردويه والاصهاني في الترغيب عن ابن عباس . ان ملكا من الملوك 
خرج بسير في مملكته وهو مستخف من الناس » حتى نزل على رجل له بقرة فراحت 
عليه تلك البقرة فحلبت » فاذاحلابها مقدار حلاب ثلاثين بقرة » فحدث الملك 
نفسه أن يأخذها » فلا كان الغد غدت البقرة الى مرعاها » ثم راحت فحلبت فنقص 
ليها على النصف »: وجاء مقدار حللاب خمس عشرة بقرة » فدعا الملك صاحب 


الحزء الثالث ا سورة البقرة 





منزله فقال : اخبرني عن بقرتك أرعت الوم عير مرعاها بالأمس » وشربت من 
غير مشربها بالأمس ؟ فقال : ما رعت في غير مرعاها بالأمس » ولا شربت في غير 
مشريها بالأمس . فقال : ما بال حلاءها على النصض؟! فقال : أرى الملك هم 
بأخذها فنقص لبنها » فان الملك اذا ظلم أو هم بالظلم ذهبت البركة . قال : وانت 
من أين يعرفك الملك ؟ قال : هو ذاك كا قلت لك . قال : فعاهد الملك ربه في 
نفسه أن لا يظل , ولا يأخذهاء ولا يملكها » ولا تكون في ملكه أبدا قا ل 
فندرت ورت م راح ب اباد ااي اه عل 6 رثلاثين بقرة . فال 
الملك بينه وبين نفسه واعتبر : أرى الملك اذا ظلم أو هم بظلم ذهبت البركة » لاجرم 
لاعدلن فلأ كونن على أفضل العدل . 

وأخرج الاصيهاني عن سعيد بن عبد العزيز. من أحسن فليرج الثواب » ومن 
أساء فلا يستنكر الحزاء » ومن أخذ عزا بغير حق أورثه الله ذلا يحق ؛ ومن جمع مالا 
بظلم أورئه الله فقرأ بغير ظام . 

وأخرج أحمد في الزهد عن وهب بن منبه قال : ان الله عز وجل قال : من 
استغنى بأموال الفقراء أفقرته » وكل بيت يبنى بقوّة الضعفاء أجعل عاقبته الى 
خراب . 


م 


قوله تعالى :20 إن تمجِدُوأ الصَد قا فياه وَإن محتهُوَمَا 
ووه الْمْقَرَة مهوي حت ويكينذ كنك مْنْسيَايكْرٌ 
0 دما تضمو . 


أخرج ابن جرير وابن المنذر وا, لاني حاتم عن ابن عباس 9 ان تبدوا 
الصدقات فنعا هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم © فجعل الله صدقة السر 
في التطوّع تفضل على علانيتها سبعين ضعفا » وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل 
من سرها بخمسة وعشرين ضعفا » وكذلك جميع الفرائض و«النوافل في الأشياء 
كلها . 

وأخرج الببيتي في الشعب بسند ضعيف عن ابن عمر قال : قال رسول الله عات 
« عمل السر أفضل من ٠‏ العلانية أفضل لمن أراد الاقتداء به » . 


الحزء الثالث م7 سورة البقرة 





وأخرج الببيتي عن معاوية بن قرة قال : كل شيء فرض الله عليك فالعلانية فيه 
القيل . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن بن بان في قوله ان تبدوا الصدقات ... 4 
الآية . قال : كان هذا يعمل به قبل أن تنزل براءة » فلا نزلت براءة بفرائض 
الصدقات وتفصيلها انتبت الصدقات اليا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية قال : كل مقبول اذا كانت 
النية صادقة » وصدقة السر أفضل . وذكر لنا ان الصدقة تطفىء الخطيئة كيا يطفىء 
الماء النار . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله ان تبدوا الصداقات فنعا هي © 
قال : هذا منسوخ وقوله ( وني أموالهم حق للسائل وامحروم ) ”؟ قال : امسو سح 
كل صدقة في القران الآية التي في لتوية وام الصدقات للفقراء )7 الآبة . 

وأخرج ابن المنذر وا ابي 0 عن ا أمانة قال : قلت يا رسول الله أي 
الصدقة أفضل ؟ قال : جهد مقل أو سر إلى فقيرء ثم تلا هذه الابة ف ان تبدو 
الصديات تع في 4 الآية . 

وأخرج الطيالسي وأحمد والبزار والطبراني في الأوسط «البييق في الشعب عن 
أبي ذر قال : قال لي رسول الله يَيِتهِ ٠‏ ألا أدلك عن كنز من كنوز الحنة قلت : بلى 
يا رسول الله . قال : لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كتر من كنوز الحنة . قلت : 
فالصلاة يا رسول الله ١‏ قال : خير موضوع . فمن شاء أقل ومن شاء أكثر. قلت : 
فالصوم يا رسول الله ؟ قال : قرض محزىء . قلت : فالصدقة يا رسول الله ؟ قال : 
اضعاف مضاعفة وعند الله مزيد . قلت : فابها افضل ؟ قال : جهد من مقل وسر 
إلى فقير. 

وأخرج أحمد والطبراني في الترغيب عن أبى أمامة . أن أبا ذر قال : يا رسول 
الله ما الصدقة ؟ قال : أضعاف مضاعفة وغلئك. الله المزيد » ثم قرا ( من ذا الذي 
بقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) ”" قيل : يا رسول الله أي الصدقة 
)١(‏ الزاريات الآية ١9‏ . 


(؟) التوبة الآية 5٠‏ . 
(") البقرة الآبة ©14؟ . 


الحزء الثالث 4/ سورة البقمرة 


أفضل ؟ قال : سر إلى فقير أو جهد من مقل » ثم قرأ 9 إن تبدوا الصدقات فنعا 
هي . ٠.‏ 4 الآية . 

وأخرج أحمد والترمذي وابن المنذر وابن اي حاتم وابن مردويه والبييق في 
الشعب عن أنس عن النبي عََِهِ قال «لما خلق الله الارض جعلت تميد » فخلق 
الحبال فالقاها علا فاستقرت ‏ فتعجبت الملائكة من خلق الحبال فقالت : يا رب 
هل من خلقك شيء أشد من الحبال ؟ قال : نعم » الحديد . قالت : فهل من 
خلقك شيء أشد من الحديد ؟ قال : نعم » النار. قالت : فهل من خلقك شيء 
أشد من النار؟ قال : نعم » الماء . قالت : فهل من خلقك شيء أشد من الماء ؟ 
قال : نعم » الريح . . قالت : فهل من خلقك شيء أشد من الريح ؟ قال : 7 انعم اء 
ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها من شثماله » . 

وأخرج البخاري ومسلم والنساني عن أبي هريرة قال « سمعت رسول الله عله 
يقول : سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله . إمام عادل » وشاب نشأ في 
عبادة الله عز وجل » ورجل قلبه معلق بالمساجد » ورجلان تحابا في الله اجتمعا على 
ذلك وتفرقا عليه »ء ورجل دعته امرآة ذات منصب وجال فقال اني أخاف اللّد : 
ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شاله ما تنفق يمينه » ورجل ذكر الله 
خاليا ففاضت عيناه ») . 

وأخرج الطبراني عن معاوية بن حيدة عن النبي عَلِتَهِ قال « ان صدقة السر 
تطفىء غضب الرب » . 

وأخرج الطبراني عر, أبي أمامة قال : قال رسول الله َيِه « صنائع المعروف تتي 
مصارع السوء » وصدقة السر تطفىء غضب الرب » وصلة الرحم تزيد في العمر» . 

وأخرج الطبراني في الأوسط عن أم سلمة قالت : قال رسول الله يَِقهِ « صنائع 
المعروف : نقي مصارع السوء » والصدقة خحفيا تطفىء غضب الرب » وصلة الرحم تريد في 
العمر وكل معروف عدي ؛ واغل المعروف في الدنيا هم أهل ا معروف في الآخرة » وأهل 
انكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة » وأول من يدخخل الحنة أهل المعروف » . 

وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب قضاء ا حوائج والبييتي في الشعب والاصيهاني في 
الترغيب عن ابي سعيد الخدري عن النبي ولتم قال « صدقة السر تطفىء غعضب 
الرب » وصلة الرحم تزيد في العمر » وفعل المعروف بي مصارع السوء » . 





وأخرج أحمد في الزهد عن سالم بن أبي الجعد قال ارح ب فر الح 
عليه السلام قد اذاهم . فقَالوا :يا نبي الله ادع الله عليه . فقال : أذهيوا فقد 
كفيتموه » وكان يخرج كل يوم فيحتطب ١‏ فخرج يومئذ ومعه رغيفان فاكل أحدهما 
ظ وتصدق بالاخر ء فاحتطب ثم جاء بحطبه ساما » فجاؤوا الى صالح فقالوا : قد جاء 
حطبه سالا لم يصبه شبيء . ا : أي شيء صنعت اليوم ؟ فقال ٠‏ 
خرجت ومعي قرصان تصدقت باحدهما وأكلت الآخر . فقال صالح : 
حطبك فحله فاذا فيه أسود مثل الدع عاض على جذل من الحطب » ققال 3 
م يعي بالصدفة 

وأخرج 0 الجعد قال : خرجت امرأة وكان معها صبي 
لها » فجاء الذئب فاختلسه متها ء ؛ فخرجت في أثره وكان معها رغيف » فعرض لما 
سائل فاعطته الرغيف . فجاء الذئب بصبيها فرده عليها . 

وأخرج انو داوة والترمذي وصححه والنسائي وابن خزيمة وابن حيان والحا كم 
وصححه عن أبي ذر قال : قال رسول الله َه « ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم 
للحي ا ا ود امور 
من أعقابهم فاعطاه سرا ا بعلم بعطيته الا الله والذي أعطاه ' وقوم ساروا ليلتهم حتى 
اذا كان النوم نزلوا فوضعوا رؤوسهم فقام رجل يتملقني ويتلو آياتي ٠.‏ ورجل كان في 
سرية فلتي العدو فهزموا فاقبل بصدره حتى يقتل أو يفتح له . وثلاثة يبغضهم الله 
ل الزاني » والفقير المختال ٠‏ والغني الظلوم ) . 

وأخرج ابن أنى الدنيا والببيتي في الشعب عن عائشة ١‏ ان النبي يكت قال : 
قراءة القران في الصلاة ة أفضل من قراءة القران في غير الصلاة . وقراءة القران في غير 
الصلاة أفضل من التسبيح والتكبير ) والتسبيح ال شق الصددقة + العامة أفضل 

من الصوم : والصوم جنة من النار» . 

وأخرج ابن ماجة عن جابر بن-عبدالله قال : خطبنا رسول الله سك عل فقال : يا اها 
الناس توبوا 1١‏ لى الله قبل أن عموتوا » وبادروا بالاعال اباط قن أن ع » وصلوا 
الذي بينكم وبين ربكم بكارة ذ كركم له وكثرة الصدقة في السر والعلانية » ترزقوا 
وتنصروا ونجبروا ) . 

وأخرج أبو يعلى عن جابر « أنه سمع رسول الله َيِه يقول لكعب بن عجرة : 


الحزء الثالث ١8م‏ سورة البقرة 


ياكعب بن عجرة الصلاة قربان » والصيام جنة » والصدقة تطفىء الخطيئة كا 
يطفىء الماء النار. يا كعب بن عجرة الناس غاديان فبائع نفسه شوبق رقبته » ومبتاع 
نفسه في عتق رقبته ) . 

وأخرج ابن حبان عن كعب بن عجرة قال : قال رسول الله يِه « ياكعب بن 
عجرة انه لا يدخل الحنة لحم ودم نبتا على سحت النار اولى به » يا كعب بن عجرة 
الناس غاديان فغاد في فكاك نفسه فمعتقها » وغاد موبقها . ياكعب بن عجرة الصلاة 
قربان. والصوم جنة » والصدقة تطفىء الخطيئة ىا يذهب الحليد على الصفا » . 

وأخرج أحمد وابن خز يمة وابن حبان والخاكم وصححه والبييق في الشعب عن 
عقبة بن عامر « سمعت رسول الله يِه يقول : كل امرىء في ظل صدقته حتى يفصل 
بين الناس ) . ٠‏ 

وأخرج ابن خزيمة والخاكم وصححه عن عمر قال : ذكر لي ان الاعال تباهي 
فتقول الصدقة : أنا أفضلكم . 

وأخرج أحمد والبزار وابن خزيمة والطبراني والحاكم وصححه والبيق عن بريدة 
قال : قال رسول الله لم «ما يخرج رجل بشيء من الصدقة حتى يفك عنها حيبي 
سبعين شيطانا ) . 

وأخرج الطبراني والبق في الشعب عن عقبة بن عامر عن رسول الله عَلِنهِ قال 
ان الصدقة لتطفىء على أهلها حر القبور» وانما يستظل المؤمن يوم القيامة في ظل 


صدقته ) . 
وأخرج البييق عن أنس قال : قال رسول الله مَِقٍ « باكروا بالصدقة فان البلاء 
لا يتخطى الصدقة » . 


وأخرج البيتي عن أنس قال : قال رسول الله يتم « تصدقوا فان الصدقة 
فكاككم من الثار» . ' 

واخرج الطبراني عن عل بن ابي طالب قال : قال رسول الله عَيتَهِ « با كروا 
بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها » . 

وأخرج الطبراني عن ميمونة بنت سعد أنها قالت : يا رسول الله أفتنا عن 
الصدقة ؟ قال : انها فكاك من النارلمن احتسبها يبتغي بها وجه الله . 

وأخرج الترمذي وحسنه وابن حبان عن أنس قال : قال رسول الله ملت « ان 


الدر المنثور م نت 


الحزء الثالث م سورة البقرة 





الصدقة لتطفىء غضب الرب وتدفع ميتة السوء ) . 

وأخرج الطبرافي عن عن رافع بن خديج قال : قال رسول الله ميتم « الصدقة تسد 
سبعين بابا من السوء » . 

وأخرج الطبراني عن عمرو بن عوف قال : قال رسول الله ته « ان صدقة المسلم 
تزيد بي العم ونم ميتة السوء » ويذهب الله بها الكبر والفخر» . 

وأخرج ابن أبي شيبة والبييتي عن أبي ذر قال : ما خرجت صدقة حتى يفك 
عنها لحيا سبعين شيطانا كلهم ينهى عنها . 

وأخرج ابن المبارك في البر والاصبهاني في الترغيب عن أنس قال : قال رسول الله 
َي ٠‏ ان الله ليدراً بالصدقة سبعين ميتة من السوء » . 

وأخرج الطبراني في الأوسط والحاكم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله علقم 
« ان الله ليدخل باللقمة الخبز وقبضة العر ومثله مما ينتفع به المسكين ثلاثة الحنة رب 
البيت الامر به ؛ والزوجة تصلحه : والخادم الذي يناول المسكين . فقال رسول الله 
عت ايده ادي 1 حر داوم 

وأخرج ابن ابي شيبة والبخاري ومسلم عن عدي بن حاتم قال : ممعت رسول 
لله يك يقول دما منكم من أحد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجان ؛ فينظر 
أعن منه فلا يرى الا ما قدم 2 وينظر أشأم منه فلا يرى الا ما قدم » وينظر بين يديه 
فلا يرى الا النار تلقاء وجهه » فاتقوا النار ولو بشق تمرة » . 

وأخ رج امد عن ابن مسعود قال : قال رسول الله عَِتْهٍ « ليتق أحدكم وجهه 

من كار ونو بشي ععرة) . 

وأخرج اليد عن عائشة قالت : قال رسول الله مَيِتمٍ ويا عائشة » اشتري نفسك 

من النار ولو بشق تمرة » فائها تسد من الحائع مسدها من الشبعان» . 

وأخرج البزار وأبويعلى عن أبي بكر الصديق قال : سمعت رسول الله لله على 
أعواد المنبر يقول «اتقوا النار ولو بشق تمرة » فانها تقيم العوج » وتدفع ميتة السوء , 
وتقع من الجائع موقعها من الشبعان») . 

وأخرج ابن حبان عن أبي ذر قال : قال رسول الله َيِه «تعبد عابد من بني 
اسرائيل فعبد الله في صومعة ستين عاما » فامطرت الارض فاخضرت » فاشرف 
الراهب من صومعته فال : لونزلت فذكرت الله فازددت خيرا » فنزل ومعه رغيف 


الحزء الثالث تلد سورة البهرة 





أو رغيفان » فبينا هو في الارض لقيته امرأة فلم يزل يكلمها وتكلمه حتى غشيهاءثم 
أغمي عليه » فنزل الغدير يستحم فجاء سائل فاوما اليه أن يأخذ الرغيفين ثم مات » 
فوزنت عبادة ستين سنة بتلك الزنية فرجحت الزنية بحسناته » ثم وضع الرغيف او 
اللي حب حي ا ا 

وأخرج ابن أبي شيبة والبييتي عن ابن مسعود . أن راهبا عبد الله في صومعة ' 
ستين سنة.»:فجاءت امرأة فتزلت الى جنبه » فتزل اليها فراقعها بت لال م سقطي 
بده فهرب ٠‏ فاتى مسجدا فأوى فيه ثلاثا لا يطعم شيئا » فاق برغيف فكسره فاعطى 
رجلا عن بينه نصفه » وأعطى آخر عن يساره نصفه » فبعث الله اليه ملك الموت 
فقبض روحه » فوضعت الستون في كفة ووضعت الستة في كفة فرجحت الستة » ثم 
وضع ارعب اراح 

وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي موسى الاشعري . نحوه . 

وأخرج البيقي عن رجل من أصحاب النبي لَه يقال له خصفة بن خصفة . 
قال : سمعت رسول الله عَم يقول «هل تدرون ما الشديد ؟ قلنا : الرجل يصرع 
الرجل ! قال : ان الشديد كل الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ٠»‏ تدرون ما 
الرقوب ؟ قلنا : الرجل لا يولد له ! قال : ان الرقوب الرجل الذي له الولد لم يقدم 
منهم شيئاً » ثم قال : تدرون ما الصعلوك ؟ قلنا : الرجل لا مال له ! قال الصعلو 
او 

وأخرج البزار والطبراني عن أنس قال : قال رسول الله عَِتهِ « اتقوا النار ولو بشق 


مرة ) . 

واخخرج البزار والطبراني عن النعهان بن بشير «ان النبي عَم قال : اتقوا النار ولو 
بشق عمرة» . 

وأخرج البزار والطبراني عن أبي هريرة ان النبي يلتم قال : اتقوا النار ولو بشق 
مرة) . 


وأخرج ا ا ل 0 
ويا عائشة » اشتري نفسك من الله » لا أغني عنك من الله شيئاً ولو بشق غمرة » 
يا عائشة » لا يرجعن من عندك سائل ولو بظلف محرق» . 

وأخرج مسلم عن أبي ذر عن النبي يِه انه قال : «يصبح على كل سلامى من 


الجزء الغالك 1م سورة البمرة 





أحدكم صدقة » ذكل تسبيحة صدقة » وكل تحميدة صدقة » وكل تبليلة صدقة 
وكل تكبيرة صدقة » وأمر بالمعروف صدقة » ونبي عن المنكر صدقة » ويحزىء من 
ذلك ركعتان يركعهما من الضحى » . 

وأخرج البزار وأبويعلى عن ابن عباس قال : قال رسول الله ع « على كل ميسم 
من الاسسان صدقة كل يوم . فقال بعض القوم : ان هذا لشديد يا رسول الله ومن 
يطيق هذا ؟ قال : أمر بالمعروف ونهي عن المنكر صدقة » واماطة الاذى عن الطريق 
صدقة » وان حملك على الضعيف صدقة » وان كل خطوة يخطوها أحدكم الى 
الصلاة صدقة » . 

وأخرج الطبرافي عن ابن عباس عن النبي َك قال «ان ابن آدم ستون وثلؤائة 
مغل »كن كل واجلا ايها يكل يوم سلاف 6 #الكلمة يتكلم يها الرجل صلاقة « 
وعون الرجل اخاه على الشيء ء صدقة ٠١‏ والشربة من الماء تسئي صدقة ء واماطة 
الاذى عن الطريق صدقة» . 

وأخرج البزار والطبراني في الأوسط عن ابن عمر قال : قال رسول الله عت «ان 
تبسمك في وجه أخيك يكتب لك به صدقة » وان افراغك من دلو أخيك يكتب 
لك به صدقة » واماطتك الاذى عن الطريق يكتب لك به صدقة » وارشادك 
للضال يكتب لك به صدقة» . 

وأخرج البزار عن أبي جحيفة قال دهم رسول الله يَكّهِ ناس من قيس بحتابي 
العار متقلدي السيوف » فساءه ما رأى من حالم ؛ فصلى ثم دخل بيته ؛ ثم خرج 
فصلى وجلس في محلسه » فامر بالصدقة أو حض عليها فال : تصدق رجل من 
ديناره »ء تصدق رجل من درهمه ٠»‏ تصدق رجل من صاع بره » تصدق رجل من 
صاع ره . فجاء رجل من الانصار بصرة من ذهب فوضعها في يده » ثم تتابع 
الناس حتى راى كومين من ثياب وطعام . قرانت وجه رسول الله علاتو تهلل كأنه 
مذهية ) . 

وأخرج البزار عن كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده «ان 
روك اهجو حت بوما عل الصدفة + ققام عليه بن :زياد ذقال : ما عندي الا 
عرضي » وافي أشهدك يا رسول الله أني تصدقت بعرضي على من ظلمني ثم جلس . 
فقال رسول الله يلت : أنت المتصدق بعرضك قد قبل الله منك» . 


الجزء الغالث 6م سورة البمرة 





وأخرج البزار عن علية بن زيد قال وحث رسول الله يَِتهٍ على الصدقة » فَمام 
علية فال : يا رسول الله » <ثة - حجنت عل الصدفه وما عدي الا عرخي ققد تصدفت نه 
على من ظلمني فاعرض عبني » فلا كان في اليوم الثاني قال : أين علية بن زيد » أو 
بن الح جرح اد ارود بعال دول مي 

وأخرج أحمد وأبو نعم في فضل العلم ولبيتي عن أبي ذو.وانة قال * .نا وول 
اللهء من أين نتصدق وليس لنا أموال ؟ قال : ان من أبواب الصدقة التكبيرء 
وسبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله د 
المنكر » وتعزل الشوك عن طريق الناس » والعظم والحجرء وتبدي الاعمى . 
وتسمع الاصم والابكم حتى يفقه » وتدل المستدل على حاجة له قد علمت 
مكانها » وتسعى بشدة ذراعيك مع الضعيف » » كل ذلك من أبواب الصدقة منك 
على نفسك » ولك في جاعك زوجتك أجر ء قال أبو ذر : كيف يكون لي أجر في 
شهوبي ؟ فقال رسول الله ملت : أرأيت لوكان لك ولد فأدرك فرجوت أجره ففات 
أكنت تحتسب به ؟ قلت : نم . قال : فآنت خلقته ؟ قلت : بل الله خلقه . قال : 
فأنت هديته ؟ قلت : بل الله هداه . قال : فأنت كنت ترزقه ؟ قلت : بل الله كان 
يرزقه . قال : فكذلك فضعه في حلاله وجنبه حرامه » فان شاء الله أحياه وان شاء 
أماته ولك أجر» . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري ومسلم والنسائي عن حارثة بن وهب 
الخزاعي قال : قال رسول الله عَلتِ « تصدقوا فانه يوشك ان يخرج الرجل بصدقته 
فلا بحد من يقبلها» . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي سلمة قال : قال رسول الله يَلِتَهِ «ما نقصت 
صدقة من مال قط فتصدقوا) 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عائشة قالت «أهديت لنا شاة مشوية فقسمتها كلها الا 
كتفها » فدخل علي رسول الله يَكِتَدٍ فذكرت ذلك له فمّال : كلها لكم الاكتفها» . 

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والاصهاني في الترغيب وابن عساكر عن 
الشعبي قال : نزلت هذه الاية # ان تبدوا الصدقات فنعا هي * الى آخر الآية في 
أبى بكر وعمر » جاء عمر بنصف ماله يحمله الى رسول الله عَكِتَهِ على رؤوس الناس ‏ 
وجاء أبوبكر بماله أجمع يكاد أن يخفيه من نفسه . فقال رسول الله يَكَهِ «ما تركت 


الحزء الثالث 5م سورة البقرة 





لأهلك ؟ قال : عدة الله وعدة رسوله . فقال عمر لأبي بكر : ما سبقناك الى باب 
خير قط الا سيمتنا اليه » . 

وأخرج أبو داود والترمذدي والحا كم وصححاه عن عمر قال : أمرنا رسول الله 
ِكِنَهِ يوما أن نتتصدق » فوافق ذلك مالا عندي فقلت : اليوم أسبق أبا بكر ان سبقته 
يوما فجئت بنصف مالي » فقال رسول الله كته «ما أبقيت لأهلك ؟ قلت : مثله . 
وأق أبو بكر يحمل ما عنده » فقال رسول الله علق : ما أبقيت لأهلك ؟ قال : 
أبقيت لهم الله ورسوله . فقلت : لا أسابقك الى شيء أبدا» . 

وأخرج ابن جرير عن يزيد بن أبي حبيب قال : انما انزلت هذه الاية ‏ ان 
تبدوا الصدقات فنع| هي # في الصدقة على اليهود والنصارى . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس انه قرأ ( وتكفر عنكم من سيئاتكم ) 
وقال : الصدقة هي التي تكفر . 

وأخرج ابن أبي داود 5 المصاحف عن الأعمش قال : 5 قراءة ابر مسعود 


رد عل :لَك هداغ كلفد ىكزيقاة 
صل 2 م ا أي لسلا 
0 تي بت - 


111ظصض ن المنذر وابن أبي 
حاتم والطبراني والحا كم وصححه وابن مردويه والبيي في سننه والضياء في المختارة 
عن ابن عباس قال : كانوا يكرهون ان يرضخوا لانسابهم من المشركين ٠‏ فسألوا 
فترلت هذه الآية و ليس عليك هداهم 4 الى قوله «( وأ نتم لا تظلمون © فرخص هم . 

وأخرج ابن ل حاتم وابن مردويه والضياء عن ابن عباس ١‏ ان النبي عتم كان 
يأمرنا أن لا نتصدق الا على أهل الاسلام حتى نزلت هذه الاية ليس عليك ‏ 
هداهم # الى اخرها . فامر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين» . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر عن سعيد بن جبير قال «كان النبي ميته لا يتصدق 
على المشركين » ٠‏ فنزلت ف وما تنفقون الا ابتغاء وج الله 4 فتصدق عليهم» . 


الحزء الغالث /ى/ سورة البقرة 


وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير قال : قال رسول الله يِه لا تصَدقوا 
الا على أهل دينكم . فانزل الله و9 ليس عليك هداهم # الى قوله <ل وما تفعلوا من 
خير يوف اليكم 4 فقال رسول الله َيِه : تصدقوا على أهل الاديان» . ظ 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن الحنفية قال : كره الناس ان يتصدقوا على 
المشركين » فانزل الله ل ليس عليك هداهم 4 فتصدق الناس عليهم . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : كان أناس من الانصار لهم أنسات 
وقرابة من قريظة والنضير » وكانوا يتقون ان يتصدقوا عليهم ويريدونهم أن يسلمو . 
فنزلت فإ ليس عليك هداهم ... 4 الآية . ْ ٍ 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : ذكر لنا ان رجالا من 
الصحابة قالوا : أنتصدق على من ليس من أهل ديننا ؟ فنزلت 8 ليس عليك 
هداهم .. 4 الآية . ْ ٍ 

واخترج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : ذكر لنا ان رجالا من 
الصحابة قالوا: أتتصدق على من ليس من أهل ديننا ؟فتزلت ظإ ليس عليك هداهم 4. 

وأخرج ابن جرير عن الربيع قال : كان الرجل من المسلمين اذا كان ببنه وبين 
الرجل من المشركين قرابة وهو محتاج لا يتصدق عليه » يقول : ليس من أهل ديني . 
فنزلت « ليس عليك هداهم # . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال : سأله رجل ليس على دينه فاراد أن 
يعطيه » ثم قال : ليس على ديني . فتزلت و ليس عليك هداهم # . 

وأخرج سففيان وابن المنذر عن عمرواللالي قال : سثل النبي يَكلته أتتصدق على 
فقراء أهل الكتاب ؟ فأنزل الله و( ليس عليك هداهم ... » الآية . ثم دلوا على 
الذي هو خير وأفضل ٠‏ فقيل ( للفقراء الذين أحصروا ... )27 الآبة . 

وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير قال : كانوا يعطون فقراء أهل الذمة . 
صدقاتهم » فلا كثر فقراء المسلمين قالوا : لا نتصدق الا على فقراء المسلمين » فتزلت ٠‏ 
( ليس عليك هداهم 6 الآية . ا 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال: مالؤيس 


. , البقرة الآية #/ا؟ا‎ )١( 





عليك هداهم # فيعني المشركين » وأما النفقة فبين أهلها فقال ( للفقراء الذين 
أحصروا في سبيل الله )7 . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء الخراساني في قوله ل وما تنفقون الا ابتغاء وجه 
الله © قال : اذا اعطيت لوجه الله فلا عليك ما كان عمله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال نفقة المؤمن لنفسه ١‏ ولا ينفق 
المؤمن اذا أنفق الا ابتغاء وجه الله . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله «إ يوف اليكم وأنتم لا تظلمون 4 قال : 
هو مردود عليك ما لك ولهذا تؤذيه ومن عليه » انما نفقتنك لنفسك وابتغاء وجه الله 
والله يريك 

وأخرج ابن أبي حاتم عن يزيد بن أبي حبيب في قوله لإ وما تنفقوا من خير 
يوف اليكم # قال : انما نزلت هذه الآبة في النفقة على اليهود والنصارى 


يعر 


أخرج ابن درون طريق الكلبي عن أبي فالخ عن ابن عاص لي قرا 
للفقراء الذي ا خضيروا في سبيل الله # قال 3" أصحاب الصفة . 

وأخرج البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن أبي بكر » أن أصحاب الصفة كانوا 
انما فقراء » وان رسول الله ِنَم قال :من كان عنده طعام اثنين ليذهب بثالث 
الحديث ») . 

وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال : قال لي رسول الله يه « الحق الى 
أهل الصفة فادعهم . قال : وأهل الصفة أضياف الاسلام لا يلوون على أهل ولا 


. البقرة الآبة 8/ا؟‎ )١( 


م 51009090900910 100000900090007م م 
ل ا د 
واصاب منها ) 

وأخرج أبو نعي قْ الحلية عن فضالة بن عبيد قال «كان رسول الله عه اذا صلى 
بالناس يخر رجال من قيامهم في صلاتهم لما بهم من الخصاصة وهم أهل الصفة ‏ 
ختى يفول الاعراب : ان هؤلاء محانين) . 

وأخرج ابن سعيد وعبدالله بن أحمد في زوائد الزهد وأبو نعم عن أبي هريرة 
قال : كان من أهل الصفة سبعون رجلا ليس لواحد منهم رداء . 

وأخرج أبو نعيم عن الحسن قال « بنيت صفة لضعفاء المسلمين » فجعل المسلمون 
يوغلون اليها ما استطاعوا من خيرء وكان رسول الله عه يأتيم فيقول : السلام 
عليكم يا أهل الصفة . فيقولون : وعليك 00 الله . فيقول : كيف 
اضبكم ١‏ ؟ فيقولون : بخير يا رسول الله . فيقول : نتم اليوم خير أم يوم الات 
لكر يق مونو سيد أ جوتيو معي أ 0 0 
يومئذ خير يعطينا الله فنشكر . فقال رسول الله عللته : بل أ: نتم اليوم خير» . 

أخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي في قوله ل للفقراء الذين أحصره 
في سبيل الله # قال : هم أصحاب الصفة » وكانوا لا منازل لهم بالمدينة ولا 
عشائر » فحث الله عليهم الناس بالصدقة . 

وأخرج سفيان وعبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد 
في قوله 9 للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله 4 قال : هم مهاجرو قريش بالمدينة 

مع النبي عَِتهِ . ٠‏ أمروا بالصدقة عليهم . 

وأخرج ابن جرير عن الربيع ‏ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله 4 قال : 
هم فقراء المهاجرين بالمدينة . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن ' المنذر وا بن أبي حاتم عن قتادة ط( للفقراء 
الذين أحصروا في سبيل الله # قال : حصروا أنفسهم في سبيل الله للغزو فلا 
يمتطيغون ححارة:. 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير فل للفقراء 
الذين أحصروا ني سبيل الله قال : قوم -_ الحراحات في سبيل الله فصاروا 
زمنى » فجعل لمم في أموال المسلمين حقا 





وأخرج ابن أبي حاتم عن رجاء بن حيوة في قوله <إ لا يستطيعون ضرباً في 
الارض 4 قال : لا يستطيعون تجارة . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال : كانت الارض كلها كفراً لا يستطيع أحد 
أن يخرج يبتغي من فضل الله » اذا خرج في كفر . 

وأخرج ابن جرير وابن أببي حاتم. عن السدي «إ للفقراء الذين أحصروا في سبيل 
الله 4 قال : حصرهم المشركون في المدينة ل لا يستطيعون ضرباً في الارض 4 يعني 
التجارة ف يحسبهم الجاهل 4 بأمرهم 

ظ لحرت 5 أبي حاتم عن الحسن في قوله فل يحسهم الماهل أغنياء 4 قال : 

دل الله المؤمنين عليهم وجعل نفقاتهم لهم , وأمرهم أن يضعوا نفقاتهم فيهم ورضي عنهم . 


وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن ن أبي حاتم عن محاهد 


الاي الام 0 
أخرع ابن جرير ابن ' بي حاتم عن الربيع ‏ تعرفهم بسماهم # رت 
وأخرج د كه زيد « تعرفهم بسماهم ب قال : رثاثة ثيامهم . 


وأخرج ابن المنذر ر وابن غود يداد عابني كنت 
عند عبدالله بن عمر اذ جاءه رجل يسأله ) ٠‏ فدعا غلامه فساره وقال للرجل : اذهب 
معه . ثم قال لي : اتقول هذا فقير؟ فقلت : والله ما سأل الا من فقر. قال : ليس 
بفقير من جمع الدرهم الى الدرهم والقرة الى المّرة » ولكن من أنق نفسه وثيابه لا 
يقدر على شيء ‏ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسهاهم لا يسألون 
الناس الحافا © فذلك الفقير. ظ 

وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن المنذر وابن ا حاتم وابن 
مردويه عن ابي هريرة قال : قال رسول الله ينهي « ليس المسكين الذي ترده الغرة 
والعرتان » واللقمة واللقمتان ؛ انما المسكين الذي يتعفف » واقرأوا ان شئمم < لا 
سالون الناس الحافا) . 

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عللته 
«ليس المسكين بالطواف عليكم فتعطونه لقمة لقمة » انما المسكين المتعفف الذي لا 
ساك الناس الحافا» . 


الجزء الثالك 4١‏ نور البقرة 





وأخرج ابن أبي حاتم عن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله كته «« ليس 
المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والعرة والمرتان » ولكن المسكين الذي 
لا يحد ما يغنيه ويستحي أن يسأل الناس » ولا يفطن له فيتصدق عليه» . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الآية قال : ذكر لنا أن النبي عله 
كان يقول «ان الله يحب الحليم الحيي الغني المتعفف » ويبغض الفاحش البذي السائل 
الملحف» . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال : من تغنى أغناه الله » ومن سأل الناس 
الحافاً فانما يستكثر من الثار . 

وأخرج مالك والحين وأبوداود والنساني عن رجل من بي أسد قال : قال رسول 
لله كله «من سأل وله أوقية أو عدلها فقد سأل الحافا» . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله الحافا 4 قال : 5007 
المسالة . 

وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة عن سلمة , بن الاكوع . أنه كان لا يسأله أحد 
بوجه الله الا أعطاه » وكان يكرهها ويقول : هي مسألة الالحاف . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عطاء : انه كره ان يسأل بوجه الله أو بالقران شيء 

من أمر الدنيا . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عبدالله بن عمرو قال : من سثل بالله فأعطى فله 
سبعون ا 

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسل والنساني عن ابن عمر. ان النبي عله 
قال دلا تزال المسألة بأحدكم حتى يلق الله ويس في وجهه مزعة لحم ) . 

وأخرج ابن اب شمية واو اود والترمذي وصححه والنسائي واأبن حبان عن معرة 
ابن جندب . ان رسول الله يَِنهِ قال : «ان المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه . 
فن شاء أبق على وجهه ومن شاء ترك » الا ان يسأل ذا سلطان » أو في أمر لا يحد 
منه بدأ) . 

وأخرج أحمد عن ابن عمر : ممعت رسول الله مَلِثم يقول : «المسألة كدوح في 
وجه صاحها يوم القيامة » هن شاء استبقى على وجهه) . 

وأخرج البييتي عن ابن عباس قال : قال رسول الله يَكِهِ ومن سأل الناس في غير 


الجزء الثالث 1 سورة لقره 





فاقة نزلت بهء أو عيال لا يطيقهم جاء ب القيامة بوجه ليس دمر وقال 
رسول الله يَكِتَهِ : من فتح على نفسه باب مسألة من غير فاقة نزلت به » أو عيال لا 
يطيمهم فتح الله عليه باب فاقة من حيث لا يحتسب» . 

وأخرج الطبراني عن ابن عباس يرفعه قال : ما نقصت صدقة من مال » وما مد 
عبد يده بصدقة الا ألقيت في يد الله قبل أن تقع في يد السائل » ولا فتح عبد باب 
مسألة له عنها غنى الا فتح الله له باب فقر . 

وأخرج احم والترمذي وصححه وابن ماجة عن أبي كبشة الاعاري » انه سمع 
رسول الله عَم يقول : هثلاث أقسم عليين وأحدثكم حديثاً فاحفظوه : ما نقص مال 
عبد من صدقة » ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله بها عزاً » ولا فتح عبد 
باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقرء وأحدئكم حديثا فاحفظوه : انما الدنيا 
لأربعة نفر : عبد رزقه الله مالا وعلما فهويتني فيه ربه » ويصل فيه رحمه » ويعلم لله 
فيه حقاً ٠‏ فهذا بأفضل المنازل » وعبد رزقه الله علماً ولم يرزقه مالا فهو صادق النية 
يقول : لوان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء » وعبد رزقه الله مالا 
ول يرزقه علما فهوبخبط في ماله بغير علم » ولا يتتي فيه ربه » ولا يصل فيه رحمه ء 
ولا يعلم فيه لله حقا » فهذا باخبث المنازل » وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علماً فهو 
يقول : لوأن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان » فهو بنيته فوزرهما سواء» . 

وأخرج النساني عن عائذ بن عمرو :أن رجلاً أتى النبي مله يسأله فاعطاه » فلا 
وضع رجله على أسكفة الباب , قال رسول الله َك : لوتعلمون ما في المسألة ما مشى 
أحد ال اح ساله + 

وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال : قال رسول الله َي « لو يعلم صاحب 
المسألة ما له فيها لم يسأل» . 

وأخرج أحمد والبزار والطبراني عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله عإيله 
«مسألة الغني شين في وجهه يوم القيامة » ومسألة الغني نار» ان أعطى قليلاً فقليل 
وان أعطى كثيراً فكثير) . 

وأخرج أحمد والبزار والطبرافي عن ثوبان عن النبي يِه قال « من سأل مسألة 
وهو عنها غني كانت شيئاً في وجهه يوم القيامة» . 

وأخرج الطبراني في الأوسط عن جابر بن عبدالله » ان رسول الله عتم قال : «من 


الحزء الثالث ١‏ سورة البقرة 





سأل وهو غني عن المسألة حشر يوم القيامة وهي خموش في وجهه» . 

وأخرج الحا كم وصححه عن عروة بن محمد بن عطية حدثني اص «ان أباه 
أخيره قال : قدمت على رسول الله يييّهِ في أناس من بني سعد بن بكر فآتيت ء فلا 
رَاني قال : ما أعناك الله فلا تسأل الناس شيعا » فان اليد العليا هي المنطية » واليد 
السفلى هي المنطاة »وان مال الله لمسؤول ومنطى. قال: وكلمني رسول الله عَكلته بلغتنا» . 

وأخرج الببيقي عن مسعود بن عمرو عن النبي َه «انه أني برجل يصلى عليه 
فقال : كم ترك ؟ فقالوا : دينارين أو ثلاثة . قال : ترك كيتين أو ثلاث كيات . 
فلقيت عبدالله بن القاسم مول أبي بكر فذ كرت ذلك له » فقال : ذاك رجل كان 
بعال الناسر كرا 

وأخرج اب ابت شيبة وابن خز يمة والطبراني والبييتي عن حبشي بن 
جنادة «وسمعت رسول الله يكت يقول : الذي يسأل من غير حاجة كمثل الذي يلتقط 
الحمر) ولفظ ابن أبي شيبة : «من سأل الناس ليثري به ماله فانه خموش في وجهه » 
ورضف من جهمٍ يأكله بو عاد ردنك ير جيجه الود ) . 

وأخرج ابن أبي شيبة ومسلم وابن 0 أبي هريرة قال : قال رسول الله 
كه «من سأل الناس تكثراً فانما يسأل جمراً » فليستقل أو ليستكثر» . 

وأخرج عبدالله بن احيد في زوائد المسند والطبراني في الاوسط عن على قال : 
قال رسول الله كه «من سأل مسألة عن ظهر غنى استكثر بها من رضف جهم . 
قالوا : وما ظهر غتى ؟ قال : عشاء ليلة ») . 

وأخرج أحمد وأبو داود وابن خز م وابن حبان عن سهل بن الحنظلية قال : قال 
رسول الله يِه «من سأل شيئاً وعنده ما يغنيه فائما يستكثر من جمر جهام . قالوا : 
بارمد الله ء وما يغنيه ؟ قال : ما يعديه أو بعشيه) . 

وأخرج ابن حبان عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله لتم «من 17 
الناس ليثرى ماله فائما هي رضف من النار يلهبه » قن شاء فليقل ومن شاء فليكثر» . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن أبي ليلى قال : جاء سائل فسأل أبا ذر فأعطاه 
شي » فقيل له : تعطيه وهو موسر؟ فقال : انه سائل وللسائل حتقى ٠‏ وليتمنين يوم 
القيامة أنها كانت رضفة في يده . 

وأخرج مسا والترمذي والنساني عن عوف بن مالك الاشجعي قال : كنا تسعة 


الجزء الثالث 3 سورة الممرة 





أو تمانية أو سبعة » فمال : «ألا تبايعون رسول الله يِه ؟ فقلنا ال اي 
قال : أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً ٠‏ والصلوات الخمس ٠‏ وتطيعوا » ولا تسألوا 
الناس » فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فلاانبال ادا اولك :اناه 

وأخرج أحمد عن أبي ذر قال «دعاني رسول الله يكت فقال : هل لك الى البيعة 
ولك الحنة ؟ قلت : نعم . فشرط علي ان لا أسأل الناس شيئا . قلت : نعم . قال : 
ولا سوطك ان سقط منك حتى تنزل فتأخذه» . 

وأخرج أحمد عن ابن أبي مليكة قال او و العا 0 
الصديق فيضرب بذراع ناقته » فينيخها فياحذه فقالوا له : أفلا أمرتنا فتناولكه ؟ 
فقال : ان حبيبي رسول الله متم أمرني ان لا أسأل أحدا شيئاً . 

وأخرج الطبراني عن أبي امام قال : قال رسول الله عله « من يبايع ؟ فال 
توبان : بايعنا با رسول الله . قال : على ان لا تسألوا أحدأ شيا . فتمّال ثوبان : شا له 
يا رسول الله ؟ قال : الحنة . فبايعه ثوبان . قال ابو أمامة . فلقد رأيته بمكة في أجمع 
ما يكون من الناكدة » + سقط منوطه :وهو راكب قرا توفع .عل عاتق الرجل + 
فيأخذه الرجل فيناوله فها يأخذه منه حتى يكون هو ينزل فيأخذه» . 

وأخرج خوك وابو قود ولا وان ماجة عن ثوبان قال : قال رسول الله مات 
«من تكفل لي أن لا يسأل الناس .: شيئاً وأتكفل له بالحنة ؟ فة فقلت : أنا . فكان لا 
يسأل أحداً شيئا . ولابن ماجة » فكان ثوبان بقع سوطه وهو راكب فلا يقول لاحد 
ناولنيه حتى ينزل فياخذه ) . 

وأخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسابي 7 بن حزام قال 
عالت رسول الله يتم فاعطاني . ثم سألته فاعطاني » ثم قال : ياحكم . هذا المال 
خضرة حلوة » فن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه » ومن أخذه باشراف نفس لم 
يبارك له فيه » وكان كالذي يأكل ولا يشبع » واليد العليا خير من اليد السفلى . 
فقلت : يا رسول الله ء والذي بعثك باحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئاً حتى أفارق الدنيا ؛ 
فكان أبو بكر يدعو حكيماً ليعطيه العطاء فيأبى أن يقبل منه شيئا ؛ ثم ان عمر دعاه 
ليعطيه فأبى أن يقبله » » فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد النبي يِتَهِ حتى توفي 
ركى انه و 


وأخرج احدد عن عبد الرحمن بن عوف «ان رسول الله متم قال : ثلاث 


ا 0م 


. والذي نفسي بيده ان كنت لخالفا عليين » لا ينقص مال من صدقة فتصدقوا » ولا 
ظ ل يت بح ل سي ب ا اومن 


اا 
011000 اك لما بذكران أنك 58 2 1 فقال النبي 
كته : لكن فلانا ما هوكذلك ., لقد أعطيته ما بين عشرة الى مائة » فما يقول ذلك » 


اما والله ان أحدكم ليخرج بمسالته من عندي يتابطها نارا . قال عمر : با رسول الله ؛ 


ال ل ان : فا أصنع 0 يأبون الا مسالتي ويابى الله لي البخل » . 


وأخرج ايخ 5 شيبة ومسلم وأبو بو داود والنساني عن قبيصة بن المخارق قال 
تحملت حالة فاتيت النبي يَدٍ اسأله فيها » فقال : أقم حتى تأتينا الصدقة فتأمر 
لك بها » ثم قال : يا قبيصةء ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة : رجل تحمل حالة 
فحلت له المسألة حتى يصيها ثم يمسك » ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله 
نعلت له المسالة نيتضيب قراما مق عنكى: أو قال : سداداً من عيش » ورجل 
أصابته فاقة فحلت له المسألة حتى يقول ثلائة من ذوي الحجا من قومه : لد 
اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتى يصييب قواما من عيش » اوقال : سدادا 
من عيش » فا سواهن من المسألة راأقيفة سجمت ا كلها اج سوا ١‏ 

وأخرج البزار والطبراني والبييتي عن ابن عباس قال : قال رسول الله عله 
( استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك ) . 

وأخرج البزار عن أبي هريرة عن النبي ينه قال « ان الله يحب الغني الحليم 
المتعفف » ويبغض البذي الفاجر السائل الملح » . 

وأخرج البزار عن عبد الرحمن بن عوف قال : «كانت لي عند رسول الله ملت 
عدة فلا فتحت قريظة جئت لينجز لي ما وعدني » فسمعته يقول : من يستغن يغنه 


: الله ومن يقنع يقنعه الله . فقلت في نفسبي : لا جرم لا أسأله شيئا » . 


وأخرج مالك والبخاري ومسام وأو داود والان عن ابن عمر « ان رسول الله ' 


ََِهِ قال وهو على المنبر وذ كر الصدقة والتعفف عن المسألة : اليد العليا خير من اليد 


السفلى » والعليا هى المنفقة والسفلى هى السائلة ») . 
وأخرج ابن سعد عن عدي الحذامي قال : سمعت النبي يلل يقول « يا أها 


الحزء الثالث 1 ا 





الناس ء تعلموا فانما الايدي ثلاثة . فيد الله العليا » ويد المعطي الوسطى » ويد المعطى 
. السفلى . فتغنوا ولو حزم الحطب » . 

وأخرج البمبق في الاسماء والصفات عن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله 
َم « الايدي ثلاث : يد الله هي العليا » ويد المعطي التي تليها » ويد السائل السفلى 
الى يوم القيامة » فاستعفف عن السؤال ما استطعت » . 

وأخرج الطبراني في الاوسط عن سهل بن سعد قال ١‏ جاء جبريل الى الفبى ا 
فقال : يا محمد . عش ما شئت فانك ميت »2 واعمل ما شئت فانك محزي به » 
واحبب من شئت فانك مفارقه » واعلم أن شرف المؤمن قيام الليل » وعزه استغناؤه 
عن الناس ) . 

وأخرج البخاري ومسل وابو داود والترمذي والنسالي عن أبي هريرة عن النبي 
َك قال : ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى التفس , . 

وأخرج | بن حبان عن أبي ذر قال : قال لي رسول الله عَيِ «يا أبا ذرء أترى كثرة 
الملل هو الغنى ؟ قلت : نعم يا رسول الله . قال : أفترى قلة المال هو الفقر؟ قلت : 
نعم يا رسول الله . قال : انما الغنى غنى القلب ٠‏ والفقر فقر القلب » . | 
ظ وأحرج مسلم والترمذي عن عبدالله بن عمرو » ان رسول الله ملائر مم فال : «قد افلح 
من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله مما اتأه » . 

اي الترمذي والحا كم وصححاه عن فضالة بن عبيد » انه ممع رسول الله 

مَلاثر يقول : «طوبى لمن هدي للاسلام » وكان عيشه كفافاً وقنع 0 

7ه الطبراني في الاوسط عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله كلتم 
ادك والطيم فهر امقر وايا كم وما يعتذر منه » . 

وأخرج الحا كم وصححه وامبميئي في الزهد عن سعد ين ١‏ بي وقاص قال « أنى 
النبي ينه رجل فقال : يا رسول الله » أوصني وأوجز . فقال : عليك بالاياس ثما في 
ايد الناس » واياك والطمع فانه فمر حاضر »ء واباك وما بعتذر منه » , 

وأخرج البييق في الزهد عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله ميم « القناعة 
لزلا فى ا ١‏ 

وأخرج اخخيون واوقاءة والترمذي وحسنه والنساني والبيبي عن ابن «ان رجلا 

من الانصار أنى النبي لَه فسأله فققال أما في بيتك شيء ؟ قال : بلى » حلس 


الحزء الثالث ‏ 4 سورة البمرة 


نلبس بعضه ونبسط بعضه » وقعب نشرب فيه من الماء . قال : اثتني بهما . فاتاه بها 
فأخحذهما رسول الله عله بيده فقال : من يشتري هذين ؟ قال رجل : 6 
بدرهم . قال رسول الله يق : من يزيد على درهم مرتين أو ثلاث ؟ قال عي 
اخذهما بدرهمين . فاعطاهما اياه وأخذ الدرهمين » فاعطاهما للانصاري وقال : 
باحدهما فانبذه الى أهللق + واشتر با لاخر قدوما فاك : موا 
لد عودا بيده ع نام : اذهب فاحتطب وبع فلا أريتك خمسة عشر يوماً : 
ففعل فجاءه وقد اضات عشرة دراهم » فاشترى بعضها ا وسعضها ما 
فال رسول الله عش : هذا خير لك من ان تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم 
القيامة , ان المسألة لا تصلح الا لثلاث : لذي فقر مدقع . أولذي غرم مفظع » أو 
ك0 

وأخرج ابن ع شيبة والبخاري وابن ماجة عن الزبير بن العوام قال : قال 
بول لله تل ؛ لان يأ أحدكم أحبله ف بعزمة من حطب على خلهره يمه ع 
فيكف بها وجهه » خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه ) . 

وأخرج مالك وابن أبي شيبة والبخاري وعم والترمذي والنسائي عن | أبي هريرة 
قال : قال رسول الله كه لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير له من أن يسال 
أخنا :فتعظية أو ته . 

وأخرج الطبراني والبميى عن ابن عمر عن النبي يِه قال :ان الله يحب المؤمن المحترف» . 

وأخرج أحمد والطبراني وأبو داود والنساني عن أبي سعيد الخدري ١‏ أن النبي 
َكِتمٍ قال : من استغنى أغناه الله » ومن استعض أعفه الله » ومن استكى كفاه الله » 
ومن سأل وله قيمة أوقية فقد الحف » . 

وأخرج أحمد ومسلم والنسائني عن معاوية بن أبي سفيان قال : قال رسول الله 
ند « لا تلحفوا في المسألة » فوالله ما يسألني أحد منكم شيئا فتخرج له مسألته مني 
شيا وأنا له كاره ء فيبارك له فيا أعطيته » . 

وأخرج أبو يعلى عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عَكِتهِ ٠لا‏ تلحفوا في 
المسألة » فانه من يستخرج منا بها شيئا لم يبارك له فيه » . 

وأخرج ابن حبان عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله مَِيهِ « ان الرجل 
أتيني فيسألني فاعطيه » فينطلق وما يحمل في حضنه الا النار» . 


الحزء الثالث 0 1 سورة البقرة 





وأخرج ابن حبان عن أبي سعيد الخدري قال ١‏ بينا رسول 00 
٠‏ اذ أتاه رجل فقال : يا رسول الله اعطني فاعطاه » ثم قال : زدني . فزاده ثلاث 
أمرات » ثم ولى مدبراء فقال رسول الله َه : يأتيني, الرجل فيسألني فاعطيه » ثم 

يسألني فاعطيه ٠‏ ثم يولي مدبرأ . وقد جعل في ثوبه نار اذا انقلب الى أهله » . 

0٠‏ وأخرج أبويعلى وابن ى حبان عن عمر بن الخطاب . أنه دخل على النبي يله 

فال «يود رسول الله ان فلانا يشكر » يذكر انك أعطيته دينارين . فقَال رسول الله 

َيه : لكن فلانا قد أعطيته ما بين العشرة الى المائة » ما شكره وما يقول » ان 

أحدكم ليخرج من عندي بحاجته متأبطها وما هي الا النار. قلت : يا رسول الله » ل 

تعطيهم ؟ قال : يأبون الا أن يسألوني 4 وياب الله لى البيخل 0 

وأخرج أحمد والبزار وابن ل حبان عن عائشة عن النبي َيه قال « ان هذا المال 
خضرة حلوة » فن أعطيناه منها شيئاً بطيب نفس منا وحسن طعمة منه من غير شره 
نفس بورك له فيه » ومن أعطيناه منها شيئاً بغير طيب نفس منا وحسن طعمة منه 

وشره نفس كان غير مبارك له فيه » . 

وأخرج البخاري ومسلم والنساني عن ابن عمر أن عمر قال « كان رسول الله عله 

و ل ال 0 

المال شيء وأنت “غير مشرف ولا سائل فخذه فتموّله » فان شئت كله وان شعت 

تصدق به ومالا فلا تتبعه نفسك . قال سالم بن عبدالله : فلاجل ذلك كان عبدالله 

ان دي اي ل 

وأخرج مالك عن عطاء بن يسار «ان رسول الله عَلِته اللا الى عمر بن الخطاب 
بعطاء فرده عمر » فقّال له رسول الله علثم :لم رددته ؟ فقال : يا رسول الله » أليس 
أخبرتنا أن خيراً لأحدنا أن لا يأخذ من أحد شيئاً ؟ فقال رسول الله ملت : إنما ذلك 

. عن المسألة » فأما ما كان غير مسألة فانما هو رزق يرزقه الله . فقال عمر : والذي 

نفسي بيده لا أسأل شيئاً ولا يأتيي شيء من غير مسألة الا أخذته؛ . 

وأخرج البييقي من طريق زيد بن أسلم عن أبيه قال : سمعت عمر بن الخطاب 
يقول : فذ كر نحوه . 

وأخرج أحمد والببيتي عن عائشة قالت : قال لي رسول الله عتم ويا عائشة » من 
أعطاك شيئا بغير مسألة فاقبليه » فانما هو رزق عرضه الله اليك » . 


الحزء الثالث 14 سوررة القرة 





وأخرج أبويعلى عن واصل بن الخطاب قال «قلت : يا رسول الله » قد قلت : 
غيرا للف أن لأبال اعد من الناس شيئاً ؟ قال : انما ذاك ان تسأل 9 
غير مسألة فانما هو رزق رزقكه الله . 

وأخرج أحمد وأبو يعلى وابن حبان والطبراني واكم وصححه عن خالد بن 
عدي الحهني : معت رسول الله َه يقول :«من بلغه عن أخيه معروف من غير مسألة 
زه اكت انك لسن لامرلا رده قاع هو رزق ساقه الله اليه ) . 

وأخرج أحمد عن أبي هريرة عن النبي يه قال «من آتاه الله شيئاً من هذا 
المال من غير أن يساله فليقبله » فا هو رزق ساقه الله اليه ) . 

وأخرج أحمد والطبراني والبيي عن عائذ بن عمرو عن النبي يي قال «من 
عرض له من هذا الرزق شيء من غير مسألة ولا اسراف فليتوسع به في رزقه » فان 

كان غنياً فليوجهه الى من هو أحوج اليه منه» . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن أبي.ليلى قال : قال رسول الله كله 
« استغن عن الناس ولو بقضمة سواك) . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن حبشي بن جنادة السلولي « معت رسول الله عاتم 
يقول وأتاه اعرابي فسأله فقال : ان المسألة لا تحل الا لفقر مدقع . أوغرم مفظع » . 

وأخرج ابن جرير عن قتادة قال : ذكر لنا إن النبي عَِتٍ كان يقول « ان الله كره 
لكم ثلاثا : قيل وقال . واضاعة المال » وكثرة السؤال » فاذا شئ- شئت رايته في قيل 
وقال يومه أجمع ا مولي عو ا 
للقه نضا : وأذا م شت راقه ذا مال في شهوته ولذاته وملاعبه ويعدله عن حق 
فذلك اضاعة المال » واذا شئت رأيته باسطأً ذراعيه يسأل الناس في كفيه فاذا 
أفرط في مدحهم وان منع أفرط في ذمهم» . ْ 

وأخرج الطبراني عن ابن عبن قال : قال رسول الله مناخ َِِنهِ «ما المعطى من سعة 
بافضل من الاخذ اذاكان متا جا ) . 

وأخرج ابن حبان في الضعفاء والطبراني في الأوسط عن أ: نس قال فال سبي 
د وما الذي يعطي من سعة بأعظم أجراً من الذي يقبل اذا كان محتاجاً) . وأخرج 
ابن أبي حاتم عن قتادة ف وما تنفقوا من خير فان الله به عليم # قال : محفوظ ذالك 
عند الله عالم به شاكر له » وانه لا شيئ أشكر من الله ولا أجزى لخير من الله . 


الحزء الثالثك 0 سورة البقرة 





صردوه- 


قوله تعالى : ألنيرمر: نضِقُونَ أمو كم بالق لِوَالتََارسِوًا 
سر ا د أله 2 ا - 
وَعَلانسَة فلهم أجره عند زلهم َلَاحَوَ فك عَلِيْهِمَ وَلَاهرٌ 


أخرج ابن سعد في الطبقات وأبو بكر أحمد بن أبي عاصم في الجهاد واين 
المنذر وابن أبي حاتم وابن عدي والطبراني وأبو الشيخ في العظمة والواحدي عن يزيد 
ابن عبدالله بن عريب المكي عن أبيه عن جده عن النبي عه قال «أتزلت هذه 
الآية الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا 
خوف عليهم ولا هم يحزنون © في أصحاب الخيل » . 

وأخرج اين باكر عن أبي امامة الباهلٍ قال : نزلت هذه الآية 2 أصحاب 
الخيل #8 الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرأ وعلانية # فيمن يربطها لا خيلاء 
ولا لضمار . | | 

وأخرج ابن جرير عن ابي الدرداء » أنه كان ينظر الى الخيْل مربوطة بين 
البراذين والهجن فيقول : اهل هذه من الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا 
وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 4 . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والواحدي عن أبي أمامة والباهلي قال : من 
ارتبط فرسا في سبيل الله » م يرتبطه رياء ولا سمعة كان من فإ الذين ينفقون أموالهم 
بالليل والنبار سراً وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم . .. © الآية . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن المنذر واب بن أبي حاتم والواحدي من طريق حنش 
الصنعاني » أنه بمع ابن عباس يقول في هذه الآية ل الذين ينفقون أمواهم بالليل 
والنهار سراً وعلانية © قال : هم الذين يعلفون الخيل في سبيل الله . 

وأخرج البخاري في تاريخه والحاكم وصححه عن أبي كبسة عن النبي كت 
قال «الخيل معقود في نواصها » الخير وأهلها معانون عليها » والمنفق عليها كالباسط 
يده بالصدقة» . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم 
والطيراني وابن عساكر من طريق عبد الوهاب بن مجحاهد عن أبيه عن ابن عباس في 
قوله <9 الذين ينفقون أمواهم بالليل والنهار سراً وعلانية © قال : نزلت في على بن 


اللوزء الغالك ٠١١‏ سورة البقرة 


أبيٍ طالب » كانت له اه دراهم فأنفق بالليل درهماً 5 وبالهار درهماً 5 را 
درهاً ٠‏ وعلانية درهما . 

وأخرج ابن أبي حاتم .من طريق «مسعر عن عون: قال قرأ رجل « الذين 
يتعهود أموالهم بالليل والنهار سراً وعلاتية © فقال : اغا كانت أربعة دراهم فأنفق 
درهماً بالليل » ودرههما بالهارء ودرهماً في السرء ودرهماً في العلانية . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن اسحق قال : لما قبض أبو بكر واستخلف عمرء 
خطب الناس فحمد الله واثنى عليه بما هو أهله » ثم قال : أمها الناس ان بعض 
الطمع فقرء وان ؛ بعض اليأس غنى » وانكم تجمعون ما لا تأكلون وتأملون ما لا 
تدركون » واعلموا ان بعض الشح شعبة من النفاق » فانفقوا خيراً لأنفسكم » فأين 
أصحاب هذه الاية ل الذين يتفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية فلهم أجرهم 
عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون # ؟ . 

وأخرج عيد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن قتادة في الآية قال : هؤلاء قوم 
أنفقوا في سبيل الله الذي افترض عليهم في غير سرف ولا املاق ولا تبذير ولا فساد . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن المسيب 9 الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا 
وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف علهم ولا هم يحزنون » كلها في عبد 
الرحمن بن عوف » وعمّان بن عفان » في نفقتهما في جيش العسرة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في الآية قال : كان هذا قبل أن تفرض 
الزكاة . 

وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس في الآية قال : كان هذا 
يعمل به قبل أن تنزل براءة » فلا نزلت براءة بفرائض الصدقات وتفصيلها انتبت 


الصدقات الها . 
قوله تعالى : و ومالْدَى 
دسل ليطا ا كبام قَالو ما بيع ذا خَزآ اده 


ليم وَحرما يدا ف مموعِظة ريون كل كَلرْماصلت تزاج لاله 
كن تاد كَؤْكيكَ أدبا لشفا حَنلد ون ها 


٠‏ الحزء الثالث ٠١»‏ سورة البقرة 





أخرج أبو يعلى من طريق الكلبي عن أبي صالح عن عن ابن عام وباقولة. . 
الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كي يقوم الذي يتخبطه الشيطان من امس 4 | 
قال : يعرفون يوم القيامة بذلك » لا يستطيعون القيام الا كما يوم المتخط المنخنق . 
ذلك بأنهم قالوا ائما البيع مثل الربا © وكذبوا على الله و واحل الله البيع وحرم 
والح يم ومو اي و 
(يا امها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما ب من الريا ...)7 الآية . قال : بلغنا ان 
اواك لبي عب بوكس ا ي المغيرة من بني محزوم » كان 
بنوالمغيرة يربون لثقيف . ٠‏ فلا أظهر الله رسوله على مكة ووضع يومئذ الربا كله » وكان 
أهل الطائف قد صا حوا على ان لهم رباهم وما كان عليهم من ربا فهو موضوع : 
وكتب رسول الله عله في آخر صحيفتهم «ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما على 
المسلمين » أن لا يأكلوا الربا ولا يؤكلوه . فاق بنو عمرو بن عمير ببني المغيرة الى 
عتاب بن أسيد وهو على مكة فال بنو بنوالمغيرة : ما جعلنا أشقى الناس بالربا ووضع 
عن ادبن غيرنا . فقال بنو عمرو بن عمير : صو حنا على أن لنا ربانا . فكتب.عتات 
ايف اسن ذلك الى رسول الله متم » فنزلت هذه الاية (فان لم تفعلوا فاذنوا 
بحرب ) 7" . 
وأخرج الأصههاني في ترغيبه عن أنس قال : قال رسول الله مَكه «يأقي آكل الريا 
يوم القيامة مختبلا بحر شقيه » ثم قرأ (١‏ لا يقومون الاكا يقوم الذي يتخبطه الشيطان 
من الس 6 . 
وأخرج ابن جرير وابن ن النذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال : آكل 
الربا يبعث يوم القيامة بحنوناً يخنق 
00 ن المنذر من وجه آخر عن ابن ن عباس ف لا 
يقَومون # الآية . قال : ذلك حين يبعث من قبره . 
وأخرج ابن أبي الدنيا يا والبييق عن أنس قال : «خطبنا رسول الله عَلِنَّهِ ٠‏ فذ كر 
الربا وعظم شأنه » فقال : ان الرجل يصيب درهماً من الربا أعظم عند الله في 
الخطيئة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل » وان أربى الربا عرض الرجل المسلم» . 


. البقرة الآية 1/4؟‎ )١( 
. (؟) المقرة الآبة 9/ا؟‎ 





وأخرج عبد الرزاق وابن 5 الدنما والبييق في شعب الايمان عن عبدالله بن 
سلام قال : الربا اثنتان وسبعون حوبا » أصغرها حوبا كمن أتى أمه في الاسلام » 
ودرهم في الربا أشد من بضع وثلاثين زنية . قال : ويؤذن للناس يوم القيامة البر 
والفاجر في القيام الا أكلة الربا » فانهم لا يقومون الاىما يقوم الذي يتخبطه الشيطان 

من المس . 

وأخرج الببيتي عن عبدالله بن سلام قال : الربا سبعون حوبا » أدناها فجرة مثل 
أن يضطجع الرجل مع أمه » وأربى الربا استطالة المرء في عرض أخيه المسلم بغير 
حى . 

وأخرج عبد الرزاق وأحمد والبييتي عن كعب قال : لأن أزني ثلاثة ئه وثلاثين زنية 
أحب الي من من أن آكل درهماً ربا يعلم الله أني أكلته ريا . 

وأخرج الطبراني في الأوسط والبييي عن ابن عباس عن النبي يَِتهِ قال #درهم 
ربا أشد على الله من ستة وثلاثين زنية . وقال : من نبت لحمه من السحت فالتار أول 
7 به). 
ظ وأنخرج الحاكم وصححه الببيتي بن عبدالله بن مسعود عن النبي يِل قال « الربا 
ثلاثة وسبعون بابا » أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه ؛ وان أربى الربا عرض الرجل 
المسام 6 . 

وأخرج الحاكم والبييق عن أبي هريرة قال ' : قال رسول الله عتمي «ان الربا 
سبعون باب » أدناها مثل ما , يقع الرجل على أمه » وأربى الربا استطالة المرء في عرض 
أخيه ) . 

وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الغيبة والبيق عن أنس قال : «خطب 
رسول الله كله ؛ فذكر الربا وعظم شأنه فقال ادر ييه الرجل عن الرها 
أعظم عند الله في الخطيئة من ست وثلاثين زنية يزنها الرجل » وان أربى الريا 
عرص الرجل انرا 

وأخرج الطبراني عن عوف بن مالك قال : قال رسول الله طلِثَوٍ «اياك والذنوب 
التي لا تغفر . الغلول» فن غل شيثاً أنى به يوم القيامة » وأكل الربا ء فن أكل الريا 
بعث يوم القيامة محنوناً يتخبط » ثم قرأ <( الذين يأكلون الربا لا يقومون الاكيا يقوم 
الذي يتخبطه الشيطان من المس #4 » . 


الحزء الثالكث .١ط‏ سورة البقرة 





وأخرج أبو عبيد وابن أبي حاتم عن ابن مسعود » أنهكان يقرأ ب الذين يأكلون 
الربا لا يقومون الاكما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس # يوم القيامة . 

وأخرج ابن جرير عن الربيع في الآية قال : يبعثوك يوم القيامة وبهم خبل من 
الشيطان » وهي في بعض القراءة لا يقومون يوم القيامة . 

واخرج عبد الرزاق واحمد والبخاري ومسلم و وابن المنذر عن عائشة قالت «لا 
نزلت الآيات من آخر سورة البمرة في الربا » خرج رسول الله عِِتَدٍ الى المسجد 
فقرأهن على الناس 0 ثم حرم التجارة في الخمر» . 

واخترج الخطيب في تاريخه عن عائشة قالت : «لما نزلت سورة البقرة نزل فيها 
تحريم الخمرء فنهبى رسول الله يقد عن ذلك » . 

وأخرج أبو ذاود والجاكم وصححه عن جابر قال : لما نزلت الذين يأكلون 
الربا لا يقومون الا كا يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس #» قال رسول الله مَل 
«من لم يترك المخابرة فليؤذن بحرب من الله ورسوله » . 

وأخرج أحمد وابن ماجة وابن الضريس وابن جرير وابن د عمر أنه 
قال : من آخر ما أنزل آية الربا » وان رسول الله يِه قبض قبل أن يفسرها لنا » 
فدعوا الربا والريبة . 

وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن عمر بن الخطاب أنه خطب فقال : ان من 
آخر القران نزولا ابة الربا والريبة . 

وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن عمر بن الخطاب أنه خطب فقال :آل هن 
آخر القران نزولا آية الربا » وانه قد مات رسول الله عِلَِهِ ولم يبينه لنا » فدعوا ما 
بريكم 5 لى ما لا يريبكم . 

وأخرج البخاري وأبوعبيد وابن جربر والببيتي في الدلائل من طريق الشعبي عن 
أبن عباس قال : آخر آبة انزلا الله عل رسوله آبة الريا . 

حي انل و لدان ين درق موى المي دن ار 
الخطاب : آخر ما أنزل الله آية الريا . 

وأخرج ابن جرير عن محاهد في الربا الذي نهى الله عنه قال : كانوا في الحاهلية 
بكون للرجل على الرجل الدين ٠‏ فيقول للك ذا وكادا وتوخر في فزجر عله 

وأخرج ابن جرير عن قتادة . ان ربا أهل الجاهلية يبيع الرجل البيع الى أجل 


الجزء الثالث ه١٠ ١‏ سورة البقرة 





مسمى » فاذا حل الأجل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاده واخر عنه . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله 9 الذين يأكلون الربا # يعني 
استحلالاً لأكله <إ لا يقومون 4 يعني يوم القيامة » ذلك يعني الذي نزل بهم بأنهم 
قالوا اتما البيع مثل الربا » كان الرجل اذا حل ماله على صاحبه يقول المطلوب 
للطالب : زدني في الاجل وازيدك على مالك » فاذا فعل ذلك قيل لهم هذا ربا . 
لجع ع حرو وارررا اي اوج عر الالواقا ميراي كاين أ 
فقال ول وأحل الله البيع وحرم الربا قن جاءه موعظة من ربه # ٠‏ يعنى البيان الذي في 
القرآن في تحريم الربا «( فانتبى عنه فله ما سلف »4 يعني فله ما كان أكل 10 
قبل التحريم <( وأمره الى الله أ يعني بعد التحريم وبعد تركه » ان شاء عصمه منه 
اتام ىذ وين عاد ب رجي بلي ريا عد الدجريم اواتياه قوم اما اليج 

مثل الربا ل( فأولئنك أصحاب التار هم فيها خالدون ‏ يعني لا يموتون . 

وأخرج أحمد والبزار عن رافع بن خديج قال : قيل يا رسول الله أي الكسب 
اطربب اناك : اوعمل الرجل وله اوكل يبع مردر ا 

وأخرج مسا والبييتي عن عن أبي سعيد قال : «أتي رسول الله يلت بتمر فقال : ما 
هذا من تمرنا . فقال الرخل : يا رسول الله بعنا تمرنا صاعين بصاع من هذا » فقال 
رسول الله يِه : ذلك الربا » ردوه ثم بيعوه تمرنا ثم اشتروا لنا من هذا » . 

وأخرج عبد الرزاق وابن ابي حاتم عن عائشة . ان امرأة قالت لما : افي بعت 
زيد بن أرقم عبدا الى العطاء بائمائة » فاحتاج الى منه فاشتريته قبل محل الاجل 
سنائة » فقالت : بنسما شريت وبئسما اشتريت ٠‏ أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع 
رسول الله لِتهِ ان لم يتب . قلت : أفرأيت ان ترركت امايق واحيوت. الستانة + 
فقالت : نعي » ظو من جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف # . 

واخرج ابو نعبم في الحلية عن جعفر بن محمد انه سئل لم حرم الله الربا ؟ قال : 
لثلا يهانع الناس المعروف . 


ان : ةلل أو 7 ص عر ماص ص 4 
قوله تعالى. : لله اورف لص د قات واه لاح ىكل 
0 _ يت 3 اواو وأ لصحن وَأقام ضاق 


الحزء الثالث 3ظ, سورة البقرة 
2-5 

أخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس 38 يمحق الله 
الربا © قال : ينقص الربا ؛ ويربي الصدقات * قال : يزيد فها . 

وأخرج أحمد وابن ماجة وابن جرير والحا كم وصححه والبييقي في شعب الايمان 
عن ابن مسعود عن النبي عتم قال «ان الربا وان كثر فان عاقبته تصير الى قل») . 

وأخرج عبد الرزاق عن معمر قال : سمعنا أنه لا يأتي على صاحب الربا أربعون 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري ومسل والترمذي والنساني وابن 
ماحة والبييق في الاسماء والصفات عن ابي هريرة قال : قال رسول الله عِكلتَمِ « من 
تصدق بعدل عرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا » فان الله يقبلها بيمينه ثم 
يربها لصاحيها ما ير بي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الحبل» . 

وأخرج الشافعي والحفل وا بن أبي شيبه وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن 
جرير وابن خزيمة وابن المنذر وا, بن أبي حاتم والدارقطني في الصفات عن أبي هريرة 
قال : قال رسول الله عَييْتهٍ « ان الله يقبل الصدقة وناحكلها سمينه فيرنها لاحدكم كا 
بربي أحدكم مهره أو فلوه حتى ان اللقمة لتصير مثل أحد . وتصديق ذلك في 
كتاب لله ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات )27 . 
و<ل بمحق الله الربا ويربي الصدقات 2# . 

وأخرج البزار وابن جرير وابن حبان والطبراني عن عائشة قالت : قال رسول الله 
عنم « ان الله تبارك وتعالى يقبل الصدقة ولا يقبل منها الا الطيب » ويربيها لصاحها 
كا يربي أحدكم مهره أوفصيله حتى ان اللقمة تصير مثل أحد » وتصديق ذلك في 
كتاب الله ل بمحق الله الربا ويربي الصدقات #» . 

واخرج الحكيم التزمذي في نوادر الأصول عن ابن عمر قال : قال رسول الله 
عكِتَوِ «ان المؤمن يتصدق بالعرة ة أو بعدها من الطيب ولا يقبل الله الا الطيب » فتقع 
في يد الله فيربيها له ىا يربى ي أحدكم فصيله حتى تكون مثل التل العظي ٠‏ ثم قرا 
ف يمحق الله الربا ويربي الصدقات 24 . 

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في الآبة بة قال: أمال يمحق الله الربا © فان الربا يزيد 
في الدنيا ويكثر ويمحقه الله في الآخرة ولا يبقى منه لاهله شيء » وأما قوله [١‏ ويربي 
)١(‏ التوبة الآية ٠١4‏ . 


الحزء الثالث / ٠٠١‏ سورة البمرة 





الصدقات 4 فان الله يأخذها من المتصدق قبل أن تصل الى المتصدق عليه » فا يزال 
الله يربيها حتى يلق صاحها ربه فيعطها اياه » وتكون الصدقة العّرة أو نحوها » فا 
يزال الله يربيها حتى تكون مثل ري ا 2 
ليتصدق بالكسرة با موضب م 
قوله تعالى :يلاها لِنِى2|مَنوأان نموأ النَمَوَدَ روأ مَائَق ]روأ 
و ره 7. ير 2 
إن م ومن © إن رقناو صَلوأ أذ وجب شنو رَسُوري 


مر ور سه م ا - 


وَإِنْنكُمَ فحكم كم موس تولك لبون ولانظ كمون نّ © 


أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم . عن السدي في قوله <( يا أيها 
الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بتي من الربا ... #.الآية . قال : نزلت هذه الاية في 
العباس بن عبد المطلب » ورجل من بني المغيرة » كانا شريكين في الحاهلية يسلفان 
في الرباناق اناس ملعيف من بي صمرة وهم باو صمرواين غمير»«فجاء(الأسلام 
ونا أموال عظيمة في الربا » فأنزل الله <( وذروا ما بتي # من فضل كان في الحاهلية 
(من الربا» . 
وأخرج ابن جرير عن ابن جريج في قوله تعالى «9 يا أيها الذين آمنوا اتقوا 
لله ... 4 الاية قال : «كانت ثقيف قد صا حت النبي عَتَه على أن ماهم من ربا 
على الناس وما كان للناس عليهم من ربا فهو موضوع ٠»‏ فلا كان الفتح استعمل عتاب 
ابن أسيد على مكة » وكانت بنو عمرو بن عوف يأخذون الربا من بني المغيرة » وكانت 
بنو المغيرة يربون لهم في الجاهلية » فجاء الاسلام ولهم عليهم مال كثير » فأتاهم بنو 
عمرو يطلبون رباهم . فأبى بنو المغيرة ان يعطوهم في الاسلام » ورفعوا ذلك الى 
عتاب بن أسيد » فكتب عتاب الى رسول الله يلت : ٠‏ فتزلت 9« يا أيها الذين آمنوا - 
اتقوا الله وذرو: ما بتي من الربا © الى قوله <3 ولا تظلمون © فكتب بها رسول الله عتلته 
اللى عتاب وقال : ان رضوا والا فاذ نهم جرب ») . 
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الضحاك في قوله <( اتقوا الله وذروا ما بتي 


الجزء الثالث 0 سورة البقرة 
الاك اك 0 
من الربا # قال : كان ربا يتعاملون به في الحاهلية » فلا أسلموا أمروا أن يأخذوا 
٠‏ رؤوس أموالهم . ' 
ا 9 وأخرج آدم وعبد بن حميد وابن ابي حاتم والبييق في سننه عن محاهد في قوله 
| ف انوا لق وذروا م بني من الربا ‏ قال : كاتا في ابداهلية يكون للرنجل على الرججل 
الدين فيقول : لك كذا وكذا وتؤخر عني ؟ فيؤخر عنه . 

وأخرج مالك والبييتي في سننه عن زيد بن بن أسلم قال : كان الربا في الجاهلية أن 
يكون للرجل على الرجل الح الى أجل » فاذا حل الحق قال : اتقضي أم تربي ؟ 
فان قضاه أخذ والا زاده في حقه » وزاده الآخر ني الأجل . 

وأخرج أبو نعيم في المعرفة بسند واه عن ابن عباس في قوله 8 يا أيها الذين آمنوا 
اتقوا الله وذروا ما بئي من الربا © قال : نزلت في نفر من ثقيف منهم مسعود وربيعة . 
وحبيب وعبد يا ليل ؛ وهم بنو عمرو بن عمير بن عوف الثقني» وفي بي المغيرة من قريش . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل قال : «نزلت هذه الاآبة في بي عمرو بن عمير 
ابن عوف الثقني » ومسعود بن عمرو بن عبد ياليل بن عمرو » وربيعة بن عمرو. 
وحبيب بن عمير » وكلهم اخوة وهم الطالبون » والمطلوبون بنوالمغيرة من بني مخروم . 
وكانوا يداينون بني المغيرة في امجاهلية بالربا » وكان النبي عَكِتهِ صالح ثقيفا فطلبوا 
رباهم الى بني المغيرة » وكان مالا عظيم| فقال بنو المغيرة : والله لا نعطي الربا في 
الاسلام وقد وضعه الله ورسوله عن المسلمين » فعرفوا شأنهم معاذ بن جبل » ويقال 
عتاب بن أسيد .» فكتب الى رسول الله عله : أن بني بن عمرو وعمير يطلبون رباهم 
عند بني المغيرة » فأنزل الله «إ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بتي من الربا ان 
كنم مؤمنين # فكتب رسول الله يِه الى معاذ بن جبل : أن اعرض عليهم هذه 
الآية » فان فعلوا فلهم رؤوس أموالهم ٠‏ وان أبوا فاذنهم بحرب من الله ورسوله» . 

وأخرج ابن جرير وابن الخدراوابن بن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله 3 فاذنوا 
بحرب © قال : من كان مقيماً على الربا لا ينزع عنه فحق على امام المسلمين ان 
محية 0 فان نزع والاا ضرب عنقه وق قوله 9 لاا تظلمون 4 فتربون ‏ ولا 
تظلمون # فتنقصون . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس 
قال : يقال يوم القيامة لكل الربا : خذ سلاحك للحرب . 


الجزء الغالث ١٠٠١89‏ سورة البقرة 





م ابن جرير وابن المنذر وا, تي حاتم عن ابن عباس في قوله 9 فاذنوا 
بحرب # قال : استيقنوا بحرب . 
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي د هيت 
بحرب » قال : أوعدهم رسول الله عث َكل بالقتل . 
وأخرج أبو داود والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة وابن أبي حاتم والبيبي 
في سننه عن عمرو بن اللاحوص أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله عتم فال : « الا 
ان كل ربا في الجاهلية موضوع » لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون » وأول 
ربا موضوع ربا العباس » . 
وأخرج ابن منده عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية في ربيعة بن عمرو 
وأصحابه <إ فان تبتم فلكم رؤوس أموالكم 6 الآية . 
وأخرج مسلم والبييتي عن جابر بن عبدالله قال : «لعن رسول الله يِه آكل 
الربا » وموكله » وشاهديه » وكاتبه » وقال : هم سواء» . 
ا اح او ا «لعن رسول الله عق 
: آكل الربا » وموكله ؛ وشاهديه . وكاتبه » والواشمة » والمستوشمة » ومانع 
5 » والحال » والمحلل له) . 
وأخرج البييق عن أم الدرداء .قالت : قال موسى بن عمران عليه السلام : 
يارب من يسكن غدا في حظية القدس ويستظل بظل عرشك يوم لا ظل الا 
ظلك ؟ قال : يا موسى أولئك الذين لا تنظر أعينهم في الزنا » ولا يبتغون في أموالهم 
الربا »؛ ولا يأخذون على أحكامهم الرشا » طوبى لهم وحسن ماب . 
ع مسلم وأبو داود والترمذي والنساني وابن حبان والبييق عن ابن مسعود 
: «لعن رسول الله له اكل 0 ؛ وموكله » وشاهديه » وكاتبه) . 
7 البخاري وأبوداود عن أبي حجيفة قال لعن رسول الله َيه الواشمة . 
(العوضسة ‏ واأكل الزيا + تكله + ونين عرق أن اليه م ركسب اللي + لق 
المصورين) . ٠‏ 
وأخرج أحمد وأبو يعلى وابن خزيمة وابن حبان عن ابن مسعود قال «آكل الريا 
وموكله وشاهده وكاتباه اذا علموا » والواشمة والمستوشمة للحسن » ولاوي الصدقة ‏ 
والمرتد اعرابيا بعد الهجرة » ملعونون على لسان محمد َي يوم القيامة) . 


اسيم ا 








وأخرج الخاكم وصححه عن أبي هريرة عن النبي يِه قال «أربع حتق على 
الله ان لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها . مدمن الخمر . ٠‏ واكل الربا » وآكل 
مال لبتم بغير حق » والعاق لوالديه » . 

وأخرج الطبراني عن عبدالله بن سلام عن رسول الله عَلِِتَمٍ قال «لدرهم يصيبه 
الرخلامن ادبا أعظم عند الله من ثلاثة وثلاثين زنية 0 2 لوفو 

وأخرج اليا والطبراني عن عبدالله بن حنظلة غسيل الملائكة قال : قال رسول 
الله ييه «درهم ربا بأكله الرجل وهو يعلم أشد من ست وثلاثين زنية» . 

وأخرج الطبراني في الأوسط عن البراء بن عازب قال : قال رسول الله ملت 
١الربا‏ اثنان وسبعون بابا » أدناها مثل أن يأتي الرجل أمه » وأن أربى الربا استطالة 
الرجل في عرض الرجل» . 

وأخرج الخاكم وصححه عن ابن عباس قال «نبى رسول الله يت أن تشتري 
العرة حتى تطعي » وقال : اذا ظهر الزنا والربا في قرية فد أحلوا بانفسهم عذاب 
الله ) . 

وأخرج أبو يعلى عن ابن مسعود عن النبي عَيِدْهٍ قال «ما ظهر في قوم الزنا والربا 
الا أحلوا بأنفسهم عقاب الله ) . 

وأخرج أحمد عن عمرو بن العاص «معت. رسول الله يل يقول : ما من قوم 
يظهر فههم الربا الا أخذوا بالسنة ء وما من قوم يظهر فيهيم الرشا الا أَخدوا بالرعب» . 

وأخرج الطبراني عن القاسم بن عبد الواحد الوراق قال ار 
أوى في السوق فقال : يا معشر الصيارفة ابشتروا قالوا : بشرك الله بالحنة بم تبشرة 
قال : قال رسول الله عتم للصيارفة «١‏ ابشروا بالنار» . 

وأخرج أبو داود وابن ن ماجة والبييق في سننه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله 
ل الات عل اناس رباد لايق أحد الااكن الرياء: فن لم يأكله أصابه من 
غبان ) . 

وأخرج مالك 6 وعبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود 
والترمذي والنسابي وابن ماجة والبييق عن مالك , ف افق اب تلاليفات قال : صرفت 
ين للاحة ران عبية: ال اورقا هي الال انظرني حتى يأتينا خازننا من الغابة » 
فسمعها عمر بر. الخطاب فقال : لا والله لا تفارقه حتى تستوفي منه صرفك » فاني 


ا_لجزء الثالثف ١١١‏ سورة البمرة 





ممعت رسول الله يكلم يمول « الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء . البر بالبر ريا الا هاء 
وهاء » والشعير بالشعير ربا الاهاء وهاء » والعر ربا الاهاء وهاء» . 

وأخرج عبد بن حميد ومسلم والنساني والبييتي عن أبي سعيد الخدري قال : قال 
رسول الله عه «الذهب بالذهب مثل بمثل يد بيد » والفضة بالفضة مثل بمثل يد 
بيد » والعر بالعر مثل بمثل بد بيد » والبر بالبر مثل بمثل يد بيد » والشعير بالشعير مثل 
عثل يد بيد . والملح بالملح مثل بمثل يد بيد » من زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ 
والمعطى سواء » . 

وأخرج مالك والشافعي والبخاري ومسل والترمذي والنساني والببيتي عن أبي 
سعيد الخدري ان رسول الله عِلِتمِ قال : لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل » 
ولا تشفوا بعضها على بعض ٠.‏ ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل » ولا تشفوا 
بعضها على بعض » ولا تبيعوا غائبا بناجز» . 

وأخرج الشافعي ومسلم وأبو داود والنساني وابن ماجة والبيق عن عبادة بن 
الصامت «ان رسول الله عَيَِمٍ قال : لا تبيعوا الذهب بالذهب .». ولا الورق بالورق » 
ولا البر بالبرء ولا الشعير بالشعيرء ولا العر بالعرء ولا الملح بالملح » الا سواء بسواء . 
عينا بعين » يدا بيد » ولكن بيعوا الذهب بالورق » والورق بالذهب . والبر بالشعير» 
والشعير بالبر » والقر بالملح » والملح بالقر » يدا بيد كيف شئتم » من زاد أو ازداد فقد 
أشن ظ 

وأخرج مالك ومسلم والبييق عن عمان بن عفان «أن رسول الله عتم قال : لا 
تبيعوا الددار الدجارين » ولا الدرهم بالدرهمين») . 

وأخرج مالك ومسام والنسائي والببيتي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ملت 

« الدينار بالدينار لا فضل بينهما » والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما » . 

وأخرج مس «الببيتي عن أبي سعيد الخدري عن النبي َه قال «الدينار 
بالدينار, والدرهم بالدرهم ٠‏ وزن بوزن لا فضل بينهيا » ولا يباع ماحل باجل» . 

وأخرج البخاري ومسلم والنسابي والبييق عن أبي المال قال + سالة البراء بن 
عازب وزيد بن أرقم عن الصرف فقالا : كنا تاجرين على عهد. رسول الله يتات , 
فسألنا رسول الله كته عن الصرف فقال « ما كان منه يدا نيك اقلق باس » وما كان منه 


نسيئة فلا » . 


الحزء الثالث 01 ورة القاة 





وأخرج مالك والشافعي وأبو داود والترمذي وصححه والنساني وابن ماجة والبييق 
عن سعد بن وقاص « ان رسول الله كه سئل عن اشتراء بام : ايانم 
الرطب أذا ب د لا 
0 والفضة بالفضة مثلا بمثل » اوس ا 

وأخرج البزار عن أبي بكرة «أن النبي يِه نبى عن الصرف قبل موته 
شهرين ) . 


قوله تعالى : وَإِنْكاتَ اوور سيره الل يتّسرة. د 


5 59 
صدٌ فو أحلْكد .إن كم تون © 

أخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم من طريق محاهد عن ابن 
عباس في قوله ذل وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة © قال : نزلت في الريا . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس «9 وان كان 
ذو عسرة فنظرة ‏ قال : انما أمر في الريا ان ينظر المعسر» وليست النظرة في الامانة 
ولكن تؤدى الامانة الى أهلها . 

وأخرج ابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس «إوان كان ذو عسرة فنظرة 
الى ميسرة ‏ هذا في شأن الربا وإ وان تصدقوا # بها للمعسر فتتركوها له . 

وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد والنحاس في ناسخه وابن 
ا . ان رجلين اختصما الى شربح في حق » فقضى عليه شريح وأمر 

» فقَال رجل عنده : انه معسر ء والله تعالى يول :9 وان كان ذو عسرة فنظرة 
يي : انما ذلك في الربا ان الرباكان في هذا الحي من الانصار » فأنزل 
الله ب وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة 4 وقال ( ان الله يأمركم أن تؤدوا 
الامانات الى أهلها )27 . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس « وان كان ذو 


عسرة # يعني المطلوب . 


)1( النساء الآبة لمم : 





الحزء الثالث ١١‏ سورة البقرة 





وأخرج ابن جرير عن السدي «إ وان كان ذو عسرة فنظرة 4 برأس المال الى 
ميسرة يقول : الى غنى «9 وان تصدقوا © برؤوس أموالكم على الفقير «إ[ فهو خير 
لكم # قتضدق يه العباس . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الضحاك في الاية قال : من كان ذا عسرة 
فنظة الى ميسرة وكذلك كل دين على مسلم » فلا يحل لمسلم له دين على أخيه بعلم 
منه عسرة ان يسجنه ولا يطلبه حتى يبسره الله عليه فإ وان تصدقوا # برؤوس 
أموالكم يعني على المعسر ل خير لكم # من نظرة الى ميسرة » فاختار الله الصدقة 
على النظارة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير ‏ وان تصدقوا خير لكم 4 يعني من 
تصدق بدين له على معدم فهو أعظم لاجره » ومن لم يتصدق عليه لم يأثم » ومن 
حبس معسراً في السجن فهو آثم لقوله ا فنظرة الى ميسرة 4 ومن كان عنده ما 
يستطيع ان يؤدي عن دينه فلم يفعل كتب ظاا . ' 

وأخرج احمد وعيد بن حميد في مسنده وسار وابن ماجة عن ابي اليسر «ان 
رسول الله ميته قال : من أنظر معسراً أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل الا 
ظله ») . 

وأخرج أحمد والبخاري ومسلم عن حذيفة » ان رجلا أتى به الله عز وجل 
فقاك مادا عملت ىن الدنا ؟ حقال: له الرجل »نما عملت متقالاذرة مق .كدير . 
فقال له ثلاثاً » وقال في الثالثة اني كنت أعطيتني فضلاً من المال في الدنيا فكنت 
أبايع الناس » فكنت أيسر على الموسر وأنظر المعسر . فقَال تبارك وتعالى أنا أولى بذلك 
منك تجاوزا عن عبدي فغفر له . 

وأخرج أحمد عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله عشي «من كان له 
على رجل حق فأخره كان له بكل يوم صدقة» . 

وأخرج أحمد وابن أبي الدنيا في كتاب اصطناع المعروف عن ابن عمر قال : 
قال رسول الله كته «من أراد ان تستجاب دعوته وان تكشف كربته فليفرج عن 
معسر ) . ش ٍ 

وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال : قال رسول الله يِه من انظر معسرا الى 
ميسرته انظره الله بذنبه الى توبته» . 





وأخرج أحمد وابن ن ماجة والخا كم وصححه والبيثي في شعب الايمان عن بريدة 
قال : قال رسول الله يك دمن أنظر معسرا كان له بكل يوم مثله صدقة . قال : ثم 
ممحته يقول - من أنظر معسرا فله يكل يوم مثليه صدقة . فقلت : يا رسول الله الي 
حععتك تقول : فله بكل يوم مثله صدقة . وقلت : الآن فله بكل يوم مثليه صدقة . 
فال : انه ما لم يحل الدين فله بكل يوم مثله صدقة » واذا حل الدين فانظره فله 
بكل يوم مثليه صدقة» . 

وأخرج أبو الشيخ في الثواب وأبو نعم في الحلية والبي في الشعب والطستي في 
الترغيب واين ن لال في مكارم الاخلاق عن أبي بكر الصديق قال : قال رسول الله 
كله «من أحب أن يسمع الله دعوته » ويفرج كربته في الآخرة ٠»‏ فلينظر معسرا أو 
ليدع له » ومن سره أن يظله القه من فور جه يوم القيامة » ويجعله في ظله فلا يكونن 
على المؤمنين غليظاً » وليكن بهم رحيماً» . 

وأخرج مسلم عن أبي قتادة وسمعت رسول الله يكت يقول : من سيره أن ينجيه 
لله من كرب يوم القيامة فليتفس عن معسر أو يضع عنه» . 

ولخرج أحمد والدرامي والببيتي في الشعب عن أبي فتادة «وسععت رسول الله 
ع يقول : من نفس عن غرعه أو نحا عنه كان في ظل العرش يوم القيامة» . 

وأخرج الترمذي وصححه والبيق عن أبي هريرة قال : قال رسول الله يكت 
ومن أنظر معسرا أو وضع له أظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا 
ظله » . 

وأخرج عبدانه بن أحمد في زوائد المسند عن عيان بن عفان وسمعت رسول الله 
كت يقول : أظل القه عبداً في ظله يوم لا ظل الا ظله» من أنظر معسراً أو ترك لغارم» . 

وأخرج الطبراني قي الاوسط عن شداد بن اوس «سمعت رسول الله عَم يقول : 

من أنظر معسراً أو تصدق عليه أظله الله في ظله يوم القيامة» . 

وأخرج الطبراني في الاوسط عن أبي قتادة وجابر بن عبذالله . أن النبي عَِنَه 
#لببي اا وتان عوراب 
معسراة . 

وأخرج الطبراني في الاوسط عن عائشة «أن رسول الله عنتمم قال : من أنظر 
معسراً أظله الله قي ظله يوم القيامة» . 


الجزء الثالث ه١١‏ سورهة البمرة 





< وأخرج الطبراني في الاوسط عن كعب بن عجرة قال : قال رسول الله عَكِتم « من 
أنظر معسراً أو يسر عليه أظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله» . 

وأخرج الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء عن النبي َيِه قال « من أنظر معسراً 
أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم القيامة» . 

وأخرج الطبراني عن أسعد بن زرارة قال : قال رسول الله عد «من سره أن 
ل اي ف في حت وا 

وأخرج الطبراني عن ,١‏ بي اليسر «ان رسول الله كته قال : ان أول الناس يستظل 
في ظل الله يوم القيامة لرجل أنظر معسراً حتى يحد شيئاً ٠‏ أوتصدق عليه بما يطلبه 
يقول : ما لي عليك صدقة ابتغاء وجه الله » ويخرق صحيفته» . 

وأخرج اخييك وابن اني الدنيا في كتاب اصطناع المعروف عن ابن عباس قال - 
قال رسول الله يَِنْهِ «من انظر معسرا او وضع له وقاه الله من فيح جهتم» . 

وأخرج عبد الرزاف ومسلم وابو داود والترمذي والنساني وابن ماجهة عن 5 
هريرة عن النبي يَيْتَهِ قال «من نفس عن مس كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه 
كربة من كرب يوم القيامة.» ومن يسر على معسر بي الدنيا يسر الله عليه بي الدنيا 
والاخرة ع ون تبتر كلل عبار ور االدايا بكر انه عليه في لديا والاجرة + بوائنه في عون 
العبد ما كان العبد في عون أخيه» . 

وأخرج البخاري ومسلم والنساني عن أبي هريرة «ان رسول الله يتم قال : 
8 حير اا ا ا 
و ايد وات الا 


وكان موسرا ٠‏ وكان يأمر غلانه أن 000 0 الله : 00 بذلك 


نحاوزا عنه » . 
1 1 د حي سه و 2 صر م سسا صل 2 ً 0 
قوله تعالى :2 وأنفوابوها عون فيو ةو شَُّنوَقْخ ل ' 
كدر - 
5 0 ساد 5ه 200 


و عور 0 


الحزء الثالث ك١‏ سورة البقرة 
مجعم يج و و دي و 0 

أخرج أبو عبيد وعبد بن حميد والنساني وابن جرير وابن ال منذر وابن الانباري في 
المصاحف والطبراني وابن مردويه والببيقي في الدلائل من طرق عن ابن 
عباس قال : آخر أية تزلت من القران على النبي عِكِتم ( واتقوا يوم ترجعون فيه الى 
الله © . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن السدي وعطية العوقي . مثله . 

وأخرج ابن الانباري عن أبي صالح وسعيد بن جبير . مثله . 

وأخرج الغريابي وعبد بن حميد واين ن المنذر والبييقي 2 الدلائل من طريق 
الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : آخرآية نزلت واتقو يوم تر.جعون 
فيه ا لى الله © نزلت بمنى وكان بين نزولا وبين موت النبي عك أحد وتمانون 17 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال : آخر ما أنزل من القرآن كله 
9 واتقوا يوم ترجعون فيه الى الله . © الآية . عاش النبي كه بعد نزول هذه الاية 
فخ لاله ثم مات يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله « ثم توف كل نفس ما 
و 
ينقص من حسناتهم ولايزاد على سيثاتهم 


قوله تعالى يلصيو 0 ينبس م 
سيميي تبكيأقنل وي يكنك أريك ف كاءك: 
مَدُكفَكب ولتم ىطليِهِ لعذ ليكو هري لابترونة 


ص ون ص 


ووه ىعوا سني أَوَصِيقًا صَصِيفَأوََايَعطِيمْ َمل 


ص 
يحدمى> وه 


هبمل وليه ,اث ل وَآسَكَْهدُ وأشهبيك: و إن لميكويتا 


سعمه مرَأتانيئّن يصَوَْ ْمَل أتضل إخكةا 
00 ابابا لشي اص دوأ و4 لَانْمَكَمُوأ أن 
ل كماع يسنك اللووا قو شد 


الحزء الثالث /007 سورة البمرة 


اخرج ابن جرير بسند صحيح عن سعيد بن المسيب : انه بلغه ان احدث القران 
بالعرش اية الدين . ظ 

وأخرج أبوعبيد في فضائله عن ابن شهاب قال : آخر القرآن عهدا بالعرش آية 
الربا وآية الدين . 

وأخرج الطيالسي وأبو يعلى وابن سعد وأحمد وابن أبي حاتم والطبراني وأبو 
الشيخ في العظمة والبييق في سننه عن ابن عباس قال : لما نزلت آية الدين قال رسول 
اله يك وان أول من جحد آدم ان الله لما خلق آدم مسح ظهره فأخرج منه ما هو ذار 
الى يوم القيامة فجعل يعرض ذريته عليه » فراى فيهم رجلا يزهر قال : اي رب من 
هذا ؟ قال : هذا ابنك داود . قال : أي رب كم عمره ؟ قال : ستون عاما قال : 
رب زد في عمره . فقال : لا الا ان أزيده من عمرك . وكان عمر آدم ألف سنة » 
قزاده أربعين عاماً ء فكتب عليه بذلك كتاياً وأشهد عليه الملائكة » فلا احتضر آدم 
وأتته الملائكة لتقبضه قال : انه قد بق من عمري أربعون عاماً . فقيل له : انك قد 
وهبتها لابنك داود . قال : ما فعلت . فايرز الله عليه الكتاس وأشهد عليه الملائكة ‏ 
فكل الله لآدم آلف سنة » وأكمل لداود مائة عام» . 

وأخرج الشافعي وعبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر 
وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم والبييق عن ابن عباس قال : اشهد أن السلف 
المضمون الى أجل مسمى ان الله أجله وأذن فيه ء ثم قرأ 8 يا أيها الذين آمنوا اذا 
تداينتم بدين الى أجل مسمى » . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والببيق عن ابن عباس في قوله 
« يا أيها الذين امنوا اذا تدايتتم بدين # قال : نزلت في السلم في الحنطة في كيل 


الجزء الثالك 1 سورة النقاة 
آذآ ل 

وأخرج البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والبييق عن ابن 
سن قال قدم النبي عَلكِتم المدينة وهم يسلفون في العار السنتين والثلاث » فقال 
«من أسلف فليسلف في كيل معلوم ؛ ووزن معلوم » الى أجل معلوم» . 

وأخرج البييق عن ابن عباس قال : لا سلف الى العطاء » ولا الى الحصاد » ولا 
الى الاندر, ولا الى العصير , ٠‏ واضرب له أجلا . 

واخرج ابن جرير وابن ن المنذر وابن ن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال : 
الا ا ار انا وار 00 
ذلك فقد عصى » ولا يأب الشهداء يعني من احتيج اليه من المسلمين يشهد على 
شهادة ». أوكانت عنده شهادة فلا يحل له أن يأبى اذا ما دعي ؛ يديو 
ولا يضا ركاتب ولا شهيد # والضرار أن يقول الرجل للرجل وهوعنه غني : | 
الله قد أمرك أن لا تأبى اذا دعيت فيضاره بذلك وهو مكتف بغيره , ريه 
ذلك وقال وان تفعلوا فانه فسوق # يعني معصية . قال : ومن الكبائر كيّان 
الشهادة . قال : لان الله تعالى يقول ( ومن يكتمها فانه أثم قلبه )20 . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله «إكاتب بالعدل » قال : 
يعدل بينهما في كتابه » لا يزاد على المطلوب ولا ينقص من حق الطالب . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن ن أبي حاتم عن محاهد في قوله 
١‏ ولا يأب كاتب » قال : واجب على الكاتب أن يكتب . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر وابن بن أبي حاتم عن السدي «« ولا يأب كاتب 4 
قال : ان كان فارغاً . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل 9 ولا يأب كاتب » قال : ذلك ان الكتاب 
في ذلك الزمان كانوا قليلاً . 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال «إ ولا يأب كاتب 4 قال : كانت الكتاب 
يومئذ قليلاً . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك «إ ولا يأب كاتب » قال : كانت عزية 
فنسختها هل ولا يضار كاتب ولا شهيد » . 





. 787 البقرة الآبية‎ )١( 


الحزء الثالث 1.15 سورة البقرة 


وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك كا علمه القه # قال : كيا أمره لقله . 
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير كا علمه القه # قال :- كا علمه 
الكتابة وترك غيره ‏ وإملل الذي عليه الحق # يعني المطلوب . يقول : نعل ما عليه 
من الحق على الكاتب « ولا يخس منه شيئا # يقول : لا يتقص من حى الطالب 
شيا( فان كان الذي عليه الحق # يعني المطلوب ظ سفها أو ضعيفاً 4 يعني عاجزا 
أوأخرس أو رجلا به حمق 8 أولا يستطيع # يعني لا يحسن « ان يمل هوي قال : 
ان يمل ما عليه 9 فليملل وليه # ولي الحق حقه ذل بالعدل © يعني الطالب ولا يزداد 
شيئاً «( واستشهدوا 4 يعني على حقكم ‏ شهيدين من رجالكم » يعني المسلمين 
الاحرار # فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ... ان تضل احداهما # يقول : ان 
تنسبى احدى المرأتين الشهادة 8 فتذكر احداهما الأخرى »# يعتي تذكرها التي 
حفظت شهادتها ف ولا يأب الشهداء اذا ما دعوا # قال : الذي معه الشهادة «ل ولا 
تسأموا © يقول : لا تملوا (( ان د تكتبوه صغيرا أوكييراً » يعني . أن تكتيوا صغير الحق 
وكبيره قليله وكثيره <« الى أجله # لان الكتاب أحصى للاجل والمال «( ذلكم © 
بعني الكتاب ظل أقسط عند الله 4 يعني أعدل ف وأقوم # يعني أصوب «إ للشهادة 
وأدنى » يقولٍ وانوي ان 01 رابا 4 أن لا تشكرا اطي والاجل والخوادم 
اذا كان مكتوباً : ثم استثنى فقال ف الا أن تكون تجارة حاضرة 4 يعتي يدا بيد 
تديروتها بينكم © يعني ليس فيها أجل «إ فليس عليكم جناح » يعني حرج <(( أن 
لا تكتبوها #» يعني التجارة الحاضرة 3 واشهدوا اذا تبايعتم 4 يعتي اشهدوا على 
حقكم اذا كان فيه أجل أو لم يكن فاشهدوا على حقكم على كل حال فإ وان 
تفعلوا © يعني ان تضاروا الكاتب أو الشاهد وما : نبيتم عنه ‏ قانه قوق بكم # ثم 
خوفهم فقال هل واتقوا الله ولا تعصوه فييا (إواقه بكل شي على # يعي من أعبالكم . 
وأخرج ابن جرير وابن 7 خا غن خاهد نو فان كان الذي عله امن 
سفيها # قال : هو الداهل بالاملاء ل أو ضعيفاً » قال : هوالاحمق . 
وأخرج ابن جرير عن السدي والضحاك في قوله ط# سفيهاً » قالا : هو الصبي 
الصغير . 
وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس « قليملل وليه » قال : 
صاحب الدين . 


|الحزء الثالث حك سورة البقرة 
 --------‏ ا ا ل 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن الحسن لإ فليملل وليه 4 قال : ولي 
المتم . 
ل ابن جر ير عن الضحاك و9 فليملل وليه # قال: ولي السفيه أو الضعيف . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ل المنذر من طريق محاهد عن ابن عمر في قوله 
هل واستشهدوا شهيدين 4 قال : كان اذا باع بالنقد اشهد ولم يكتب قال محاهد : 
واذا باع بالسكة كن :واشهد 

واخرج سفيان وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي 
حاتم والبييئي عن بحاهد في قوله «ل واستشهدوا شهيدين من رجالكم »* قال : من 
الأحرار. 

وأخرج سعيد بن منصور عن داود بن أبي هند قال : سالت محاهدا عن الظهار 
من الامة فقال : ليس بشيء . قلت قلت : اليس يمول الله ( الذين يظاهرون من 
نسائهم ) 27 أفلسن من النساء ؟ فقَال : والله تعالى يقول < واستشهدوا شهيدين من 
ادن 

وأخرج ابن المنذر عن الزهري انه سكل عن شهادة النساء فال : بجوزفما ذكر 
لفاس الترين 6و حور ف غير دللك... 

وأخرج ابن المنذر عن مكحول قال : لا تجوز شهادة النساء الا في الدين . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك قال :لا تجوز 
شهادة !| ربع نسوة مكان رجلين في الحقوق .2 ولا تجوز شهادتبهن الا معهن رجل . 
ولا تجوز شهادة رجل وامرأة » لأن الله يقول ف فان لم يكونا رجلين فرجل 
وامرأتان 4 . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن عمر قال : لا تجوز شهادة النساء وحدهن الا على ما 
لا يطلع عليه الا هن من عورات النساء » وما أشبه ذلك من حملهن وحيضهن . 

وأخرج مسلم عن أبي هريرة عن النبي يَنَهِ قال ما رأيت من ناقصات عقل 
ودين أغلب لذي لب منكن ! قالت امرأة : يا رسول الله ما نقصان العقل والدين ؟ 
قال : اما نقصان عقلها فشهادة امرآتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل , 
وتمكث الليالي ولا تصلي » وتفطر رمضان فهذا نقصان الدين» . 


(1) الحادلة الآية م . 


الحزء الثالث ١١١‏ سورة البقرة 





وأخرج ابن جرير عن الربيع في قوله و قن ترضون من الشهداء # قا 
عدول . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن بي حاتم والحاكم وصححه والببيقي في سننه عن 
ايخ أب مليكة قال : كتبت الى ابن عباس أسأله عن شهادة الصبيان ؟ فكتب 
لي : ان الله يقول هو من ترضون من الشهداء # فليسوا من نرضى ٠‏ لا تحوز. 

وأخرج الشافعي والبيي عن محاهد في قوله هل من ترضون من الشهداء ‏ قال : 
لالد سر مسلات, 

وأخرج عبد بن بيد عق لين ع :أنه كان بقرؤها 4 فتذكر احداهما 
الأخرى # مثقلة . 

وآخرج عبد بن حميد عن نحا هد له كان بقرؤها «9 فتذ كر احداهما 
الأخرى 4 حففة . وأخرج | 0 أبي داود في المصاحف عن الأعفة قال : في 
قراءة ابن مسعود ( ان تضل احداهما فتذ كرها الأخرى ) . 

وأخرج البيق في سننه عن أبن عباس في قوله « ولا يأب الشهداء اذا ما 
دعوا # يقول : ول ايع البف“بين السليين قد شهد على شهادة أوكانت عنده 
شهادة فلا يحل له أن يأبى اذا ما دعي » اللي يد رد بعد كاير 
شهيد 4 والاضرار أن يقول الرجل للرجل وهو عنه غني : ان الله قد أمرك أن لا 
تأبى اذا ما دعيت فيضاره بذلك وهو مكتف بذلك » فنباه الله وقال هل وان تفعلوا 
فانه فسوق بكم 4 يعني بالفسوق المعصية . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله 9 ولا يأب 
الشهداء اذا ما دعوا # قال : اذا كانت عندهم شهادة . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع قال : كان الرجل يطوف في القوم 
| الكثير يدعوهم ليشهدوا فلا شعه بتبعه أحد منهم ٠‏ فأنزل الله ك4 ولا اديه الكتهداء اذا ها 
وأخخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله ول ولا يأب الشهداء اذا ما 
: دعوا © قال : كان الرجل يطوف في اع العظم فيه القوم فيدعوهم الى الشهادة فل 
يتبعه أحد منهم ء فأنزل الله هذه الآية . 
وأخرج سفيان وعبد بن حميد وابن جرير عن محاهد في قوله 3 ولا يأب الشهداء 


الحزء الثالث ف سورة البقرة 





اذا ما دعوا © قال : اذا كانت عندك شهادة فاثمها » فاما اذا دعيت لتشهد فان 
شئت فادذهب وان شئت فلا تذهب . 

وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير «إ ولا يأب الشهداء 4 قا 
الذي عنده الشهادة . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن في الآبة قال : جمعت أمرين . لا تأب اذاكانت 
عندك شهادة ان تشهد » ولا تاس اذا دعيت الى شهادة . 

وأخرج ابن المنذر عن عائشة في قوله (إ أقسط عند الله » قالت : أ عدل . 

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو نعم في الخحلية عن الحسن في قوله وأشهدوا اذا 
تبايعتم © قال : نسختها (فان أمن بعضكم بعضاً) 237 , 

وأخرج ابن المنذر عن جاير بن زيد . أنه اشترى ب فاشهد وقال : قال الله 
ل وأشهدوا اذا تبايعتم 4. 

وأخرج النبحاس 5 ناسخه عن ابراهم 5 الآبة قال : أشهد اذا بعت واذا 
اشتريت ولو دستجة بقل . 

وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك 9 واشهدوا إذا تبايعتم # قال : أشهدوا ولو 
دستجة من بقل . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبييقي في سننه عن 
ابن عباس في قوله 9 ولا يضار كاتب ولا شهيد #» قال : ياني الرجل الرجلين 
فيدعوهما الى الكتاب والشهادة فيقولان : انا على حاجة . فيقول : انكما قد أمرتما أن 
تجيبا فليس له أن يضارهما . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس ف ولا يضار كاتب ولا شهيد © يقول : انه 
يكون للكاتب والشاهد حاجة ليس منها بد فيقول : خلوا سبيله . 

وأخرج سفيان وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن 
المنذر والبييق عن عكرمة قال : كان عمر بن الخطاب يقرؤها ( ولا يضارر كاتب 
ولا شهيد ) يعبي بالبناء للمفعول . 

وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود » أنه كان يقرأ ( ولا يضارر) . 


. 787 البقرة الآية‎ )١( 





الحزء الثالث ١‏ سورة البمرة 








وأخرج ابن جرير وابن بواللترواجيى كن جاهه , أنه كان يقرأ ( ولا يضارر 
كاتب ولا شهيد : وانه كان يقول في تأويلها : ينطلق الذي له الحق ايدو كاه 
وشاهده الى أن يشهد » ولعله يكون في شغل أو حاجة . 

حو اا ا اي و 0 

وأخرج 000 عن الحسن ؤ ولا يضا ركاتب ## فيزيد شيئاً أو يحرف 
ولا شهيد © لا يكم الشهادة ولا يشهد الا يحق . ' ' 

وأخرج بن جرير عن الربيع قال لالت هذه الآية 9 ولا ياب كاتب أن 
يكتب كا علمه الله # كان أحدهم يجيء الى الكاتب فيقول : اكتب لي . فيقول : 
اق ممشغول اول ناحة فانظلق "الى غيرى © افيازقة ويقول :انك قد امرك أن "تكن 
لي فلا يدعه ويضاره بذلك وهو يحد غيره » فانزل الله «وولا يضار كاتب ولا شهيد # . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك ذإ وان تفعلوا فانه فسوق بكم #» ويقول : ان 
تفعلوا غير الذي أمركم به 3 واتقوا الله ويعلمكم الله : قال : هذا تعليم علمجموه 
فكذوا كد 

وأخرج أبو يعقوب البغدادي في كتاب رواية الكبار عن الصغار عن سفيان قال : 
بن غمل: ذا يعار اوقق 0111 يعلى... 

وأخرج أبو نعبم في الحلية عن الى قال : قال رسول الله ميتم َيه «من عمل بما علم 
ماع يي 

واخرج الترمذي عن يزيد بن سلمة الحعني انه قال ويا رسول الله اني سمعت منك 

حديثاً كثيراً أخاف أن ينسيني أله آخره » فحدثني بكلمة تكون جاعاً قال : اتق الله 
فيا تعلم) . 

وأخرج الطبراني في الأوسط عن جابر قال : قال رسول الله ميش «من معادن 
التقوى تعلمك الى فى ما علمت مالم تعلم والنقص والتقصير فها علمت قلة الزيادة فيه , 
وانما يزهد الرجل في عام ما لم يعلم قلة الانتفاع بما قد علم» . 

واخرج الدارمي عن عبدالله بن عمر. ان عمر بن الخطاب قال لعبدالله بن 
سلام : من أرباب العلم ؟ قال : الذين يعملون بما يعلمون . قال : فا ينني العلم من 
صدور الرجال ؟ قال : الطمع . 


المزء الثالث ١)»‏ سورة البقرة 


وأخرج البييق في الشعب عن جابر بن عبدالله قال : تعلموا الصمت » ثم تعلموا 
الحم ء ' ثم تعلموا العلم » ثم تعلموا العمل به » ثم انشروا . 

وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب التقوى عن زياد بن جدير قال : ما فقه قوم لم 
يبلغوا التقى . 

وأخرج ابن أبي الدنيا عن الحسن قال : يقول الله عز وجل «اذا علمت أن 
الغالب على عبدي العسك بطاعتي مننت عليه بالاشتغال بي والانقطاع الي » . 

وأخرج ابو الشيخ من طريق خويير عن الصتحاك عن ابن عباس قال قال 
رسول الله عكر كته « العلم حياة الاسلام وعماد الايمان » ومن علم علما أنمى الله له أجره 
الى يوم القيامة » ومن تعلم علماً فعمل به فان حقاً على الله أن يعلمه ما لم يكن 
يعم 1 

واخرج هناد عن الضحاك قال : ثلاثة لا يسمع الله تعالى لهم دعاء . رجل معه 
امرأة زناء كلا قضى شهوته منها قال : رب اغفر لي . فيقول الرب تبارك وتعالى : تحول 
عنها وأنا أغفر لك والا فلا » ورجل باع بيعا الى أجل مسمى ولم يشهد ولم يكتب 
فكافره الرجل 1 0ه كول : يا رب كافرني فلان علي . فيتمول الرب لا اجرك ولا 
أجيبك » اني أمرتك بالكتاب والشهود فعصيتني » ورجل يأكل مال قوم وهو ينظر 
الهم ويقول : يا رب اغفر لي ما آكل من ماهم فيقول الرب تعالى : رد اليهم مالهم 
والا فلا . 


> > رد ع رك دج مم 2 د ب مص راح -ه 
فار دين شك يت كلا اويا مدللهم وليع وق لله ريه,رولا 
موا سند ومَ كانه عان: فلب وَآسَوِمَاتَعَسَلُونَ علي © 


أخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن 
أبي حاتم وابن الانباري في المصاحف من طرق عن ابن عباس انه قرأ ( وم بجدوا 
كتاباً ) وقال : قل يوجد الكاتب ولا بو جد القام ولا الدواة ولا الصححمفة 4 والكتاب 
يجمع ذلك كله قال : وكذلك كانت قراءة ابي . 


وأخرج عبد بن حميد عن أبي العالية أنه كان يقرأ ( فان لم تجدوا كتاباً) 
قال : يوجد الكاتب ولا توجد الدواة ولا الصحيفة . 

وأخرج 8 الانباري عن الضحاك . مثله . 

وأخرج ابو عبيد وعبد بن حميد وابن الانباري عن عكرمة انه قرأها ( فان لم 
تجحدوا كتابا ) . 

وأخرج أبو عبيد وعبد بن حميد وابن الانباري عن محاهد أنه قرأها ( فان ل 
تجدوا كتابا ( قال ٠:‏ مدادا. 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس أنه كان يقرؤها ( فان لم تجدوا كتاباً ) 
وقال : الكتاب كثير لم يكن حواء من العرب الا كان فيهم كاتب ٠»‏ ولكن كانوا لا 
درون عل المرطاس والقلم والدواة . 

وأخرج ابن الانباري عن ابن عباس أنه كان يقرأ ( ول تحدوا كتاياً ) بضم 
الكاف وتشديد التاء . 

وأخرج الحاكم وصححه عن زيد بن ثابت قال : أقرأني رسول الله يكت 
( فرهن مقبوضة ) بغير ألف . 

وأخرج سعيد بن منصور عن حميد الاعرج وابراههم انهما قرا ( فرهن 
مقبوضة ) . 

وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن وأبي الرجاء انهما قرا قرهان 
مقبوضة 6 . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله ظ9 وان كنتم على سفر ... 4 الآية . 
قال عن كان عل ضع ر فانم 1010 لى أجل فلم يحد كاتباً فرخص له في الرهان 
المقبوضة » وليس له أن وجد كاتبا ان يرتبن . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن أببي حاتم عن بحاهد في قوله فا وان كنتم على سفر 
وم تحدوا كاتياً فرهان مقبوضة # قال : لا يكون الرهان الا في السمر . 

وأخرج الببخاري ومسلم والنسائي وابن هاجة والبييق عن عائشة قالت «اشترى 
رسول اله كي طعاما من يبودي بتديظة ورهه درعا له من حديد») . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله إ وان كنتم على سفر ولم تجحدوا 
كاتباً 4 يعني لم تقدروا على كتابة الدين في السفر ا فرهان مقبوضة » يقول : فليرتهن 


الجزء الثالث 3 سورة البقرة 


الذي له الحق من المطلوب « فان أمن بعضكم. بعضاً # يقول : فا ن كان الذي عليه 
الحق أمينا عند صاحب الحق فلم يرتهن لثقته وحسن ظنه (١‏ فليؤد الذي ائتمن 
أمانته # يقول : ليؤد الحق الذي عليه الى ضاحبه » وخوف الله الذي عليه الحق 
فقال « وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ‏ يعني عند الحكام يقول : من أشهد على 
حق فليقمها على وجهها كيف كانت « ومن يكتمها » يعني الشهادة ولا يشهد بها 
اذا دعي لا <9 فانه ثم قلبه والله ما تعملون ن علم © يعني من كان الشهادة واقامتها . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وا, بن_أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال 0 
يكون الرهن الا مقبوضاً يقبضه الذي له الاللدثم قرأ ل فرهان مقبوضة 4 . 

وأخرج البخاري في التاريخ الكبير وأبو داود والنحاس معا في الناسخ وابن ماحة 
وان خري واين الندرواين ن أبي حاتم وأبو نعيم.في الحلية والبييتي في سننه بسند جيد 
عن ابي سعيد الخدري . انه قرأ هذه الآية «ه.يا أيها الذين آمنوا اذا تدابا ينتم بدين # 

حتى اذا بلغ 9 فان أمن بعضكم بعضاً 4 قال : هذه نسخت ما قبلها . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن أأبي حاتم والبهيتي عن الشعبي قال : لا بأس اذا 
أمنته ان لا تكتب ولا تشهد لقوله ٠‏ فان أمن بعضكم بعضا 4 . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع فإ ولا تكتموا الشهادة # قال : لا يحل لاحد 
ان يكتم شهادة هي عنده » وان كانت على نفسه أو الوالدين أو الاقربين 

وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله © آثم قلبه © قال : فاجر قلبه . 


000 اه 

قوله تعالى : نوما الشمووت وماق لارْض ون تيد واماغ- 

و سل عي مه ار -_- 5-71 7 لا 

فيكم أو تخفوة يبك يوام ميعورمني ا وَيعَذب مَنيشَا 
0 «#ر ن ‏ كسس -- 3 
7 لولف ء قد 3ر55 

عن ابن ل 

نزلت بي الشهادة . 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق مقسم عن ابن عباس في قوله ف وان 
تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ... 4 الآية . قال : نزلت في كان الشهادة واقامتها . 


الحجزء الغالك 1" ١‏ سورة البقرة 





وأخرج أحمد ومسلم وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم 
عن ابي هريرة قال «لما نزلت على رسول الله عله لله مافي السموات ومافي الاارض 
وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء 
والله على كل شيء قدير # اشتد ذلك على أصحاب رسول الله يكت , ؛ فاتوا رسول الله 
يَلِتَدِ ثم جثوا على الركب ٠»‏ فقالوا : يا رسول الله كلفنا من الاععال ما نطيق الصلاة : 
والصيام ‏ والحهاد » والصدقة » وقد أنزل عليك هذه الآية ولا نطيقها ؟ فقال رسول 
لله لتر : أتريدون ان تقولواكيا قال أهل الكتابين من قبلكم معنا وعصينا ؟ بل قولوا 
( معنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير) (23 فليا اقترأها القوم وذلت بها السنتهم 
أنزل الله في أثرها ( آمن الرسول ... )9 الآية . فلا فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل الله 
(لا يكلف الله نفساً الا وسعها )”" الى آآخرها» . 

وأخرج أحمد ومسل والترمذي والنسافي وابن جرير وابن المنذر والخاكم والببيق 
في الاسماء والصفات عن ابن عباس قال : لا نزلت هذه الآية ف ان تبدوا ما في 
أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله 4 دخل في قلوبهم منه 0 
فقالوا للنبي يَِكتَِ ؟ فقال : قولوا سععنا وأطعنا وسلمنا . فالقي الله الايمان في قلوبهم 
فأنزل الله ( امن الرسول . ا 
وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا )"© قال : قد فعلت ( رينا ولا 
تحمل علينا اصرأكيا حملته على الذين من قبلنا) قال : قد فعلت ( رينا ولا تحملنا ما 
لا طاقة لنا به ) قال : قد فعلت ( واعض عنا واغفر لنا وارحمنا ... ) الآبة قال : قد 

وأخرج عبد الرزاق وأحمد وابن جرير وابن ن المنذر عن محاهد قال : دخلت على 
ابن عباس فقلت : كنت عند ابن عمر فقرأ هذه الآية فبكى . قال : أية آبة ؟ قلت 
ان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه © قال ابن عباس : ان هذه الآية حين أتزلت 
عت أصحاب رسول الله عقت ا شديدا وغاظتهم غيظاً شديدا » وقالوا : يا رسول 


. 585 البقرة الآبة 88> , (") البقرة الآية 185 . (8) البقرة الآبة‎ )١( 
. 588 (؟) البقرة الآبة ه78 . (5) البقرة الآبة‎ 


الحزء الثالث ١‏ سورة البقرة 





الله هلكنا ان كنا نواخذ بما تكلمنا وبما نعمل » فاما قلوبنا فليست بايدينا ؟ فقال لهم 
رسول الله يقد « قولوا سمعنا وأطعنا . قال : فنسختها هذه الآبة ( امن الرسول )22 الى 
( وعليها ما اكتسبت ) فتجوز لهم عن حديث النفس وأخذوا بالاعمال» . 

وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير والطبراني والبييق في 
الشعب عن سعيد بن مرجانة . انه بيَا هو جالس مع عبدالله بن عمر تلا هذه الآية 
وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ... 4 الآبة . فقال : والله لئن آخخذنا الله بهذا 
لبلكنءثم بكى حتى سمع نشيجه» قال ابن مرجانة : فقمت حتى أتيت ابن عباس 
فذكرت له ما قال ابن عمر وما فعل حين تلاها . فقال ابن عباس : يغفر الله لابي 
عبد الرحمن » ؛ لعمري لقد وجد المسلمون منها حين أنزلت مثل ما وجد عبدالله بن 
عمر » فانزل الله بعدها ( لا يكلف الله نفساً الا وسعها ١)‏ الى :١‏ خر السورة قال ابن 
عباس : فكانت هذه الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها » وصار الامر الى ان قضى 
الله ان للنفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت من القول والعمل . 

وأخرج ابن الى شنيية وابرق عخريى والتتحاض و اتانيلتة الا كم وصححه عن 
سالم ان أباه قرأ 9 وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فدمعت 
لي ل د : يرحم الله أبا عبد الرحمن لقد صنع أصحاب 
رسول الله يلتم حين أنزلت ؛ فنسختها الآية التي بعدها ( لا يكلف الله نفساً إلا 
وسعها ) . 
« وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وعبد بن حميد عن نافع قال : لقها أتى 
ابن عمر على هذه الاية الا بكى «إ وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه # الى آخر 0 
الاية . ويقول : ان هذا لاخصاء شديد . 

وأخرج البخاري «البييتي في الشعب عن مروان الاصغر عن رجل من أصحاب 
النبي ميته أحسبه ابن عمر ؤل وان تبدوا ما في انفسكم أو تخفوه 4 قال : نسختها 
لد عومد 

وأخرج عبد بن حميد والترمذي عن علي قال :الما نزلت هذه الآية هو وان تبدوا 
ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله . .. » الآبة . أحزنتنا قلنا : أيحدث أحدنا 


. 786 البقرة الآبة‎ )١( 
. 385 (؟) البقرة الآية‎ 





ا_لحزء الثالث ١14‏ سورة البقرة 


نفسه فيحاسب به لا ندري ما يغفر منه ولا ما لايغفر منه ؟! فنزلت هذه الآية بعدها 
ة] :ولة كلت اله تنبا الأ توسعها تداتنا كسية: وعليا ما | كسيت )1 

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير والطبراني عن ابن مسعود في الآبة قال : 
كانت المحاسبة قبل أن تنزل (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ) فلا نزلت نسخت 
الاية التي كانت قبلها . 

وأخوج أبن جري رمن طريق قتادة عن عائشة أم للؤمنين في الآية قال + نسختا 
( لا ما كسبت وعلها ما ١‏ كتسبت ) . 

وأخرج سفيان وعبد بن حميد والبخاري ومسام وأبو داود والترمذي والنسالي وابن 
ماجة وابن المنذر عن أبي هريرة «ان رسول الله يَكِهٍ قال : ان الله تجاوزلي عن أمتي 
ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم وتعمل به . 

واخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن كعب القرظي قال «ما 
بعث الله من نبي ولا أرسل من رسول أنزل عليهم الكتاب الا أنزل عليه هذه الآية 
ل وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه بحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء 
والله على كل شيء قدير ‏ فكانت الام تأبى على أنبيائها ورسلها » ويقولون : نؤاخحذ 
ما نحدث به أنفسنا ولم تعمله جوارحنا ؟! فيكفرون ويضلون » فا نزلت على النبي 
ته اشتد على المسلمين ما اشتد على الاثم قبلهم ٠‏ فقالوا : يا رسول الله انؤاخف بم 
نحدث به انفسنا ولم تعمله جوارحنا ؟ قال : نعم » فاسمعوا واطيعوا واطلبوا الى 
ربكم » فذلك قوله ( آمن الرسول )7 الاية . فوضع الله عنهم حديث النفس الا ما 
عطلت اللرارض ع قاها كنريت عن كير وعليا مآ ١‏ كسيف عن اشر ريطا لا تراعدن 
با سيم قال : فوضع علهم الخطأ والنسيان ( ربنا ولا تحمل علينا 

... ) الآبة . قال : فلم يكلفوا ما لم يطيقوا » ولم حمل عليهم الاصر الذي جعل 
عل الام لير + وما علي وفتر قن رارع 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في 
قوله لإ وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه # فذلك سرائرك وعلانيتك ف يحاسبكم به 
اله # فانها لم تنسخ » ولكن الله اذا جمع الخلائق يوم القيامة يقول تان ركم با 


. 788 البقرة الآبة‎ )١( 
. 785 البقرة الآية‎ 0١ 


الدر المنثور م 9 ج ” 


الجزء الثالك ١‏ سورة البمرة 





أخفيتم في أنفسكم مما لم تطلع عليه ملائكتي . ٠‏ فاما المؤمنون فيخيرهم ويغفر لهم ما 
حدثوا به أنفسهم وهو قوله ( يحاسبكم به الله ) يقول : يخبركم » وأما أهل الشك 
والريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب وهو قوله ( ولكن يؤاخذ كم بما كسبت 
قلوبكم ) '" . 

وأخرج عبد بن حميد وأبوداود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم 
والنحاس عن محاهد في قوله لإ وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ‏ قال : : من اليقين 
والشك . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس «9 وان تبدوا ما في أنفسكم أو 
تخفوه © فذلك سر عملك وعلانيته و يحاسبكم به الله # فا من عبد مؤمن يسر في 
نفسه خيرا ليعمل به فان عمل به كتبت له عشر حسنات ٠‏ وان هو لم يقدر له أن 
يعمل كتب له به حسنة من أجل أنه مؤمن , والله رضي سر المؤمنين وعلانيتهم ‏ وان 
كان سوء | حدث به نفسه اطلع الله عليه أنخبره الله به يوم تب السرائر . فان هولم يعمل 
به لم يؤاخذه الله به حتى يعمل به » فان هو عمل به تجاوز الله عنه كما قال ( أولئك 
الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيثاتهم )”" . 

وأخرج أبو داود في ناسخه عن ابن عباس قال طه وان تبدوا ما في أنفسكم أو 
تخفوه يحاسبكم به الله 4 نسخت فقال ( لا يكلف الله نفساً الا وسعها ) " . 

وأخرج الطبراني والبيق في الشعب عن ابن عباس في قوله هو وان تبدوا ما في 
أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله #4 قال :الما نزلت اشتد ذلك على المسلمين ون ع 
علييم فنسخها الله » فانزل الله ( لا يكلف الله نفس الا وسعها ) . 

وأخرج الطبراني في مسند الشاميين عن ابن عباس قال : لما نزلت هف وان تبدوا ما 
في أنفسكم أو تخفوه ... 4 الآية أتى أبو بكر » وعمر » ومعاذ بن جبل » وسعد بن 
زرارة » رسول الله يَلِتمٍ فقالوا : ما نزل علينا آية أشد من هذه . 

وأخرج ابن جرير من طريق الضحاك عن ابن عباس في الآية قال : ان الله يقول 


. 785 البقرة الآية 7168 . (") البقرة الآية‎ )١( 
. 585 البقرة الآية‎ )5( . 1١ الاحقاف الآبة‎ )7( 


الحزء الثالث ا سورة البقرة 





يوم القيامة : ان كتابي لم يكتبوا وار ال ارج لامي 2 
أنفسكم فانا أحاسبكم به اليوم » فاغفر لمن شئت شفث واعذ مق اشكته. 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس في الآية قال : هي محكة 
م بنسخها شيء يعرفه الله يوم القيامة انلك أخفيت في صدرك كذا وكذا ولا يؤاخذه . 

وأخرج الطبالسي واحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن بن المنذر وابن ابي حاتم 
والبييتي في الشعب عن أمية » انها سألت عائشة عن قول الله تعالى هو وان تبدوا ما في 
أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله وعن قوله ( من يعمل سوءا يحز به ) ) 1١‏ فقالت : ما 
سألنى عنها أحد منذ سألت رسول الله يلتم فقالت : هذه معاتية الله العبد فما يصيبه من 
لحمى والنكبة » حتى البضاعة يضعها في يد قيصه فيفقدها فيفر ها ثم يحدها في 
ضبينه » حتى ان العبد ليخرج من ذنوبه ما يخرج التير الاحمر من الكير . 

رعو سعد ين عتبور زاين بتر من رج الفيناك عن عاينة. أي فز 
« وان تبدوا ما في أنفسكم ... 4 الآية . قالت : هو الرجل بهم بالمعصية ولا 
يعملها » فيرسل عليه من الغ والحزن بقدر ما كان هم من المعصية » فتلك محاسبته . 

واخرج ابن جرير عن عائشة قالت : كل عبد هم بسوء ومعصية وحدث به نفسه 
حاسبه الله به في الدنيا » يخاف ويحزن ويشتد همه لا يناله من ذلك شيء » كأ هم 
الببو ول يعدا مله شينا + 

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم انه قرأ و( فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء » 
ارق لها 

وأخرج عن الاعمش : انه قرأ يحزمها . 

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن الاعمش . انه قال : في قراءة ابن 
مسعود ( يحاسبكم به الله يغفر لمن يشاء ) بغير فاء . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن محاهد في قوله «( فيغفرلمن يشاء ... 4 الاية . قال : 
يغفر لمن يشاء الكبير من الذنوب » ويعذب من يشاء على الصغير . 


. ١178“ النساء الآبة‎ )١( 


المرء الثالك ١‏ سورة البقرة 





5 و 4 1,45 0 
قوله تعالى : اما رسو ل انر[ لد 00 
2 من لوَمَليكك و وكوو ود رسلى انر قبن حرشن سلْهكَقَالُوا 
8 لتنا يي 201 01 أ سح 0 ا 
معنا , طَعْسَاعْم نك رسا ولي كَآلمصِير©؟ لايكلِفالنة تسْمَاالا 
ا همه ل - 2 سج # سس 
شك ام يو 00000082 رَننَا لا نواد ناان نسي أو 
أن وَل يِل عَلجَئآإضرَاكها لدعا نَم ن قبل 


11-4 


7 يناما لاطاقة دايع اث عَدَاءَاعف راتكن أندهواد 
نضريا ]لصو مالكلررى © 

أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن محاهد قال «لما نزلت ( وان تبدوا ما 
في أنفسكم ... )27 الآية . شق ذلك عليهم قالوا : يا رسول الله انا لنحدث أنفسنا 
شيء ما ريا أن يطلع علي أحد من التق » وان ل كذا وك . قال : أو قد 
لقيتم هذا؟ ذلك صريح الايمان ء فانزل الله امن الرسول بما أنزل اليه من 
ربه . .. » الايتين» . 

وأخرج الحاكم وصححه والببيثي في الشعب من طريق يحيى بن أبي كثير عن 
أنس قال : لما نزلت هذه الآبة على النبي ككلتهِ 9 آمن الرسول بما أتزل اليه من 
ربه © قال النبي عه «وحق له ان يؤمن . قال : الذهبي منقطع بين بح 
وأنس » . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال : ذكر لنا ان 
رسول الله عِكتَع لما نزلت هذه الابة قال «وحق له ان يؤمن . قلت هذا شاهد الحديث 
أنس » . 

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن علي بن أبي طالب . انه قرأ ( امن 
الرسول بما أنزل إليه من ربه وامن المؤمنون ) . 

وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس . انه كان يقرأ ( كل آمن بالله وملائكته 
وكتابه ) . 


. 384 البقرة الآبة‎ )١( 


الحزء الثالث فل فيدرة التساء 
اس 0 

لكرج ابن أن جات يعن بنع ون كي قال :لاا رك ملام الاب اك 
المؤمنون : امنا بالله وملائكته وكتبه ورسله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان لا نفرق بين أحد من رسله » لا نكفر 
ما جاءت به الرسل » ولا نفرق بين أحد منهم ء ولا تكذب به ظ وقالوا سمعنا # 
للقران الذي جاء من ن الله ذل وأطعنا 4 اقروا لله ان يطيعوه ه في أمره ونميه . 

وأخخرج ابن المنذر وابن ن أبي حاتم عن يحيى ابن عمير. انه كان يقرأ (لا يفرق 
بين أحد من رسله ) يقول : كل امن » وكل لا يفرق . 

وأخرج ابن المنذر وابن ن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله «9 غفرانك ربنا # 
قال : قد غفرت لكم « واليك المصير» قال : اليك المرجع والماب يوم يقوم 
الحساب . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم عن حكم بن 
3-5 : لما نزلت « آمن الرسول » قال جبريل للنبي َيه . : ان الله قد احسن 

عليك وعلى أمتك فسل تعطه . فسأل © لا يكلف الله نفساً الا وسعها #4 حتى 

سايس وي 

الجا عي اليل ن أببي حاتم عن ابن عباس في قوله 9 لا يكلف 
الله نفس الا وسعها 4 قال 0 لله عليهم أمر دينهم فقال ( وما جعل 
عليكم في الدين من حرج ) 7(" وقال ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر)""' 
وقال ( فاتقوا الله ما استطعتم ) '" . 

وأخرج البخاري وأبو داود والترمذي وابن ن ماجة عن عمران بن حصين قال : 
كانت لي بواسير » فسألت النبي عله عن الصلاة فقال «صل قائماً » فان لم تستطع 
فقاعدا » فان لم تستطع فعلى جنب » . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله طلا ما كسبت وعليها ما 
اكتسبت # قال : من العمل . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق الزهري عن ابن عباس قال : لما نزلت 
ضج المؤمنون منها ضجة » وقالوا : يا رسول الله : هذا نتوب من عمل اليد والرجل 


. ١9 البقرة الآية م١1 () التغابن الآية‎ )9( ١. الحج الآبة م/‎ )١( 


الجزء الغالث ١5‏ سورة النساء 





واللمان كيك توب من الوسوسة ؟ كيف تمتنع منها ؟ فجاء جبريل بهذه الآية <( لا 
يكلف الله نفساً الا وسعها 4 انكم ا 00 هق الوسوسة . 

وأخرج ابز أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله ل الاوسعها ب قال . الاطاقتها. 

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك ف الا وسعها 4 قال : الا ما تطيق . 

وأخرج سفيان والبخاري ومسلم وأبو ذأوة والزمذي والنساني وابن ن ماجة عن أبي 
| تعمل أوتكام به ) . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي بكر ال هذلي عن شهر عن 3 الدرداء عن 

عن النبي َيِه قال «ان الله تجاوز لامتى عن ثلاث . عن الخطأ » والنسان , 
والاستكراه . قال أبو بكر : فذكرت ذلك للحسن فقال : أجل » اما تقرأ بذلك 
قرانا هل رينا لا تؤاخحذنا ان نسينا أو أخطأنا 24 . 

وأخرج ابن ماحة وابن ن المنذر وابن حيان والطيراني والد راقطي واكم والبييي 
في سننه عن ابن عباس « ان رسول الله كلتم قال : ان الله تجاوزلي عن أمبي الخطأ » 
والنسيان ء وما استكرهوا عليه ) . 

وأخرج اين ماجة عن أبي در قال : قال رسول الله عَم وان الله تجاوز لي عن 
أمتي الخطأ : والنسيان ؛ وما استكرهوا عليه » . 

وأخرج الطبرافي عن ثوبان قال : قال رسول الله َييتَهِ ان الله تجاوزلي عن أمتي 
الخطأً »؛ والنسيان » وما استكرهوا عليه ) . 

وأخرج الطبراني 2 الاوسط عن ابن عمر قال : قال رسول الله 2 ران الله 
تجاوز لي عن أمتي الخطأ » والنسيان » وما استكرهوا عليه» . 

وأخرج الطبراني في الاوسط والبييق عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله يكم 
«وضع الله عن أمتي الخطأ » والنسيان » وما استكرهوا عليه» . 

وأخرج ابن عدي في الكامل وأبو نعم في التاريخ عن أي بكرة قال : قال 
رسول الله عتم (١‏ رفع الله عن هذه الامة الخطأ » والنسيان »ع والامر يكرهون عليه » . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن ا حسن عن النبي يله قال « تجوز 
لهذه الامة الخطأ » والنسيان » وما استكرهوا عليه» . 


الحزء الثالث ١‏ سورة النساء 





وأخرج عبد بن حميد عن الشعبي قال : قال رسول الله عتم «ان الله جاوز 
لامتي عن ثلاث . عن الخطأ » والنسيان » والاكراه» . 
آدم عا أخطأ » وعا نسي » وعا أكره » وعا غلب عليه» . 

وأخرج ابن جرير عن السدي قال : ان هذه الآية حين نزلت 98 ربنا لا تؤاخحذنا 
ا 
قال : عهدا . 

ا ل ال لي 

وأخرج الطستي عن ابن عباس . أن نافع بن الازرق قال له : أخبرني عن قوله 
ف« ولا تحمل علينا اصرأكما حملته على الذين من قبلنا # قال : عهداىا حملته على 
لبود سحيو عردة وعلازين. . قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم » أما 

سمعت أبا طالب وهو يقول : 

أفي أكدل عام واحد وصحيفة شك مهأ أمر وثبق وأبصره 

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج « ولا تحمل علينا اصرا # قال : عهدا الا 
نطيقه ولا نستطيع القيام به «وكا حملته على الذين من قبلنا © البيود والنصارى فلم 
يقوموا به فاهلكتهم «9 ولا تحملنا مالا طاقة لنا به # قال : مسخ القردة والخنازير . 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله 9 ربنا ولا تحمل علينا اصرا ك| حملته 
على الذين من قبلنا # قال : كم من تشديد كان على من كان قبلنا ظو ربنا ولا تحملنا 
مالا طاقة لنا به # قال : كم من تخفيف ويسر وعافية في هذه الامة . 

وأخرج ابن جرير عن عطاء بن أبي رباح « ولا تحمل علينا اصرا © قال : لا 
تمسخنا قردة وخنازير . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع في قوله هل ولا تحمل علينا اصرا © يقول : 
التشديد الذي شدد به على من كان من أهل الكتاب :. 


الحزء الثالث م سورة البقرة 
0 2 ا ل سه 

وأخرج ابن ابني شيبة وأبو داود واليا وابن ماجة عن عبد الرحمن بن حسنة 
«آن النبي ع لم قال : ان بني اسرائيل كانوا اذا أصابهم البول قرضوه بالمقاريض ») . 

وأخرج 5 أبي شيبة عن أبي موسى قال : كانت بنو اسرائيل اذا أصاب 
أحدهم البول يتبعه بالمقراضين . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عائشة قالت «دخلت على امرأة من الهود فقالت : 
ان عذاب القبر من البول . قلت : كذبت . قالت : بلى . قالت : انه ليقرض منه 
الحلد والثوب » فاخبرت رسول الله بتي فقال : صدقت» . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية قال : لا تحمل علينا ذنباً ليس فيه توبة 
ولا كفارة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الفضيل في قوله (إ ولا تحمل علينا إصراً # قال : كان 
الرجل من بني اسرائيل اذا أذنب قيل له : توبتك أن تقتل نفسك فيقتل نفسه . 
فوضعت الآصار عن هذه الامة . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك «إ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة ة لنا به # قال 31 
تحملنا من الاعمال ما لا نطيق . 

وأخرج ابن جرير عن السدي ل ما لا طاقة لنا به 4 من التغليظ والاغلال التي 
كانت علوم عن التخريم.. 

وأخرج ابن جرير عن سلام بن سابور ف ما لا طاقة لنا به » قال : | 

وأخرجا بن أبي حاتم عن مكحول لاما لا طاقة لنا به قال اراسياسيةا 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد بإ واعف عنا # ان قصرنا عن شيء مما أمرتنا به 
ف واغفر لنا 4 ان انتبكنا شيئأ مما نبيتنا عنه ف وارحمنا © بقول : لا ننال العمل بما 
أمرتنا به » ولا ترك ما نبيتنا عنه الا برحمتك . قال : ولم ينج أحد الا برحمته . 

وأخرج سعيد بن منصور والبيق في شعب الايمان عن الضحاك قال : جاء مها 
جبريل ومعه من الملائكة ما شاء الله :و امن الرسول » الى قوله <9 ربنا لا تؤاخذنا ان 
نسينا # قال : ذلك لك » وهكذا عقب كل كلمة . 

وأخرج سفيان بن عبينة وعبد بن حميد عن الضحاك قال «اقرأ جبريل النبي 
آخر سورة البقرة » فلا حفظها قال : اقرأها . فقرأها » فجعل كلا مر يحرف قال : 
ذلك لك حتى فرغ منها» . 


الحزء الثالث ١١‏ سورة البقرة 


وأخرج عبد بن حميد عن عطاء قال : لما نزلت هذه الايات «ل ربنا لا تؤاخذنا 
ان نسينا أو أخطأنا # فكلا قالها جبريل للنبي عَِتهِ قال النبي عه : آمين رب 
العالمين . 

وأخرج عبد بن حميد عن أبي ذر قال : هي للنبي يِه خاصة . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك في هذه الآية قال : كان[ ]عليه الصلاة والسلام 
فسألا نبى الله ربه » فاعطاه اياها » فكانت للنبى مَل خاصة . 

وأخترج أبو عبيد عن أبي ميسرة «ان 0 لقن رسول الله يلت عند خامة 
البقرة : امين)» . 

وأخرج أبو عبيد وابن أبي شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر عن معاذ بن 
جبل . انه كان اذا فرغ من قراءة هذه السورة < وانصرنا على القوم الكافرين © 
قال : امين 

وأخرج أبو عبيد عن جبير بن نغير . انه كان اذا قرأ خاتمة البقرة يقول : آمين , 
امين . 

وأخرج ابن السنى والبييق في الشعب عن حذيفة قال «وصليت خلف النبي عله 
فقرأ سورة اللمرة » فلا ختمها قال : اللهم ربنا ولك الحمد عشراً أو سبع مرات» . 

وأخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور وأحمد والدارمي والبخاري ومسلم وأبو داود 
والترمذي والنساني وابن ماجة وابن الضريس والبيهقي في سننه عن ابن مسعود عن 
النبي يِه قال « من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه » . 

وأخرج أبو عبيد والدارمي والترمذي والنساني وا بن الضريس ومحمد بن نصر وابن 
حيان والحا كم وصححه والبميقٍ في الاسماء والصفات عن النعان بن بشير «ان رسول 
الله يل قال : ان الله كتب كتاباً قبل ان يخلق السموات والارض بالني عام » فأنزل 
منه آيتين ختم بهما سورة البقرة » ولا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان» . 

وأخرج أحمد وأبو عبيد وتحمد بن نصر عن عقبة بسن عامر معت رسول الله 
كت يقول : اقرؤوا هاتين الآيتين من آخر سورة البقرة » فان ربي أعطانهما من نحت 
لكر 

وأخرج الطبرافي عن عقبة بن عامر قال : ترددوا في الايتين من آخر سورة البقرة 
آمن الرسول ‏ الى خاتمتها » فان الله اصطفى بها محمد . 


الجزء الثالث م١‏ سورة البقرة 
لسك 





وأخرج أحمد والنساني والطبراني وابن مردويه والبييقي في الشعب بسند صحيح 
عن حذيفة «ان النبي يلتم كان يقول : أعطيت هذه الأراك من أخر سورة البقرة 
من كنز نحت العرش ) ايعطها سي قبل 1 

وأخرج اسحق بن راهويه زواجي والبييقي 2 الشعب عن أبي در قال : قال 
رسول الله َيِه ه أعطيت خواتم سورةالبقرة. من كنز نحت العرش »ءلم يعطهن نبي قبلي » . 

وأخرج مسلم عن .بن مسعود قال «لا اشرق برسول الله يلتم انتهى به الى سدرة 
المنتبى » فاعطي ثلاثاً . أعطي الصلوات الخمس » وأعطي خواتم سورة البقرة » 
وغفر لمن لا يشرك بالله شيا من أمته المفحات » . 

وأخرج الحاكم وصححه والبييق في الشعب عن 0 ذر دان رسول الله عتم 
قال : ان الله ختم سورة البقرة بآبتين أعطانهما من كنزه الذي تحت العرش : 
فتعلموهما وعلموهما نساء كم وأبناء كم » فانهما صلاة وقران ودعاء . 

وأخرج أبو عبيد وابن ن الضريس وجعفر الفريابي في الذكر عن محمد بن المتكدر 
قال : قال رسول الله يِه في أواخر سورة البقرة «انبن قرآن » وامبن دعاء » وانمن 
يدخلن الحنة » وانبن يرضين الرحمن » . 

وأخرج الديلمي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله يكت «آيتان هما قرآن , 
وما يشفيان . وهما ثما محبها الله » الايتان من الورك 

وأخرج الطبراني سند جيد عن شداد بن أوس قال : قال رسول الله لثم «ان 
الله كتب كتاياً قبل ان يخلق السموات والارض بالني عام » فأنزل منه آيتين ختم بهما 
سورة 0 1 يقران في دار ثلاث ليال فيعربها شيطان » . 

وأخرج مسدد عن عمر قال : ما كنت أرى أحداً يعقل ينام حتى يقرأ الآيات 
الاواخر من سورة البقرة » فانبن من كنز نحت العرش . 

وأخرج الدارمي ومحمد بن نصر وابن الضريس وابن مردويه عن علي قال : ما 
كنت أرى ان أحداً يعقل ينام حتى يقرأ هؤلاء الآيات الثلاث من آخر سورة البقرة » 

وانبن لمن كنز نحت العرش . 

وأخرج الفريابي وأبو عبيد والطبراني ومحمد بن نصر عن ابن مسعود قال : 
انزلت هذه الآيات من اخخر سورة البقرة من كنز تحت العرش . 

وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال: من قرأ في ليلة آخر سورة البقرة فقد ا كثر وأطا . 


ا 


بالله » أعوذ بالذي يمسك السموات السبع ومن فيين ان يقعن على الارض من شر ما 
السامة » والامة » ومن الشر كله في الدنيا والآخرة » ثم يقرأ آية الكرسي وخواتتم 


الحزء الثالث م١‏ سورة البمرة 


وأخرج الخطيب في تلخيص المتشابه عن ابن مسعود قال : من قرأ الغلاث 
الاواخر من سورة البقرة فقد ١‏ كثر واطاب . 

وأخرج ابن عدي عن ابن مسعود الانصاري «ان رسول الله كته قال : أنزل الله 
ايتين من كنوز الحنة كتبهم| الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالني عام » من قراهما 
بعد العشاء الآخرة أجزاتاه عن قيام الليل» . 

وأخرج ابن الضريس عن ابن مسعود البدري قال : من قرأ خاتمة سورة البقرة 
في ليلة اجزات عنه قيام ليلة : وقال : اعطى رسول الله عَم خواتم سورة البقرة من 
كنر تحت العرش . 

وأخرج أبو يعلى عن ابن عباس قال «سمعت رسول الله َه يقرأ في ركعتي 
الفجر ‏ في الركعة الأولى ف آمن الرسول # حتى ختمها . وني الثانية من آل عمران 
( قل يا أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء ... )27 الآبة) . 

وأخرج أبوعبيد عن كعب ان محمداً َيه اعطي اربع آيات لم يعطهن موسى . 
وان موسى اعطي آية لم يعطها محمد كته . قال : والايات التي اعطيين محمد «ل لله 
ما في السموات وما في الارض # حتى ختم البقرة . فتلك ثلاث ايات ». وابة 
الكرسي حتى تنقضي » والابة التي اعطبها موسى اللهم لا تولج الشيطان في قلوبنا 
وخلصنا منه » من أجل ان لك الملكوت والايد والسلطان والملك والحمد والارض 
والبنياة والدهن الذاعر ايد اذا © مين اميرة.. 

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن » انه كان اذا قرأ آخر البقرة قال : يا لك 
نعمة » يا لك نعمة . 

وأخرج ابن جرير في تهذيب الآثار عن أيوب . ان أبا قلابة كتب اليه بدعاء 
الكرب وأمره ان يعلمه ابنه ٠‏ لا اله الا الله العظيم الحليم » لا اله الا الله رب العرش 
العظم , لا اله الا الله رب السموات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم . 
سبحانك يا رحمن ما شئت ان يكون كان وما لم تشاء لم يكن » لا حول ولا قوة الا 


سورة البقرة . 


الحزء الثالث ١‏ سورة ال عمران 


2 ا ا ل ل 0111 


(5) ورة العحزت اسن 
اهنايك 





نزلت بعد الأنفال 


أخرج ابن الضريس في فضائله والنحاس في ناسخه والبييق في الدلائل من طرق 
عن ابن عباس قال : نزلت سورة ال عمران بالمدينة . 

وأخرج الطبراني في الاوسط بسند ضعيف عن ابن عباس قال : قال رسول الله 
يَِكِنهِ «من قرأ السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلى الله عليه وملائكته 
حى حب التمس 1 

بأعرع سعد رن سور زالبيق فاخب لإا عن ععرين انوتلا ره 
من قرأ البقرة » وآل عمران » والنساء » كتب عند الله من الحكاء . 

وأخرج الدارمي وتحمد بن نصر والبييق في شعب الاعان عن ابن مسعود قال : 
من قرأ آل عمران فهو غني » والنساء محبرة . يعني مزيلة . 

وأخرج الدارمي وأبو عبيد في فضائله والبييي في شعب الايمان عن ابن مسعود 
قال : نعم كتر الصعلوك سورة آل عمران ٠‏ يقوم بها الرجل من آخر الليل . 

وأخرج سعيد بن منصور عن أبي عطاف قال : اسم آل عمران ثي التوراة 

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عباس . ان الشمس انكسفت وهو 
أمير على البصرة » فصلى فصلى ركعتين قرأ فيهم| بالبقرة وآل عمران . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الملك بن عمير قال : قرأ رجل البقرة » وآل 
عمران . فقال كعب : قد قرأ سورتين ان فيهم| للاسم الذي اذا دعي به استجاب . 


الحزء الغالث ١‏ سورة ال عمران 





5 الى كين ملز اليم 
ا "سه 
3 ض أ 054 إلاهْوٌ آي مم © ررلعايكا لكات لق 
١ 7 55‏ لود 
ل لوم الضيلم مكل هد لِلنَاسوَأرَلَالفكنَ 
0 ا ا 20 72 و 220026 دو ص رغ اوه 0 00 
إنالذ هردوأياينيا لذو عَلاب ب سيد وله حبر وانئفاع 4 إزالله 


ل سر سر 


عليه تن ار ض د وَالتهَل © مواد ويْصَوْرَ لانم كيك 
أخرج ابن الانباري في المصاحف عن أبيّ بن كعب أنه قرأ و( الحي القيوم 4 . 
وأخرج عبد بن حميد عن بحاهد قال «ل القيوم 4 القائم على كل شيء . 
وأخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور والطبراني عن ابن مسعود أنه كان يقرؤها 
و الى القيام 4 
وأخرج أبوعبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي داود وابن ن الانباري 
5 في المصاحف وابن للد وام وصححه عن عمر أنه صلى العشاء الآخرة 
فاستفتح سورة آل عمران » فقرأًط8 الم الله لا اله الا هو الحي القيام © . 
وأخرج ابن أبي داود عن الاعمش قال في قراءة عبدالله 9 الحي القيام # . 
وأخرج ابن خر ير نوابخ ن الانباري عن علقمة أنه كان يقرأ و الحي القيام 4 . 
وأخرج ابن جرير وابن الانباري عن أبي معمر قال : سمعت علقمة يقرأ ف الحي 
العم 4 وكان أصحاب عبدالله يقرؤون 0 المي القيام © . 
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن عاصم بن كليب عن أبيه قال : كان عمر 
ضحية انا كرا سور آل عمران في الجمعة اذا خطب . 


م 00 


١ سدال‎ 


وأخرج ان احص وان جرت واي المدر من جيك بن عدر بن الزربير الال قدم 
على النبي يِه وفد نجران ستون راكبا » فيهم أربعة عشر رجلاً من أشرا شرافهم ادك 
رسول الله كله منهم أبو حارثة بن علقمة » والعاقب ء وعبد المسيح » والأيهه 
السيد » وهومن النصرانية على دين الملك مع اختلاف من أمرهم . يقولون هو الله ؛ 
ويقولون هوولد الله » ويقولون هو ثالث ثلاثة » كذلك قول النصرانية » فهم يحتجون 


الجزء الغالث ١5‏ وو ال عمران 





في قولهم يقولون هو الله بأنه كان يحبي الموتى » ويبرئ الاسقام » ويخبر بالغيوب » 
ويخلق بن الطين كهينة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا © .وذلك كله يإذن الله ليجعله 
آية للناس . 

ويحتجون في قوهم بأنه ولد بأنهم يقولون : لم يكن له أب يعلم ٠‏ وقد تكلم في 
المهد شيئاً لم يصنعه أحد من ولد آدم قبله . ويحتجون في قولهم إنه ثالث ثلاثة ة بقول 
الله : فعلنا ء ل يا فيقولون : لو كان واحدا ما قال الا 
فعلت . وأمرت » وقضيت » وخلقت . ولكنه هو وعيسى ومريم . فني كل ذلك من 
را (لا الراك رد كراق لجيه يه ترق » فلا كلمه الحبران قال لما رسول الله عي : 
أسلا قالا : قد أسلمنا قبلك . قال : كذبًا منعكا من الاسلام دعاوكا| لله ولدا . 
وعبادتكما الصليب ٠‏ وأكلكما الختزير» قالا : فن أبوه يا محمد ؟ فصمت فلم يحبا 
شيئا » فانزل الله في ذلك من قولهم واختلاف أمرهم كله صدر سورة ال عمران الى 
بضع وعانين آية منها » فافتتح السورة بتتزيه نفسه مما قالوه » وتوحيده اياهم 
بالخلق » والامر لا شريك له فيه » ورد علبهم ما ابتدعوا من الكفر » وجعلوا معه 
من الأنداد » واحتجاجا عليهم بقولهم في صاحهم ليعرفهم بذلك ضلالتهم فقال 
الم الله لااله الا هو المي القيوم أي ليس معه غيره شريك في أمره المي الذي 
لايموت وقد مات عيسىء ني قوهم القيوم القائم على سلطانه لا يزول وقد زال عيسى . 

وقال ابن اسحق : حدثني محمد بن سهل بن أبي امامة قال : اللا قدم أهل 
تجران على رسول الله عَكته يسألونه عن عيسى بن مريم . نزلت فيهم فاتحة آل عمران 
الى رأ س القانين منها وأخرجه الببيتي في الدلائل» . 

وأخخرج ابن جرير وابن أببي حاتم عن الربيع قال :«ان النصارى أتوا رسول الله 
َيه » فخاصموه في عيسى بن مريم وقالوا له : من أبوه ؟ وقالوا على الله الكذب 
والببتان ٠‏ فقال لهم النبي عله : ألستم تعلمون أنه لا يكون ن ولد الا وهو يشبه أباه ؟ 
قالوا : بلى . قال : الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت » وان عيسى يأتي عليه 
الفناء ؟ قالوا : بل . قال : ألستم تعلمون ان ربنا قم على كل شيء يكاؤه ويحفظه 
ويرزقه ؟ قالوا : بلى . قال : فهل بملك عيسى من ذلك شيئاً ؟ قا قالوا : لا . قال : 
عو عي ويا ا اا ل و ؟ قالوا : بلى . 
قال : فهل يعلم عيسى من ذلك شيئاً الا ما علم ؟ قالوا : لا 


الحزء الثالث ١‏ سورة ال عمران 





قال : فان ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء » ألستم تعلمون ان ربنا لا يأكل 
الطعام » ولا يشرب الشراب ء ولا يحدث الحدث ؟ ا بلى . قال : ألستم 
تعلمون أن عيسى حملته أمه كا تحمل المرأة » ثم وضعته كا ته تضع المرأة ولدها » ثم 
غدّي كا تغذي المرأة الصبي » ال 
الحدث ؟ قالوا : بلى . قال : فكيف يكون هذا كا زعمتم ؟ فعرفوا ثم أبو 
الا جحودا . فأنزل الله هل الم لك ١‏ الداد قواحي العبرم 06 

وأخرج سعيد بن منصور والطبراني عن ابن مسعود أنه كان يقرؤها <ل القيام 4 . 

وأخرج ابن جرير عن علقمة أنه قرأ لإ الحي القيوم 4 . 

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن محاهد في قوله 9 نزل عليك 
الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه 4 قال : لما قبله من كتاب أو رسول . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن ذإ مصدقا لا بين يديه 4 يقول : من البينات 
الي ارك على نوح » وابراهم ؛ وهود » والانبياء . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله ظ نزل عليك الكتاب 4 
قال : القران 9 مصدقا لما بين يديه # من الكتب التي قد خلت قبله ( وانزل التوراة 
والانمجيل » من قبل هدى للناس ) هما كتابان أنزلم| الله فيهم| بيان من الله » وعصمة 
من أخذ به » وصدق به وعمل بما فيه 3 وأنزل الفرقان 4 هو القران فرق به بين الحق 
والباطل . فأحل فيه حلاله » وحرم فيه حرامه » وشرع فيه شرائعه » وَحَدَ فيه 
حدوده » وفرض فيه فرائضه ٠‏ وبين فيه بيانه » وأمر بطاعته » ونبى عن معصيته . 

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير 9 وأنزل الفرقان © أي الفصل 
بين الحق والباطل فيم| اختلف فيه الاحزاب من أمر عيسى وغيره . وني قوله فإ ان 
الذين كفروا بآيات الله حم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام # أي أن الله منتقم ممن 
كفر باياته بعد علمه بها » ومعرفته بما جاء منه فيها . وفي قوله 9 إن الله لا يخنى عليه 
ثبيء في الأرض ولا في السماء © أي قد عام ما يريدون » وما يكيدون » وما يضاهون 
بقولهم في عيسى . اذ جعلوه ربا » وإلها » وعندهم من علمه غير ذلك » غرة بالله 
وكفرا به إ هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء © قد كان عيسى تمن صور بي 
الارحام لا يدفعون ذلك ولا ينكرونه » كا صور غيره من بني آدم فكيف يكون إلا 
وقد كان بذلك المنزل ؟ 


الحزء الثالث ١‏ سورة آل عمران 





قال . ذكورا وانانا . 

واخرج ابن جرير من طريق السدي عن أبي مالك » وعن أبي صالح » عن 
ابن عباس » عن مرة » عن ابن مسعود وناس من الصحابة . في قوله د هو الذي 
يصوركم ف الارحام كيف يشاء 4 قال : اذا وقعت النطفة في الارحام طارت في 
المسد أربعين يوما » ثم تكون علقة أربعين يوما » ثم تكون مضغة أربعين يوما » فاذا 
ب اليكل بم ا يي 20 00 
ا 1 اي ا لبمس 00 
امالك . فاذا مات ذلك |الحسد دفن حيث اخل ذلك 0 ش 
0 00 ل ا ل 
ام بلاق 
ا ار توق ايا 


ٍ و 1 وص 
قوله تعالى : لوالو ى ررك عَأي ال سَهءَإيات كيك مهُرَا ةالو وأخر 
5 5558 لس هله 


موت فلن َي ووو نبول ما تسكجة ونه انيه الْفِنْووانيعَة 
0 لاوا ارون اولوت امايو لمِنْعِند 


وبل 
5 11 

واخرج ابن جرير وابن 8 ا حاتم من طريق على عن ابن عباس 
قال 1 : و ا محكمات # ناسخه 34 وحلاله ( وحرامه ع وحدوده )» وفرائضه 4 وما يومن 


صل 


١ 


به و« المتشابهات # منسوخه » ومهلمه 2 وموخره )2 وأمثاله ١‏ واقمناعة » وما يؤمن 
يفيل 

وأخرج ابن جرير من طريق العوقي عن ابن عباس قال 5-6 الناسخ 
الذي يدان به ويعمل به . و«ل المتشاببات 4 المنسوخات الى لا يدان بهن 


الحزء الثالث ١‏ نورة ال خجران 





وأخرج سعديد بن منصور وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن 
عبدالله بن قيس : سمعت ابن عباس يقول في قوله منه آيات محكمات 4# قال : 
الثلاث آيات من آخر سورة الانعام محكمات (قل تعالوا..) 2١7‏ والابتان بعدها . 

اع طن حشر بو ان م 
ابن عباس في قوله و آيات محكمات # قال : من ههنا (قل تعالوا ...)7 الى آخر 
ثلاث آيات . ومن ههنا (وقضى ربك ألا تعبدوا الا إياه...) 9 الى 6 ايات 
بعدها . 

وأخرج ابن جرير من طريق السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن 
عباس وعن مرة بن مسعود وناس من الصحابة ف المححمات 4# الناسخات التي يعمل 
00 ع والمتشاببات 4# المنسوخات 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال «إ ا محكات # الحلال والحرام . 

وأخرج عبد بن حميد والفريابي عن بجاهد قال ف المحكات » ما فيه الحلال 
والحرام » وما سوى ذلك منه متشابه يصدق بعضه بعضا . مثل قوله ( وما يضل به 
الا الفاسقين) 29 ومثل قوله (كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون) ©) 
ومثل قوله (ولكين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ) ''' . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع قال ل المحكمات # هي الامرة الزاجرة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن الضريس وابن جرير وابن أبي حاتم عن اسحق بن 
سويد . أن يحيى بن يعمر » وأبا فاختة . تراجعا هذه الآية ذإ هن ام الكتاب » 
فقال أبو فاختة : هن فواتح السورء منها يستخرج القران ( الم ذلك الكتاب ) منه 
استخرجت البقرة » و( الم , الله لا اله الا هو الحي القيوم ) منها استخرجت آل 
عمران » قال محيى : هن اللاتي فيين الفرائض » والامر والبيى » والحلال 
والحدود . وعاد الدين . 1 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير ‏ هن أم الكتاب 4 قال : أصل 
الكتاب » لأنبن مكتوبات في جميع الكتب . 


. ١8 الانعام الآنات وهو سمهو «”") الاسراء الآيات م8 ه36 . (5) الانعام الآية‎ )١( 
117 الانعام الآيات 1ه١1 _ ه11 . (4) البقرة الآية 55 . هك الآ‎ )5( 


الدر المنثور م ٠١‏ ج ” 


الجزء الثالك ١.‏ سورة ال عمران 

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير قال ل امحكمات 4 حجة الرب : 
معتراد ردم الخصوم والباطل . الب ا 
عليه ف( وأخر متشاببات 4 في الصدق طن تصريف وتحريف وتأويل » ابتلى الله فهن 
العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام . لا يصرفن الى الباطل » ولا يحرفن عن الحق . 

وأخرج ابن جرير عن مالك بن دينار قال : سألت الحسن عن قوله 9 أء 
الكتاب #» قال : الخلال والحرام قلت له ف ( الحمد لله رب العالمين )20 قال : هذه 

ام القران . 

وأخرج ابن فى باق عن قائل بن نان فال : انما قال و هن أم الكتاب 4# 
لأنه ليس من أهل دين الا يرضى بين وأخر متشابهات > يعني فيا بلغنا ل الم ) 
و(المص) و(المر) و(الر) . 

وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير قال « المتشاببات 4 آيات في القرآن 
يتشابين على الناس اذا قرأوهن . ومن أجل ذلك يضل من ضل . فكل فرقة بقرؤون 
أبة من القران يزعمون أنها لهم . ٠‏ مها يتبع الحرورية من المتشابه قول الله ( ومن الم 
يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون )'" ثم يقرؤون معها ( والذين كفروا بربهم 
يعدلون ) 9 فاذا رأوا الامام يحكم بغير الحق قالوا ل بر 
ومن عدل بربه فقد أشرك بربه . فهؤلاء الامة مشر نْ. 

وأخرج البخاري في التاريخ وابن جرير من طريق ابن اسحق عن الكلبي عن 
أبي صالح عَن. ابن عباس عن جابر بن عبدالله بن رباب قال «مر أبو ياسر بين 
اخطب » فجاء رجل من .هود لرسول الله مَك وهو يتلو فاتحة سورة البقرة ( الم : 
ذلك الكتاب لا ريب فيه ) . 

فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من الهود » فقال اتعلمون ؟ والله لقد 
عمت محمد يتلوفيا أثزل عليه (الم ٠‏ ذلك الكتاب) فقال : أنت سمعته قال : 
نعم . فشى حتى وافى أولئك النفر الى رسول الله عللته عله فقالوا : الم تقل انك تتلو فما 
انزل عليك ( الم » ذلك الكتاب ) ؟ فقال بل » فقالوا القد يعت ذلك القاءنها 





(0) الفاتحة الآبة ١‏ . (5) الانعام الآية ١‏ . 
(8) المائدة الآبة 44 . 


الحزء الغالث ١‏ عيورزة ال هرات 





ثلاثون » والمم اربعون » فهذه احدى وسبعون سنة . 

ثم قال : يا محمد هل مع هذا غيره ؟ قال : م . (اللص) قال : هذه أثقل 
وأطول ! الالف واحدة .» واللام ثلاثون » والمم اريفوك: + والصاد تسعول .ع فهذه 
إحدى وثلاون ومائة . هل مع هذا غيره ؟ قال : 0 ١‏ الر) قال : هذه أثقل 
وأطول ! الالف واحدة » واللام ثلاثون » والراء مائتان . هذه احدى وثلاثون ومائتا 
سنة 0 2 رارقل عل و1 هده إجدى 
كيرا ! 
هذا كله تمد . احدى وسبعول »© واحدى وثلاثون ومائة. واحدى وثلاثون ومائتان , 
وإحدى وسبعول ومائتان 4 فذلك سبعهائة وأربع سنين ! فقالوا : لد تشابه علينا 
أمره » » فيزعمون ان هذه الآبات نزلت فيهم 9 هو الذي أنزل عليك الكتاب منه 
إبات كانت بن ا 
اول ا ا 
وأخرجه ابن المنذر في تفسيره من وجه آخر عن ابن جريج معضلا . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس 
ل فأما الذين ني قلوبهم زيغ 4 يعني أهل الشك . فيحملون المحكم على المتشابه » 
والمتشابه على المحكم ٠‏ ويلبسون فلبس الله عليهم ظإ وما يعلم تأويله الا الله # قال : 
تأويله يوم القيامة لا يعلمه الا الله . 

وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود «9 زيغ # قال : شك . 

وأخرج عن ابن جريج قال ظ الذين في قلوبهم زيغ 4# المنافقون . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن جحاهد في قوله 9 فيتبعون ما تشايه منه # 


الجزء الغالث ١1‏ سورة ال عمران 





قال : الباب الذي ضلوا منه وهلكوا فيه فيه 9 ابتغاء تأويله 4 وفي قوله و ابتغاء 
الفتنة © قال : الشببات . 


وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد والبخاري وصسطر والدارهي 
وأبو داود والترمذي والنساني وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن 
حيان والبييق في الدلائل من طرق عن عائشة قالت رسو الله عيكم هو الذي 
انزل عليك الكتاب منه ايات محكات هن أم الكتاب وخر متشابهات فاما الذين في 
قلوهم زيغ # الى قوله # أولو الالباب 4# فاذا يتم تم الذين يحادلون فيه فهم الذين 
عنى الله فاحدروهم . ولفظ البخاري : فاذا 0 الذين يتبعون ما تشابه منه 
فأولئتك الذين سمى الله فاحذروهم . وف لفظ لابن جرير: اذا ايم الذين يتبعون ما 
تشابه منه ,سمى الله فاحذروهم . وني لفظ لابن جرير : اذا رأيتم الذين يتبعون ما 
تشابه منه والذين 9 فيه فهم الذين عنى الله فلا اي ). 


الى رطم ا اليا ا ا ابم وارخار كيده 
وتسود وجوه) 27 قال : هم الخوارج . 


وأخرج الطبراني عن أبي مالك الاشعري . أنه جمع رسول الله عَنهِ يقول « لا 
اخاف على أمتي الا ثلاث خلال . أن يكثرهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا » وان يفتح 
لهم الكتاب فياخذه المؤومن يبتغي تأويله!( وما بعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم 
يقولون امنا به كل من عند ربنا وما بذ لا أولو الالباب » 2 وان يزداد علمهم 
فيضيعوه ولا يبالوا به» . 


وأخرج لخاكم وصححه عن أبي هر هريره ة قال «قال رسول الله عام : ثم توف 
على أمتي, . أن يكثر فهم امال حتى يتنافسوا فيه فيقتتلوا عليه , وان ما انخووف على 
أمتي ان يمتح لهم القران حتى يقرأه المؤُمن والكافر والمنافق فيحل حلاله الموُمن 


. ٠١5 ال عمران الآآبة‎ )١( 


الحزء الثالث ١‏ سورة ال عمران 





أما قوله تعالى : و ابتغاء تأويله 4 الآية . 

أخرج أبو يعلى عن حذيفة عن رسول الله يَكهِ قال «ان في أمتي قوما يقرؤون 
القران ينثرونه نثر الدقل » يتأؤلونه على غير تأويله » . 

وأخرج ابن سعد وابن الضريس في فضائله وابن مردويه عن عمرو بن شعيب 
عن أبيه عن جده « ان رسول الله َيه خرج على قوم يتراجعون في القرآن وهو مخضب 
فقال : بهذا ضلت الام قبلكم » باختلافهم على أنبيائهم » وضرب الكتاب بعضه 
ببعض : قال : وان القران ل ينزل ليكذب بعضه بعضا » ولكن نزل أن يصدق بعضه 
بعضا » فا عرفتم منه فاعملوا به » وما تشابه عليكم فامنوا به» . 

وأخرج أحمد من وجه آخر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده «مع رسول 
الله عَكِتَهِ قوما بتدارأون فقال : اما هلك من كان قبلكم بهذا » ضربوا كتاب الله 
بعضه ببعض » وائما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا ؛ فلا تكذبوا بعضه ببعض » 
فا علمتم منه فقولوا » وما جهلتم فكلوه الى عالمه). 

وأخرج ابن جرير والحا كم وصححه وأبو نصر السجزي في الابانة عن أبن مسعود 

عن النبي عَيلَهِ قال «كان الكتاب الاول يتزل من باب واحد على حرف واحد » 
ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف . زاجر وام » وحلال وحرا م » ومحكم 
ومتشابه وأمثال » فأحلوا حلاله ع 6 حرامه » وافعلوا ما أمرتم به » وانتهوا عا 
نهيتم عنه » واعتيروا بامثاله واعملوا بمحكمه » وامنوا بمتشاسبه » وقولوا و أمنا به كل 
من عند ربنا 4 وأخرجه ابن أ بي حاتم عن أبن مسعود 0 

وأخرج الطبراني عن عمر بن أبي سلمة ان النبي ع يَكِنَهِ قال لعبدالله بن مسعود 
وان الكتب كانت تنزل من السهاء » من باب واحد » وان القران نزل من سيعة 
أبواب على سبعة أحرف ». حلال وحرا يايد ليس وات 
وزاجر » فأحل حلاله » وحرم حرامه » واعمل بمحكه . » وقف عند متشاءبه » واعتير 
أمثاله . فان كلا من عند الله 2 وما بذ كن الا أولو الالباب . 

٠‏ وأخرج ابن النجار في تاريخ بغداد بسند واه عن علي ان النبي عله قال في 

ال يي ل 0 

فأحلوا حلاله » وحرموا حرامه » وآمنوا بمتشاببه » واعملوا عمحكه » واعتبروا 
بأمثاله » . 


الحزء الثالتك ١6١‏ سورة آل عمران 





وأخرج ابن الضريس وابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود قال : أنزل القرآن 
على خمسة أوجه . حرام , وحلال » ومحكم » ومتشابه » وأمثال . فأحل الحلال , 
وحرم الحرام » وامن بالمتشابه » واعمل با نحكم ٠‏ واعتبر بالأمثال . 

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن ابن مسعود قال : ان القرآن أنزل على 
نبيكم عَلله من سبعة أبواب على سبعة أحرف . وان الكتاب قبلكم كان ينزل من 
باب واد عل حرفب واحد . 

وأخرج ابن جرير ونصر المقدسي في الحجة عن أبي هريرة «ان رسول الله عله 
قال : نزك القران على سبعة أحرف . المراء في القران كفر . . ما عرفتم منه فاعملوا به , 
وما جهلم منه فردوه الى عالمه). 

واخرج البييقق في شعب الايمان عن ١‏ ابي هريرة قال : قال رسول الله يا له ٠:‏ أعر بوا 
القران واتبعوا غرائيه » وغرائيه فرائضه وحدوده . فان القران نزل على خمسة أوصة. 
حلال ء وحرام ٠‏ ومحكم » ومتشابه » وأمثال . فاعملوا بالحلال » واجتنبوا الحرام , 
واتبعوا 1 ؛ وامنوا بالمتشابه » واعتيروا بالامثال» . 

وأخترج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : ان القرآن ذو شجون ٠‏ وفنون : 
وظهور ء» وبطون تمصي عجان , ولا تبلغ غايته فن أوغل فيه برفق نحا : 
ومن أوغل فيه بعنف غوى . أخبار وأمثال وحرام وحلال » وناسخ ومنسوخ . ومحكم 
ومتشابه » وظهر وبطن . فظهره التلاوة » وبطنه التأويل . فجالسوا به العلاء : 
وجانبوا به السفهاء , وايا كم وزلة العالم . 

وأخرج ابن جريز وابن أبي حاتم عن الربيع ان النصارى قالوا لرسول الله 
عه : ألست تزعم أن عيسى كلمة الله » وروح منه ؟ قال : بلى . قالوا : 
فحسينا ... فانزل الله فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء 
الفتنة © . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن الانباري في 
كتاب الاضداد والحا كم وصححه عن طاوس قال : كان ابن عباس يقَرؤها(( وما 
يعلم تأويله الا لله ويقول الراسخون في العلم آمنا به )). 

وأخرج أبو داود في المصاحف عن الاعمش قال : في قراءة عبدالله (( وان 
حقيقة تأويله الآ عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به)). 





وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن أبي مليكة قال : قرات 
على عائشة هؤلاء الآايات فقالت :كان رسوخخهم في العلم ان آمنوا بمحكله ومتشابيه 
وما يعلم تأويله الا الله 4 ولم يعلموا تأويله . 

وأخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن أبي الشعثاء وأبي نبيك قالا انكم 
تصلون هذه الآية وهي مقطوعة هلو وما يعلم تاويلة الا الله والراسخون بي العلم يقولون 
آمنا به كل من عند ربنا # فانتبى علمهم الى قوهم الذي قالوا . 

وأخرج ابن جرير عن عروة قال ذل الراسخون في العلم # لا يعلمون تا تله + 
ولكنهم يقولون «و أمنا به كل من عند ربنا # . 

ا ل ا لي ز قال : انتهى علم 
الراسخين في في العلم بتأويل بل القران الى أن قالوا ل آمنا به كل من عند ربنا 6 . 

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي قال : كتاب الله ما استبان منه 
فاعمل به » وما اشتبه عليك قامن به وَكِلّه الى عالمه . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال : ان للقران منارا كمنار الطريق » هما 
عرقع تتسكرا ابه وما اكه تبه عليكم فذروه . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن معاذ قال : القران منا ركمنار الطريق ولا يخفى على 
أحد » فا عرفتم منه فلا تسألوا عنه أحدا » وما شككتم فيه فيه فكلوه الى عالمه . 

وأخرج ابن جرير من طربق أشهب عن مالك في قوله طإ وما يعلم تأويله الا 
لله 4 قال اي عوسي اليه بحري 
تأوئلة: 

وأخرج ابن جرير وابن 5 حاتم والطبراني عن أنس وأبي امامة وواثلة بن 
الاسقع وأبي الدرداء وان رسول الله عله سثئل عن «ل الراسخين في العلم © فقال : ش 
من برت بمينه » وصدق لسانه » واستقام قلبه » ومن عف بطنه وفرجه . فذلك من 
الراسخين في العلم ) ' | 

وأخرج ابن عساكر من طريق عبدالله بن يزيد الآأودي . معت أنس بن مالك 
يقول سثل رسول الله عله من 9 الراسخون في العلم # ؟ قال :« من صدق حديثه ٠»‏ 
وري 0 والساايعه وريه . فذلك « الراسخون في العام ©» . 

وأخرج ابن المنذر من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال : 





الجزء الثالث ؟ه ١‏ جورة آل عمران 





تفسير القرآن على أربعة وجوه . تفسير يعلمه العلاء » وتفسير لا يعذر الناس يجهالته من 
حلال أو حرام » وتفسير تعرفه العرب بلغتها » وتفسير لا يعلم تأويله الا الله . من 
الاعن عليه كيهو كا دسم 

وأخرج بن جرير عن ابن عباس قال : « قال رسول الله عله أل القرانعلى سبعة 
أحرف . حلال وحرام لا يعذر أحد بالجهالة به » وتفسير تفسره العرب » وتفسير 
ير العماء » ومتشابه لا يعلمه الا الله . ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب ») . 

وأخرج ابن عبان المنذر وابن الانباري من طريق محاهد عن ابن عباس 

ل : أنا ممن يعلم تأويله | 0 

واخرج ابن جرير عن أأربيع « والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون امنا 
به 4 . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس «إ يقولون آمنا 
به © نؤمن بالمحكم وندين به » ونؤمن بالمتشابه ولا ندين به . وهو من عند الله كله . 

وأخرج ابن جرير وابن ن للندر وابن ن أبي حاتم عن ابن عباس كل من عند 
ب نضحت ونام هع 

وأخرج الدارمي في همسنده ونصر اللقدسي في الحجة عن سلمان 0 978 أن 
بس لا ا ل ل ير 
وقد عد له عراجين النخل فقال : من أنت ؟ فقال : أنا عبدالله صبيغ فقال : وانا 
عبدالله عمر . فأخذ عمر عرجونا من تلك العراجين » فضربه حتى دمى رأسه فقال : 
يا أمير المؤمنين حسبك ... قد ذهب الذي كنت أجد في رأسي 

وأخرج الدارمي عن نافع . ان صبيغا العراقي جعل يسأل عن أشياء من القرآن في 
اجناد المسلمين حتى قدم مصر » فبعث به عمرو بن العاص الى عمر بن الخطاب . 
فلا أتاه أرسل عمر الى رطائب من جريد » فضربه بها حتى ترك ظهره.دبرة » ثم تركه 
حتى برىء » ثم عاد له » ثم تركه حتى برىء » فدعا به ليعود له فقال صبيغ : | 
كنت تريد قتلى فاقتلنى قتلا جميلا : وان كنت تريد أن تداوينى فقد ولله -- 
كك فاذن لهال أ رضيع وكي ال نى نوس الالتعري !نالا ينه ا حتدددن مامه 

وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن أنس . أن عمر بن الخطاب جلد صبيغا 
الكوفي في مسألة عن حرف من القران حتى اطردت الدماء في ظهره . 


الحزء الثالث ١6‏ سورة ال عمران 


وأخرج ابن الانباري في المصاحف ونصر المقدمبي في الحجة وابن عسا كر عن 
السائب بن يزيد . ان رجلا قال لعمر : اني مررت برجل يسأل عن تفسير مشكل 
القرآن . فقال عمر : اللهم أمكني منه . فدخل الرجل يوما على عمر فسأله » فمَام 
حبر يري ررض ويل ادا وال 2 الصو ريا واخوار عو لسيا 
وابلغوا به حيه » ثم ليقم خطيب فليقل ان صبيغا طلب العلم فاخطأه » فلم يزل 
وضيعا في قومه بعد أن كان سيدا فيهم . 

وأخرج نصر المقدسي في الحجة وابن عساكر عن ابي عوان النبدي . ان عمر 
كتب الى أهل البصرة . أن لا يحالسوا صبيغاً ٠‏ قال : فلو جاء ونحن مائة لتفرقنا . 

وأخرج ابن عساكر عن محمد بن سيرين قال : كتب عمر بن الخطاب الى أبي 
موسى الاشعري ان لا يحالس صبيغا » وان يحرم عطاءه ورزقه . 

وأخرج نصر في الحجة وابن عساكر عن زرعة قال : رايت صبيغ بن عسل 
بالبصرة كانه بعير أجرب » يجيء الى الحلقة قَةَ ونبجلس وهم لا يعرفونه » فتناديهم الحلقة 
الأخرى : عزمة أمير المؤمنين عمر » فيقومون ويدعونه . 

وأخرج نصر في الحجة عن أبي إسحق . أن عمر كتب الى أبي موسى 
الأشعري . أما بعد ... فان الاصبغ تكلف ما يخفى وضيع ما ولي » فاذا جاءك 
كتابي هذا فلا تبايعوه » وان مرض فلا تعودوه » وان مات فلا تشهدوه . 

وأخرج الحروي في ذم الكلام عن الامام الشافعي رضي الله عنه قال : حكمي في 
أهل الكلام حكم عمر في صبيغ » أن يضربوا بالحريد » ويحملوا على الإبل . 
ويطاف بهم في العشائر والقبائل » وينادى علهم ؛ هذا جزاء من ترك الكتاب 
والسنة » وأقبل على علم الكلام . 

وأخرج الدارمي عن عمر بن الخطاب قال : إنه سياتيكم ناس يحادلونكم 
بشيهات القرآن » فخذوهم بالسنن » فان أصحاب السنن أعلم يكتاب الله . 

وأخرج نصر المقدمبي في الحجة عن ابن عمرو «ان رسول الله عه خرج على 
أصحابه وهم يتنازعون في القران . هذا ينزع باية » وهذا ينزع باية . فكانما فقئ في 
وجهه حب الرمان فقال : «الهذا خلقتم . او لهذا امرتم ان تضربوا كتاب الله بعضه 
ببعض » انظروا ما أمرتم به فاتبعوه » وما نهيتم عنه فانتهوا» . 


الحزء الثالث م١‏ سورة آل عمران 





وأخرج أبو داود والح كم عن بي هريرة قال : قال رسول الله عَيّهِ : «الحدال 

في القران كفر» . 

وأخرج نصر المقدمبي في الحجة عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال «خرج رسول 
الله عالاتم ومن وراء حجرته قوم يتجادلون في القران . . فخرج محمرة وجنتاه كأغا 
تقطران دما فقال : يا قوم لا تجادلوا بالقرآن » فإنما ضَلَ من كان قبلكم يجدالهم ؛ 
ان القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا ولكن نزل ليصدق بعضه بعضا » فماكان من 
محكمه فاعملوا به » وما كان من متشابهه فامنوا به» . 

وأخرج نصر في الحجة عن أبي هريرة قال الا 
رجل يسأله عن القرآن أمخلوق هو أو غير عخلوق ؟ فقام عمر فأخذ بمجامع ثوبه حتى 
قاده الى علي بن أبي طالب فقال : يا أبا الحسن أما تسمع ما يقول هذا ؟ قال : 
يقول ؟! قال : جاءني يسألني عن القرآن أعغلوق هو أو ضر عخاوق . فقال على : هذه 

كلمة وسيكون لها عمرة » لووليت فق الأمرها وليت قري عق 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله فل فأما الذين في قلوبهم زيغ . # 
الآبة . قال : طلب القوم التاويل فأخطأوا التأويل وأصابوا الفتنة » واتبعوا ما تشابه 
منه فهلكوا بين ذلك . 

وأخرج ابن الانباري في كتاب الاضداد عن بحاهد قال : الراسخون في العلم 
يعلمون تأويله ؛ ويقولون أمنا به . 


ص ص ير ص 35 له عت 
له تعالى د َنأ لغد إن 1 وُهبٌ لنامِن ك ةا ُ 
ما سر 

أنتَ الْوَهْاب © 


أخرج ابن جرير وابن أببي حاتم عن أم سلمة «أن النبي مه كان يقول : 
ليد االو الاين ا ا و 
هديتنا . © الآية» . 
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذدي وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن أم 
سلمة «ان رسول الله مَيينَهِ كان يكثر في دعائه ان فقول : «اللهم مقلب القلوب ثبت 
قلبي على دينك . قلت : يا رسول الله وإن القلوب ب لتتقلب ؟! قال : نعم . ما من 


الجزء الغالث هه ١‏ نوروة. ال عمران 


خلق الله من بشر من بي أدم الا وقلبه به امن من أصابع الله ٠.‏ فان شاء الله 
أقامه » وإن شاء ازاغه . فنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوينا بعد اذ هدانا وتساله أن 
مهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب . قلت : يا رسول الله الا تعلمئي دعوة ادعو 
بها لنفسي . قال : «بلى . قولي اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي » وأذهب غيظ 
قلبى » واجربني من مضلات الفتن ما احييتنى » . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن مردويه عن عائشة قالت : «كان رسول الله 
َبِنَهِ كثيرا ما يدعو ٠‏ يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك . قلت : يا رسول الله ما 
أكثر ما تدعو بهذا الدعاء ! فقال : ليس من قلب الا وهو بين أصبعين من أصابع 
الرحمن » اذا شاء ان يقيمه أقامه » واذا شاء ان يزيغه ازاغه » اما تسمعين قوله تعالى 
ل ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هدبتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ## » 
ولفظ ابن ابى شيبة « اذا شاء ان يقلبه الى هدى قلبه . واذا شاء ان يقلبه الى ضلال 
قلبه ) . ١‏ 

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد والبخاري في الأدب المفرد والترمذي 
وحسنه وابن جرير عن أنس قال : كان النبي عه يكثر أن يقول «يا مقلب القلوب 
نك قلبى, عل دياك . قالوا : يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به ».فهل تخاف 
علينا ؟ قال : نعم . قال : إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها» . 

وأخرج البخاري في تاريخه وابن جرير والطبراني عن سبرة بن فاتك قال : قال 
النبي يَلِتَهِ : «قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرب . فاذا شاء أقامه » واذا 
شاء ازاغه » . 

وأخرج ابن أبي الدنيا في الاخلاص والحاكم وصححه والبييق في شعب 
الإمان عن أبي عبيدة بن الخراح «ان رسول الله عتمي قال : ان قلب ابن آدم 
مثل قلب العصفور يتقلب في اليوم سبع مرات» . 

وأخرج ابن أبي الدنيا في الإخلاص عن أبي موسى قال : إنما سمي القلب قلبا 
لتقلبه . وإنما مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الأرض . 

وأخرج أحمد وابن ماجة عن أبي موسى الأشعري عن النبي مَل قال «ان هذا 
القلب كريشة بفلاة من الأرض تقيمها الربح ظهراً لبطن» . 

وأخرج مالك والشافعي وابن الي شمية والو داود والببييق في سئنه عن 5 


الحزء الغالك ١٠6‏ سورة آل عمران 





عبدالله الصنابحي اله قدم المدينة في خلافة أبي بكر الصديق » فصلى وراء أبي 
بكر المغرب ء فقرأ ابو بكر في الركعتين الاوليين بأء , القران » وسورة من قصار 
المفصل . ثم قام في الركعة الثالثة » فقوا بأم القرآن » وهذه الآية ربنا لا تزغ قلوبنا 
بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب 6 . 

واخرج ابن جرير والطبراني في السنة والحاكم وصححه عن جابر قال : «كان 
رسول الله ينه يكثر أن عر ماب علوي جرت يلوي عل داكا فلن :يا زصيرم 
الله تخاف علينا وقد امنا بك ؟ فقال : إن قلوب بنى بي ادم امسن من أصابع 
الرحمن كقلب واحد » يقول به هكذا. ولفظ الطيراني : إن قلب ابن أدم بين 
اصبعين من أصابع الله عز وجل ٠»‏ فإذا شاء أن يقيمه أقامه » وإذا شاء أن يزيغه 
أزاغه » . 

وأخرج أحمد والنساني وابن ماجة وابن جرير والخحاكم وصححه والبييق في 
الاسماء والصفات عن النواس بن معان ممعت رسول الله ييه يقول «الميزان بيد . 
الرحمن . يرفع أقواما ويضع آخرين الى يوم القيامة » وقلب ابن ادم بين أصبعين من 
أصابع الرحمن . إذا شاء أقامه » واذا شاء أزاغه » وكان يقول : يا مقلب القلوب 
الت علبي عل :دلت ):. 

وأخرج الحا كم وصححه عن المقداد :معت رسول الله عَكِتّه يقول : « لقلب ابن 
ادم أشد انقلابا من القدر إذا اجتمع غليانا» . 

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير في قوله «( ربنا لا تزغ قلوبنا 4 
أي لا تمل قلوبنا وإن ملنا بأجسادنا . 

وأخرج ابن سعد في طبقاته عن أبي عطاف ان أبا هريرة كان يقول 6ت 
لا أزنين » أي رب لا أسرقن » أي رب لا أكفرن . قيل له : أوتخاف ؟ قال : 
امنت بمحرف القلوب ثلاثا . 

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن أبي الدرداء قال : كان عبدالله 
ابن رواحة اذا لقيني قال : اجلس يا عوبر فلنؤمن ساعة » فنجلس فنذ كر الله على ما 

بشاء . ثم قال : يا عويمر هذه محالس الإيمان ء إن مثل الاإيمان ومثلك كمثل قيصك 
بينا أنت قد نزعته إذ لبسته » وبينا أنت قد لبسته إذ نزعته . يا عوبر للقلب أسرع 
تقليا من القّدر » اذا استجمعت غليانا . 


اللجزء الثالث ذه ١‏ سَوْرَة آل عمران 


0 وأخرجالحكم الترمذي من طريق عتبة بن عبدالله بن خالد بن معدان عن أبيه عن 
| جده قال : قال رسول الله :و اعا الااعان عتزلة الفميصضن عبر لنمصة ودرة ترعة 4. 

وأخرج الحكم الترمذي عن أبي انرفت الانصاري قال : لياتين على الرجل 
احايين وما في جلده موضع إبرة من ن التفاق » وليآتين عليه أحايين وما في جلده موضع 
إبرة من إيمان . 

وأخرج أبو داود والنساني والبييق في الاسماء والصفات عن عائشة أن رسول الله 
عِتَوٍ كان اذا استيقظ من الليل قال : «لا إله إلا انح سبحانك اللهم الي استغفرك 
لذنبي وأسألك رحمتك ٠‏ اللهم زدلي علا ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني » وهب لي 
مْنَ لدنك رحمة انك أنت الوهاب» . 

وأخ رج مسم والتساني وابن جرير والبييئي عن عبدالله بن عمرو (أنه سمع رسول 
لله َه يقول : إن قلوب بنِيآدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه 
كيف يشاء . ثم قال رسول الله عه : اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك » . 

وأخرج الطبراني 5 السنة عن أبي هريرة قال ٠‏ قال رسول الله عام : داعا قلب 
ابن ادم نان اضسفية من أصابع الرحمن عز وجل ) ٠.‏ 


ا هر ط < سه و2 7 سس مي 71 ل - 
اكرول تدقَعَنْه أمواطر ولاو اذغ نت موسي وَأوْكيكَ م 
وَقَودُالتَاِرِم 


أخرج ابن النجار في تاريخه عن جعفر بن محمد الخلدي قال : روي عن 
النبى عَم أنه قال : « من قرأ هذه الآية على شبىء ضاع منه رده الله عليه 9 ربنا إنك 
جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد # اللهم يا جامع الناس ليوم لا 
ريب فيه اجمع بيني وبين مالي إنك على كل شيء قدير) . 


الحزء الثالث ١‏ سورة آل عمران 


ارج ان وراك أن تجا من ابن عاض فى لزنه لل كدأنيا اك فرعن 4 
قال : كصنيع آل فرعون . 
ظ وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله كدب ال فرعون »© 
قال : كفعل . 

وأخرج أبو الشيخ عن محاهد . مثله . ٍ 

وأخرج ابن جرير عن الربيع <( كدأب آل فرعون © يقول : كستتهم . 


سر 


يي 


قوله تعاك : قل لَنََككرُوأْ سَمْْلبونَ وَختَرُون ال بحسم ونس 
مهاد قَذَكَانَ حم :يدن فسن النفَمَا وه َيِل فى سبيل الله 


أرق كاف ةر وتم ل تلك لحَيْنِ وَأللَه نود سَصر ومن 
يَسَاءنَ فدَلِكَليَيرةٌ لأؤلاَاْبُصدر © 


ا 


اي هب 


أخرج ابن اسحاق وابن جرير والبييق في الدلائل عن ابن عباس « أن رسول الله 
َكنّهِ لا أصاب ما أصاب من بدر ورجع الى المدينة » جمع اليهود في سوق بني قينقاع 
وقال, : يا معشر يهود أسلموا قبلٍ أن يصيبكم الله بما أصاب قريشا فقالوا : يا محمد لا 
يغرنك من نفسك أن قتلت نفراً من قريش كانوا أغاراً ولا يعرفون القتال » إنك والله 
لوما قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس » وأنك لم تلق مثلنا . فأنزل الله « قل للذين كفروا 
ستغلبون 4 الى قوله (١‏ لأولي الأبصار» » . 

وأخرج ابن إسحق وابن جرير وابن أبي حاتم عن عاصم بن عمر عن قتادة . 
مثله . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر عن عكرمة قال : قال فنحاص الببودي في يوم 
بدر: لا يغرن محمدا ان غلب قريشا وقتلهم » إن قريشا لا تحسن القتال . فنزلت هذه 
الآية 9 قل للذين كفروا ستغلبون » . 

وأخرج ابن جرير عن قتادة «( قد كان لكم آية © عبرة وتفكر . 

وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس <إ قد كان لكم 


آبة في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله 4 اصحاب رسول الله عله ببدر فإ وأخرى 
كافرة © فئة قريش الكفار. 

وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن عكرمة قال : في أهل بدر نزلت ( واذ 
يعدكم الله إحدى الطائفتم ن أنها لكو ) 27 وفيهم نزلت ( سيهزم ادمع .. 1# الاة 
وفهم نزلت (حتى اذا أخذنا مترفهم بالعذاب) 7" وفيهم نزلت 9 طرفا م 
الذين كفروا) 29 وفييم نزلت (ليس لك من الامر شبيء) "2 وفيهم نزلت (ألم تر الى 
لين بدلوا نعمة الله كفرا) "2 وفيهم نزلت ( ولا تكونوا كالذين خرجوا مر -. 
بطر ورئاء) '" وفهم ا ع و 

وأخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الربيخ ُ قوله ض قد كان لكم آية © 
يقول : : قدكان لكم في هؤلاء عبرة ومتفكر . أيدهم الله ونصرهم على عدوهم وذلك 
يوم بدر » كان المشركون تسعائة وخمسين رجلا » وكان أصحاب رسول الله عَيْه 
للاعائة وثلاثة عشر رجلا . 

وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود في قوله 9 قد كان لكم آية في فئتين # الآبة . 
قال : هذا يوم بدر فنظرنا الى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا » ثم نظرنا إلهم فا 
رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحداً . وذلك قول الله ( وإذ يريكوهم اذ التقيتم في 
أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ) " . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله 9 قد كان لكم آية في 
فثتين.. 4 الآبة . قال : أنزلت في التخفيف يوم بدر على المؤمنين » كانوا يومئذ 
ثلانمائة وثلاثة عشر رجلا » وكان المشى ا ا ل 
المؤمنين فكان هذا في التخفيف على المؤمنين . 


. 41/ الاتفال الآية /0. (5) آل عمران الآية /ا١١ . (0) الانعام الآية‎ )١( 
. 44 الانفال الآية‎ )8( . ١74 (؟) القمر الاية 48 . (9) ال عمران الآية‎ 
المؤمنون الاية 54 . () ابراهم الآية 78 . ش‎ )9( 





وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس . ان أهل بدركانوا ثلانائة وثلاثة عشر. 
المهاجرون منهم خمسة وسبعون » وكانت هزيمة بدر لسبع عشرة من رمضان ليلة جمعة . 

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس أن نافع بن الازرق سأله عن قوله 
و يؤيد بنصره من يشاء © قال : يقوي بنصره من يشاء قال : وهل تعرف العرب 
ذلك ؟ قال : نعم جاصي سا ابت ا 

7 و ل حسم 20117 

قوله تعالى : س حثا لشهّواث لثم | 

0 هيد تت سل اي يرك 
طرق مزإلد هب والفضصة ويلا أنسَوَّمَة وَأ يم وار ولك 


سََعلَليَوةٍ آلب وَأَلتَّدُْ عند خسو لكاب 59 


أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد قال : 
لا نزلت « زين للناس حب الشهوات ... 4 الى آخر الآية . كال عمر : الآن يا رب 
حين زينتها لنا فتزلت ( قل أؤنبتكم ...) "© الآية . كلها 

وأخرجه ابن المنذر بلافظ حتى انتبى الى ا بخير) "2 فبعى 
د ب 
ليان 
قال 5سا ا بيد اتوي عي بلدا عا 
الوم نخدا الال . فقلت هو زين للناس حب الشهوات # حتى تم 
الآية وقلت (لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ) 00 وانا لا نستطيع الا أن 
تفرح : بها زينت لنا » اللهم فاجعلنا ننفقه في حق » وأعوذ بك من شره . 


. الحديد الآية “8ه‎ )*( . ١6 آل عمران الآية‎ )١( 
. ١٠١6 (؟) ال عمران الآبة‎ 


الموء القالف وا توزة ال عمران 


وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله فو زين 
: للناس ... # الآبة . قال من زينها ؟ ما احد اشد لما ذما من خالقها . 
واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن رضي الله تعالى عنه في قوله ف زين 
. للناس ... » الآبة . قال : زين لهم الشيطان . 

أخرج النساني وابن أبي حاتم والحاكم عن أنس قال : قال رسول الله عله 
«حبب إلى من دنيا كم النساء والطيب وجعلت قرة عينى في الصلاة » . 

0 ١ 0 
0 اثنا‎ 

واخرج الحا كم وصححه عن لسن قال «سثل رسول الله عَييهِ عن قول الله 
والقناطير المقنطرة 4 قال : القنطار ألف اوقية» . 

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن انس قال : قال رسول الله عله 
« المنطار الف دينار» . 
القنطار © الف اوقية ومائتا أوقية») . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن قال : «قال رسول الله ميته : <ل القنطار » ألف 
ومائتا دينار) . 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ني الدارداء قال : برقال 
رسول الله عتم : «من قرأ في ليلة مائة آية لم يكتب من الغافلين » ومن قرأ مائني اية 
بعث من القانتين » ومن قرا خمسمائة اية الى الف اية اصبح له قنطار من الاجرء 
والمنطار مثل التل العظم » . 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم والبييي في سننه عن معاد بن 
جيل قال ١‏ عكرت اتنا ويه 

ا 0 أبي هريرة مثله . 


الدر المنثور م ١١‏ ج ” 


وأخرج ابن جرير والبييي عن ابن عباس قال : القنطار اثنا عشر ألف درهم 
اوالف دينار. 

وأخرج ابن جرير والبييق عن ابن عباس قال : القنطار الف ومائتا دينار من 
الفضة وألف ومائتا مثقال . 

وأخرج عبد بن حميد وابن أشي حاتم والبيبي عن أبي سعيد الخدري قال : 
القنطار ملء مسك الثور ذهبا . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر . أنه سثل ما القنطار؟ قال : 
سيعون الفا . 

وأخرج عبد بن حميد عن بحاهد قال : القنطار سبعون ألف دينار. 

امد عبد وا ا : القنطار ثمانون ألا . 

وأخرج عبد بن حميد عن أ بي صالح قال : القنطار مائة رطل . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : كنا نحدث ان القنطار مائة 
رطل من الذهب أ تمانون ألنها من الورق . 

وأخرج الطستي عن ابن عباس . أن نافع ! بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله 
عز وجل فإ والقناطير 4 قال : أما قولنا أهل البيت فانا نقول : القنطار عشرة 
الاف مثقال . وأما بنو حسل فانهم يقولون : ملء مسك ثور ذهبا أو فضة . قال : 
فهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم . اما معت عدي بن زيد وهو يقول : 

وكانوا ملوك الروم تجبى إلهيم ١‏ قناطيرها من بين قل وزائد 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي جعفر قال 9 القنطار 4 خمسة عشر ألف 
مثقال » والمثقال اربعة وعشرون قيراطا . ظ 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله «إ القناطير المقنطرة # يعني المال الكثير 
من الذهب والفضة . 

وأخرج عن الربيع القناطير المقنطرة * المال الكثير بعضه على بعض 

وأخرج عن السدي « المقنطرة #» يعني المضروبة حتى صارت نايز أوبدراين, 

قوله تعالى : « والخيل المسومة # . 

أخرج ابن جرير من طريق العوني عن ابن عباس ف والخيل المسومة # قا 
الراعية . واخرجه ابن المنذر من طريق محاهد عن ابن عباس . 


الحزء الثالث سآ سؤورة ال عصان 





واخرج ابن جرير من طريق علي عن ابن عباس 9« والخيل المسومة © يعني 
معلمة . 

وأخرج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس «9 والخيل المسومة © 
يعني معلمة . ظ 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال «9 الخيل المسومة # 
الراعية والمطهمة الحسان . ثم قرا ( شجر فيه تسيمون) . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد 9 والخيل المسومة # قا 
المطهمة الحسان . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة قال : تسويمها حسنها . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مكحول 9 والخيل المسومة # قال : الغرة 
والتحجيل . 

0000 3 الحياة الدنيا 4 . 
00 6 اوخير ناه 0 الصالحة». غ١1‏ . 


كيني الحنة . 


قله تعالى: : 110 بلع وَيْرْوْحكُم ارد حرشن ذا ون كر دنا مَنَوَأ عند رهم 
2 - ا 0 ره م وسء سجس ور 

ع تَدثُ يهن حهها لامر لحان حَددنَفِيهَا وَأَزُواجٌ مُطهرة 
وَرَضُوَانٌ م 5 لوا 3 والْجِبَادِ © 0 ولو يا تداعا 
فَأَغَف لناد يسا وَقِتَا عدجالكارة 


أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في | الآبة قال : ذك 


م 


لنا أن عمر بن الخطاب كان يقول : الهم زينت لنا الدنيا » وأن نبأتنا ان ما بعدها خير 
منها » فاجعل حظلنا في الذي هو خير وأبقى . 


الجزء الثالث 5" بيؤرة آل عمران 





قوله تعالى ٠‏ لص رسن 1 0 ل قن وَآأهك 0 17 وَل ”7 ١‏ 9 
وَالْسْتَعْز بين ,الأ هار»© 


أخرج عبد بن حميد عن قتادة بي قوله الصابرين ... © الاية . قال : 
( الصابرون ) قوم صبروا على طاعة الله» وصبروا عن محارمه (والصادقون ) قوم 
صدقت نيا نهم » واستقامت قلو بهم وألسنتهم » وصدقوا في السسر والعلانية 
( والقائتون ) هم المطيعون ( والمستغفرون بالاسحار) هم أهل الصلاة . 
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في الآية قال الصابرين 4 على ما 
أمر الله طل والصادقين 4 في إبانهم < والقانتين 4 , يعني المطيعين «9 والمنفقين © يعني 
من أموالهم في حق الله ف والمستغفرين بالاسحار 6 يعني المصلين . 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن زيد بن بن أسلم 9 والمستغفرين 
بالاسحار # قال : هم الذين يشهدون صلاة الصبح . 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم .عن ابن عمر أنه كان يحيي الليل 
صلاة ثم يقول :يا نافع أسحرنا فيقول : لا . فيعاود الصلاة فاذا قال : : نعم . . قعل 
يستغفر الله ويدعو حتى يصبح . 
وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن أنس بن مالك قال «أمرنا رسول الله عله أن 
نستغفر بالأسحار سبعين استغفارة » . 
وأخرج ابن جرير عن جعفر بن محمد قال : من صلى من الليل ثم استغفر في آخر 
اليل سبعن مر كتب من السترين .إل . ظ 
واخرج ابن ابي شيبة واحمد في الزهد عن ابي سعيد الخدري قال : بلغنا ان 
داود عليه السلام سأل جبريل عليه السلام فقال : يا جبريل أي الليل أفضل ؟ 
قال : يا داود ما أدري الا أن العرش يبتز في السحر . 


قو تعال : يانه أ ْكدَِإكَملَاهْوَوَاللوَكدوَأو لوألل قآيما 
مس كم 00 





3200 
بس 


يكف كايا ناذهو لله سبرب اسار « وَرْحَآْو لك مأك 
000000 5 


وم لله ووكرٍأسِعن وَقل لِلذِييت أوشوأ الكت وَالْأمينَ 30 َأُسَكمَم كان 


درق ء 


أسَاموا تيا 0 هُكَدوأ وَإنْلوَأ أ لوَأْوَاعًا َه للم بصو ربا لصبَادِ © 


أخرج ابن السني في عمل يوم وليلة وأبو منصور الشجامي في الأربعين عن علي 
قال : قال رسول الله عتمي : «إن فاتحة الكتاب » وابة الكرسي » والايتين من آل 
عمران <ل شهد الله أنه لا إله الا هو والملائكة وأولوا قائما بالقسط لا إله إلا هو 
العزيز الحكيم » ان الدين عند الله الإسلام »© . و(قل اللهم مالك الملك تؤتي 
املك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء) (2 الى قوله ( بغير 
حساب ) هن معلقات بالعرئن . ما بيهن وبين الله حجاب يقلن : يا رب تببطنا الى 
أرضك والى من يعصيك . قال الله : إني حلفت لا يقرأكن أحد من عبادي دبركل 
صلاة يعني المكتوبة الا جعلت الحنة مأواه على ما كان فيه ء والا أسكنته حظيرة 
الفردوس ء والا نظرت إليه كل يوم سبعين نظرة » والا قضيت له كل يوم سبعين 
حاجة أدناها المغمرة » والا أعذته من كل عدو ونصرته منه ) . 

وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن أبي أيوت الأنصاري مرفوعا «لما نزلت 
(الحمد لله رب العالمين)”" ٠‏ وآية الكرسي » وف شهد الله 4 » و(قل قل اللهم مالك 
الملك) 7" الى (بغير حساب) تعلقن بالعرش وقلن : أنزلتنا على قوم يعملون 
بمعاصيك فقال : وعزني وجلالي وارتفاع مكاني . ؛ لا يتلوكن عبد عند دبركل صلاة 
مكتوبة الا غفرت له ما كان فيه » وأسكنته جنة الفردوس ٠‏ ونظرت له كل يوم 
سبعين مرة » وقضيت له سبعين حاجة أدناها المغفرة ») . 

وأخرج أحمد والطبرافي وا بن السني في عمل يوم وليلة واد ا حاتم عن الزبير 
ابن العوام قال « سمعت رسول الله عكاته وهو بعرفة يقرأ هذه الآية ف( شهد الله أنه لا إله 
إلا هو الى قوله ف العزيز الحكيم 4 فقال : وأنا على ذلك من الشاهدين با يارب . 
ولفظ الطبراني فقال : وأنا أشهد أنك لا إله إلا أنت العزيز الحكم» . 





. 75 آل عمران الآية 75 . (*) آل عمران الآية‎ )١( 
. ١ الفاتحة الآآية‎ )١( 


الحزء الثالك 3 سورة ال عمران 





وأخرج ابن عدي والطبراني في الأوسط والبيق في شعب الإيمان وضعفه 
والخطيب في تاريخه وابن النجار عن غال القطان قال : اتيت الكوفة في تجارة , 
فنزلت قريبا من الاعمش » فلا كان ليلة أردت ان أنحدر قام فتبجد من الليل ؛ ا 
ببذه الآية ل شهد الله أنه لا إله إلا هو الى قوله 9 إن الدين عند الله الاسلام 4 
فقال : وانا اشهد با شهد الله به ء واستودع الله هذه الشهادة . فحن ودين عند 
الله . قالها مرارا فقّات : لقد سمع فيها شيئا » فسألته فقال : حدثني أبو وائل » عن 
عبدالله قال «قال رسول الله عَيثّم : ا بصاحبها يوم القيامة فيقول الله : عبدي 

عهد الي وأنا أحق من وفى بالعهد . أدخلوا عبدي الخنة ») . 

وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن حمزة الزيات قال : خرجت ذات ليلة أريد 
الكوفة » فاواني الليل الى خربة فدخلتها » فبيئا أنا فيها دخمل علي عفريتان من امن 
فقال أحدهها لصاحبه : هذا حمزة بن حبيب الزيات الذي يقرئ الناس بالكوفة 
قال : نعم و والله لأقتله قال : دعه . المسكين يعيش قال : لأقتلنه . فلا أزمع على قتلي 
قلت : بسم الله الرحمن الرحم ذإ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما 
بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم 4 وأنا على ذلك من الشاهدين فقال له صاحبه : 
دونك الآن فاحفظه راغما الى الصباح . 

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن الاعمش قال : في قراءة عبدالله 
وضهدنات ان إله لامر » وفي قراءته ل إن الدين عند الله الاسلام © . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله فل قائماً بالقسط 4 قال : رينا قاعاً 
بالعدل . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس 9 بالقسط » قال : 
بالعدل . 

وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال : فإن الله شهد هوء والملائكة , 
والعلماء من الناس « إن الدين عند الله الاسلام # . 

وأخرج عن محمد بن جعفر بن الزبير ا شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو 
العلم # بخلاف ما قال نصارى نجران . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله 9 إن الدين عند الله 
الاسلام # قال.: الاسلام شهادة أن لا إله إلا الله » والاقرار بما جاء به من عند 


لله . وهو دين الله الذي شرع لنفسه » وبعث به رسله » ودل عليه أولياءه . لا يقبل 
غيره » ولا يحزي الا به . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله بإن الدين عند الله الاسلام # قال : 
م اندي رسولا إلا بالاسلام» . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن المنذر عن سعيد بن جبير قال : كان حول البيت 
ستون وثلاماثة صنم ‏ ؛ لكل قبيلة من قبائل العرب صم أو صنان . فأنزل الله و شهد الله 
أنه لا إله إلا هو ...6 الآية . قال : فأصبحت الأصنام كلها قد خرت بيددا الك 

قوله تعالى : <3 وما اختلف # الآية . 

أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (١‏ وما اختلف الذين أوتوا 
الكتاب » قال : بنو اسرائيل . 

وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله ظ الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا 
بينهم » ويقول : بغيا على الدنيا » وطلب ملكها وسلطانها » فقتل بعضهم بعضا على 
الدنيا من بعدما كانوا علاء الناس . 

واخرج ابن جرير عن الربيع قال : ان موسى عليه السلام لما حضره الموت دعا 
سبعين حبرا من أحبار بني اسرائيل » فاستودعهم التوراة » وجعلهم أمناء عليه . كل 
حبر جزء منه» واستخلف موسى عليه السلام يوشع بن نون . يا عبى الكرن 
الآول » ومضى الثاني » ومضى الثالثء وقعت الفرقة بينهم . وهم الذين أوتوا العلم 

من أبناء أولئك السبعين حتى اهرقوا بينهم الدماء » ووقع م الشروالاختاواف . وكان 
كك من قل الذي أ اع بي يهم عل اليا ء لا اع ولك 
وخزائنها وزخرفها » فسلط الله عليهم جبابرتهم ٠‏ - 

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير 9 وما اختلف الذين أوتوا , 
الكتاب 4 يعني النصارى 9 الا من بعد ما جاءهم العلم # الذي جاءك أي أن الله ظ 
الواحد الذي ليس له شريك . 

وأخرج ابن جرير عن محاهد في قوله < فان الله سريع الحساب #» قال احصاؤه . 
2 ابن أبي حاتم عن ال حسن في قوله «إ فان حَاجوك » قال : ان حاجّك 
اليود والنصارى . 


الحزء الثالث ا سورة آل عمران 


فقالوا : إن الدين ايودي وتصرانة ل يا عمد ول ألمت وجهي ل . 
أعرع أبن حرو عن مين ارين ااربربي بساحت » اي جا با وناب 
من الباطل من قولحم : خلقنا » وفعلنا » وجعلنا » وأمرنا » فإنما هي شبهة شيبة باطل قد 

عرفوا ما فيها من الحق 9 فقل أسلمت وجهي لله # . 
واخرج ابن ابي حاتم .عن الحسن في قوله ؤ ومن اتبعن # هال : ليقل من 

اتبعك مثل ذلك . 
وأخرج الخاكم وصححه عن بهز بن حكمم عن أبيه عن جده قال «أتيت النبي 

َِنْهِ فقلت : يا نبي الله إني أسألك بوجه الله بم بعثك ربنا ؟ قال : بالإسلام .. 

قلت : وما أبته ؟ قال : أن تفرك 9( أسلمت وجهي لله © ونخليت 2 وتعم 

الصلاة » وتوت الزكاة . كل مس على مسلم محرم أخوان نصيران » لا يقبل الله من 

مسلم أشرك بعدما أسلم عملا حتى يفارق المشركين الى المسلمين » مالي اخمذ 8 

عن النار . ألا ان ربي داعي » الا وإنه سائل هل بلغت عبادي ؟ وإني قائل : ر 
قد أبلغتهم ؛ فليبلغ شاهدكم غائبكم ثم أنه تدعون مفدمة أفواهكم بالفدا ا 

أل ما يبين عن أحدكم لفخذه وكفه . قلت : يا رسول الله هذا ديننا ؟ قال : هذا 

ديتكم وأينما تحسن يكفك» . 
وأخرج ابن جرير وابن 5-7 بن أبي حاتم عن ابن عباس ا وقل للذين أوتوا 

الكتاب * قال : اليهود والنصارى « والأميين 4 قال : هم الذين لا يكتبون . 
وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع ذإ فان أسلموا فقد اهتدوا # قال : من تكلم 

الا ا 0 
فرله تعال :نَأل نَيكْرُوقَ اداه وفْدْلونَاليي نبي 


صر 
- 


وتو نَالننَ نيام سل رايهم سلاب به 117 
كلك أغعل ا اليا ول خْرَة وَمَالهكرون ده ريت © 


. الفدام والفدام وهوما يوضع في فم الابريق ليعفى بابه‎ )١( 


الحزء الثالث ١3‏ جويرة ال عتيران 


مسد 








الله أي الناس أشد عذابا يوم القيامة ؟ قال بول قل تيا + او برسخل: أمرببالمدكر 
ونبى عن المعروف . ثم قرا رسول الله عَلتهِ <( ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون 
الذين يأمرون بالقسط من الناس 4 الى قوله فل وما لهم من ناصرين 4 ثم قال رسول 
لله يَِتَهِ : يا أبا عبيدة قتلت بنو اسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا أول النهار في ساعة 
والاة #القام عالة وجل ونييقوف وجاك طن بهناة ريق ,سر كيل > اموا مق لهم بالزوفف 
ونبوهم عن المنكر . فقتلوا جميعا من آخر النهارمن ذلك اليوم » فهم الذين ذكر الله . 

وأخرج ابن أ بي الدنيا فيمن عاش بعد الموت وابن جرير وابن المنذر والحا كم 
وصححه عن ابن عباس قال : بعث عيسى يحيى في اثنى عشر رجلا من الحواريين 
يعلمون الناس » فكان ينبى عن نكاح بنت الأخ » وكان ملك له بنت أخ تعجبه . 
فأرادها وجعل يقضي لها كل يوم حاجة فقالت لها أمها : اذا سألك عن حاجتك » 
فقولي : حاجتي أن تقتل يحيى بن زكريا فقال الملك : حاجتك ...؟ قالت حاجتي 
أن تقتل يحبى بن زكريا . فقال سلى غير هذا . قالت : لا أسألك غير هذا 00000 
أمربه فذبح في طست ؛ فبدرت قطرة من دمه فلم تزل تغلي حتى بعث الله بختنصر » 
فدلت عجوز عليه فالقى ني نفسه أن لا يزال يقتل حتى يسكن هذا الدم ؛ ٠‏ فقتل في 
يوم واحد » من ضرب واحد » وسن واحد » سبعين ألفا فسكن . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن معقل بن أبي مسكين في الآية 
قال : كان الوحي ا بني اسرائيل فيذ كرون قومهم ولم يكن يأتيهم كتاب فيقتلون » 
فيقوم رجال ممن اتبعهم وصدقهم فيذ كرون قومهم فيقتلون. فهم الذين يأمرون 
بالمسط من الناس . 

وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله «( ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من 
الناس * قال : هؤلاء أهل الكتاب . كا اتباع الانبياء ينهونهم ويذكرونهم بالله 
يقارم . آ 

واخرج ابن الحادر عن سعياد بن تحير الاقف الثاين اي زمان ملك من 
ملوك بنى اسرائيل فقال الملك : ليرسلن علينا السماء أو لنؤذينه فقال له جلسافه : 
كيف تقدر على أن تؤذيه أو تغيظه وهو في السماء ؟ فى ل : اقتل أولياءه من أهل 
الارض ٠‏ فيكون ذلك أذى له . قال : فأرسل الله عليهم السماء . 

وأخرج ابن عساكر من طريق زيد ؛ ن لمحن أبن عام في كرك اق اا 


الجزء الثالث 14 سورة ال عمران 


_ اك 





الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من 
الناس فبشرهم بعذاب ألم 4 قال : الذين يأمرون بالقسط من الناس ولاة العدل . 
عمان واضرابه . 

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن الاعمش قال : ني قراءة عبدالله (( ان 
الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق وقاتلو الذين يأمرون بالقسط من 
الناس )) . 

قوله تعالى : يرال نَأُوثوانْصبا الكل يُدَعَوَن لكب الله 

7 لس ا ور 00 8 م ١‏ بسر 
بم يف66 كك امم كا لوأ لفسا 
كار ليام مَعَدُ مَعْدُ وداب وَحَرهه ف دبنم صَا كان أيفَرُونَ © ككف ذا 
جاجد اد ااروس . سا وا شا 0 « هج ساس سام و2 سس سر 

جَمعَطة بو ٍلَازنيب وو ون حَُْفْ ككس وَهْر لَايْظلُونَ 


أخرج ابن اسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال 
«دخل رسول الله عله بيت المدراس على جاعة من يبود فدعاهم الى الله فقال له 
النهان بن عمرو. والحرث بن زيد : على أي دين أنت يا محمد ؟ قال : على ملة 
ابراهم ودينه قالا : فان ابراهم كان يبودياً فقال لها سول الله كله : فهلًا الى التوراة 
فهي بيننا وبينكم » فأبيا عليه » فأنزل الله ول ألم تر الى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون 
الى كتاب الله ليحكم بينهم # الى قوله و وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون # » . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله 
© ألم ترالى الذين أوتوا . .. # الاية . قال : هم اليهود دعوا الى كتاب الله ليحكم 

ش بيهم » والى نيه وهم حدونه مكتويا عندهم و التوراة © ترلوا عله وهم معرضون . 

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج في الآية قال : كان أهل الكتاب يدعون الى 
كتاب الله ليحكم بينم بالحق وفي الحدود » وكان النبي عله يدعوهم الى الإسلام . 
فيتولون عن ذلك . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله 9 نصيبا # قال : حظا « من 
الكتاب # قال : التوراة . 


--_ 
ا 


الحزء الثالث ١‏ سووة ال هران 





وأخرج عبد بن حميد عن محاهد <ل قالوا لن تمسنا النار الا أياما معدودات »© 
قال : يعنون الايام التي خلق الله فيها ادم عليه السلام . 

وأخرج عبد بن حميد وابن لوقي قتادة ف وغرهم قُ دينهم ما كانوا 
يفترون » حين قالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد 9 وغرهم في دينهم ما كانوا 
يفترون # قال : غرهم قولهم ل لن تمسنا النار الا أياما ا 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله «(ل ووفيّت 44 بعني توَفّى كل 
نفس بر وفاجر ف ما كسبت #» ما عملت من خير أو شر وإ وهم لا يظلمون © يعني 


م سم 
| 


لهم مايكا مأك نوفا لمكم زتشَاء وتنزع املك ملسا 


مان وَتَرْزْقَ قن تَسَءْمرحِسَاي © 

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أببي حاتم عن قتادة قال «ذكر لنا أن نبي 
الله عاتم سأل ربه أن يحعل له ملك فارس والروم في أمته . فأنزل الله 9 قل اللهم 
مالك الملك تؤني الملك من تشاء .. # الآية» . 

وأخرج ابن المنذر عن الحسن قال «جاء جبريل الى النبي ته فقال : يا 

سل ربك 8 قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء 4 إلى قوله «( وترزق من 
جام يسرحباب م ع جاءه سريل قال : يا محمد فسل ربك ( قل رب ادخلني 
مدخل صدق ... )(2 الآية ناك ربه بقول الله تعالى تأعطاه ذلك » . 

وأخرج الطبراني عن ابن عباس عن النبي عَيْيهِ قال : « اسم الله الأعظم الذي إذا 
دعي به أجاب ني هذه الآبة من آل عمران ذإ قل اللهم مالك املك توي الملك من 
تشاع ::. . #4 الى آخخر الآية) . 


. الاسراء الآبة م‎ )١( 








الحزء الثالث ا منورة آل عغران 


وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : اسم الله الأعظم 9 قل اللهم 
مالك الملك # الى قوله ظو بغير حساب # . 

وأخرج | ف الح ابوس مدن جل الارفحرت الى النبي عَيله 
ديناً كان علي فقال : يا معاذ أتنحب أن يقضى دينك ؟ قلت : نعم . قال «و قل اللهم 
مالك الملك توت الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من 5 وتذلدم كقاء 
بيدك الخير إنك على كل شبيء قدير » رحمن الدنيا والآخرة ورحيمها » تعطي منهها 
ما تشاء » وتمنع منهم| ما تشاء » اقض عني ديني فل وكان عليك ملء الأرض ذهبا 
ادي عنك ») . 

وأخرج الطبراني عن معاذ بن جبل «أن رسول الله َي افتقده يوم الجمعة » فلا 
صلى رسول الله كته أتى معاذاً فقال : يا معاذ ما لي لم أرك ؟ فقال ليهودي علي وقية 
من تبرء فخرجت إليك فحبسني عنك فقال : الا أعلمك دعاء تدعو به فلو كان 
عليك من الدين مثل صبير أداه الله عنك » فادع الله يا معاذ ظل قل اللهم مالك 
الملك تؤتي الملك من تشاء وتترع الملك ممن تشاء وتعرٌ من تشاء وتذل من تشاء بيداء 
الخير إنك على كل شيء قدير » تولج الليل في النهار وتولج النبار في الليل وتخرج المي 
من الميت وتحرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب © رحمن الدنيا 
والاخرة ورحيمها » تفن من كاحي وحم مل تام مت ٠.‏ وحمي ريه زعي 
بها عن رحمة من سواك » اللهم أغنني من الفقرء واقض عني الدين » وتوفني في 
عبادتك وجهاد في سبيلك » . 

وأخرج الطبراني في الصغير بسند جيد عن أنس بن مالك قال «قال رسول الله 
كته لمعاذ : ألا أعلمك دعاء تدعو به لوكان عليك مثل جبل أحد دينا لأداه الله 
عنك ؟ قل يا معاذ ل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز 
من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شبيء قدير 4 رحمن الدنيا والآخرة 
ورحيمها ء تعطيهم| من تشاء وتمنع منهم| من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة 
من سواك) . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله <إ تؤتي الملك من تشاء » قال : 
النبوة . 

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير «( قل اللهم مالك الملك 4 أي 


الجزء الثالث تفل سورة ال عمران 





رب العباد الملك لا يقضي فيهم غيرك ف تؤتي الملك من تشاء » أي أن ذلك يبدك لا 
الى غيرك ف انك على كل شيء قدير» أي لا يقدر على هذا غيرك سلطانك 
وقدرتك , 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن 
مسعود في قوله « تولج الليل في النهار وتولجٌ النهار في الليل 4 قال : يأخذ 0 
من الشتاء ويأخذ الشتاء من الصيف « وتحرج الحي من الميت # يخرج الرجل 
الحي من النطفة الميتة فو وتنخرج الميت من الحي # يخرج النطفة الميتة من الرجل 
او 

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله 9 تولج الليل ي 
النهار وتولج النهارفي الليل © قال : قصر أيام الشتاء في طول ليله » وقصر ليل الصيف 
في طول نهاره . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس 9 تولج الليل 
في النهار وتولج النهار في الليل # قال : ما نقص من الليل يجحعله في النهار وما نقص 
من النهار يجعله في الليل . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي فإ تولج الليل في النهار» حتى 
يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات ف وتولج النهار في الليل 4 حتى 
يكون النهار خمس غشرة ساعة والليل تسع ساعات . 

وأخرج عبد بن حميد عن بحاهد ل تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل 4 
قال ٠‏ اخحك أحدههما من صاحبه . 

وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك في قوله ف تولج الليل في النهار وتولج النهار 

في الليل # قال : يأحذ النهار من الليل حتى يكون أطول منه ويأخذ الليل من النهار 
حتى يكون أطول منه . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس 9 تخرج الحي من الميت 4 
قال : يخرج النطفة الميتة من الحي » ثم يخرج من النطفة بشرا حيا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ن أبي حاتم عن بجاهد 
9 نخرج الي من الميت ونخرج لمييت من الحي ب قال : الناس الأحياء من 
النطف والنطف مبتة تخرج من الناس الأحياء » ومن الأنعام والنبات كذلك . 


الجزء الغالثك ١١:5‏ فيوزة آل عمران 


وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ا حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة «9 تخرج 
الحي من الميت # قال : هي البيضة مخرج من الحي وهي ميتة ثم يخرج منها الي . 

وأخرج ابن جرير عن عكرمة <إ تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من 
لال ركه من النواة والنواة من النخلة » والحبة من السنبلة والسنبلة من الحبة . 

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي مالك . مثله . 

وأخرج ابن جرير وأبه الح عن ارين ور رت الحي من الميت وتحرج الميت 

من الحي #4 يعني المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن » والمؤمن عبد حي الفؤاد 
والكافر عبد ميت الفؤاد . 

وأخرج سعد بن مسصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبييي في الأسماء 
والصفات وابو الشيخ في العظمة عن سلأن قال : خمر الله طينة ادم اربعين يوما » ثم 
وضع يده فيه فارتفع على هذه كل طيب » وعلى هذه كل خبيث » ثم خلط بعضه 
ببعض » ثم خلق منها أدم . فن ثم 9 تخرج الي من الميت وتخرج الميت من 
المي # يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن . 

وأخرج ابن مردويه من طريق أبي عمان الهدي عن سلان الفارسي قال «قال 
رسول الله عَلَِهِ : لا خلق الله آدم عليه السلام أخرج ذريته فقبض قبضة بيمينه 
فقال : هؤلاء أهل الحنة ولا أبالي » وقبض بالأخرى قبضة فجاء فيها كل رديء 
فقال : هؤلاء أهل النار ولا أبالي » فخلط بعضهم ببعض فيخرج الكافر من المومن 
ويخرج المؤمن من الكافر. فذلك قوله 9 تحرج الحي من الميت وتخرج الميت من 
المي 2# . 

وأخرج ابن مردويه من طريق أبي عيّان النبدي عن ابن مسعود أو عن 0 

عن النبي عَقِتَهِ ف تخرج التي من الميت وتخرج الميت من الي »# قال : الو 
من الكافر » والكافر من المؤمن» . 

وأخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن جرير وابز, أبي حاتم وابن مردويه من طريق 
الزهري في قوله <إ نخرج الحي من الميت # عن عبدالله بن عبدالله ان خالدة ابنة 
الاسود بن عبد يغوث دخلت على رسول الله عله كال من بهناه 1 قل( اعالدة 
بنت الاسود قال : سبحال الله الذي يخرج الي من الميت . وكانت امرأة صاحة 
وكان أبوها كافرا . 


الحزء الثالث 6 سورة ال عمران 





وأخرج ابن مسعود من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة عن النبي 
َيه . مثله . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس أنه كان يقرأ « يخرج المي من الميت 
ويخرج الميت من الخي » خفيفة . 

وأخرج عبد بن حميد عن يحيى بن وثاب . انه قرأ « يحرج الي من الميت 
ويخرج الميت من الحي : وقرأ ( الى بلد ميت) 7" مثقلات كلهن . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع في قوله 9 وترزق من تشاء بغير 
عات وال :لا يخرجه نحساب يخا فان ينقص ما عنده .ان الله لا ينقص ما عنده . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران ظ بغير حساب » قال : غدقا . 

واخرج أبن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير «9 تولج الليل في النهار وتولج النهار 
: في الليل وتحرج الحي من المت وتخرج الميت من الحي » أي بتلك القدرة التي توي 
الث بها من تشاء وتنزعها ممن تشاء فإ وترزق من تشاء بغير حساب © لا يقدر على 
ذلك غيرك » ولا يصنعه إلا أنت . أي وان كنت سلطت عيسى عليه السلام على 
الاشياء التي بها يزعمون انه إله .. من إحياء الموتى . ؛ وإبراء الأسقام » وخلق الطير من 
لطين , والخبر عن الغيوب لأجعله به آية للناس ‏ وتصديقا له في نبوته التي بعثته بها 
الى قومه » فان من سلطاني وقدرتي ما لم أعطه . تمليك الملوك بأمر النبوة ووضعها 
حيث شئت » وايلاج الليل في النهار وايلاج النهارني الليل . واخراج الحي من المبيت 
وإخراج الميت من الي » ورزق من شئت من بر وفاجر بغير حساب ٠‏ وكل ذلك لم 
أسلط عيسى عليه ولم أملكه اياه » أفلم يكن لهم في ذلك عبرة وبيئة ان لوكان إها 


اياج يحول عدوي بريد بن اللرك وردال طبر آي ايزا بز يلد 
الى بلد . 


. فاطر الآبة ه‎ )١( 


الحزء الثالث /) سورة ال عمران 


أخرج ابن اسحق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : كان الحجاج 
ابن عمرو حليف كعب , بن الأشرف ء وابن أبي الحقيق » وقيس ابن زيد . ؛ قد بطنوا 
بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذرء» وعبدالله بن جبير» 
وسعد بن خيثمة » لاولئك النفر : اجتنبوا هؤلاء النفر من يبود واحذروا مباطنتهم لا 
يفتنوكم عن دينكم . فأبى أولئك النفر» فأنزل الله فيهم 9لا يتخذ المؤمنون 
الكافرين © إلى قوله «ل والله على كل شيء قدير» . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس 
قال : نهى الله المؤمنين أن يلاطفوا الكفار ويتخذوهم وليجة من دون المؤمنين » إلا 
أن يكون الكفار علهم ظاهرين أولياء » فيظهرون لمم اللطف ء ويخالفونهم في 
الدين . وذلك قوله 9 الا أن تتقوا منهم تقاة 4 . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي ف ومن يفعل ذلك فليس من الله 
في شيء 4# فقد برىء الله منه . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله 9 إلا 
ان تتقوا منهم تقاة © فالتقية باللسان من حمل على أمر يتكلم به وهو معصية لله فيتكام 
به محافة الناس وقلبه مطمئن بالايمان » فإن ذلك لا يضره إنما التقية باللسان . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن لخار ولاك وصحيحة ولول لمن 
من طريق عطاء عن ابن عباس «9 الا أن 2 تتقوا منهم تقاة 6 قال «ف التقاة 4 اعم 
باللسان والقلب مطمئن بالإيمان » ولا يبسط يده فيقتل ولا إلى إثم فانه لاا عذر له 

الما عرو عن ار روا أ اا عن ا 111 
تقاة # قال : الا مصانعة في الدنيا ومحالقة . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في الآية قال <9 التقية ‏ 
باللسان وليس بالعمل . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة «[ إلا 
أن تتقوا منهم تقاة # قال : إلا أن يكون بينك وبينه قرابة فتصله لذلك . 

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال ذإ التقية 4 جائزة إلى يوم القيامة . 

وأخرج عبد عن ابي رجاء انه كان يقرأ إلا نتقوا منهم تقية» . 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة أنه كان يقرؤهاهل إلا أن تتقوا منه تقية 4 بالياء . 


الحزء الغالث ١1‏ سورة آل عمران 





وأخرج عبد بن حميد من طريق ابي بكر بن عياش عن عاصم «9 إلا ان تتقوا 
منهم تقاة 4 بالألف ورفع العاء . 


نل صا 


قوله تعالى : قلّإنحفوام ضذ وو وهو تمه أكأ وَنَِلْمْ مافى 


70 ا ع ور برت قر 77 وللرص و 
لوا وما ا لأرَض ]دهعلل سقيس 42 يوم دماعت ون 
- | 


خب رخصر اوْمَاعَات من سْوَء وأ نجاو ينهي أمذا جما و2 رده 


َس ولوف اباد © 


ري حي كد 


أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال : أخبرهم أنه يعلم ما أسروا من 
ذلك وما أعلنوا فقال طإ ان تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله 4 . 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة 9 يوم تجد كل نفس ما عملت 
من خير محضرا © يقول : موفرا . 

وأخرج ابن جرير وابن أببي حاتم عن الحسن في قوله فل وما عملت من سوء تود 
لوأن بينها وبينه أمدا بعيدا # قال : يسر أحدهم أن لا يلقى عمله ذلك أبدا يكون 
ذلك مناه » وأما في الدنيا فقد كانت خطيئة يستلذها . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي «إ أمدا بعيدا # قال : مكانا 
عي 

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج 9 أمدا 4 قال : أ 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ا الله 
نفسه والله رؤوف بالعباد »4 قال : من رأفته بهم حذرهم نفسه . 


قله تعالى : قل كد يبو لله فاخو يب لوف لكف لك 
وَآلنَّهُ عفُو ررم © قل أ أطيعو الله ألله لدو وَالسُول كَإنَكولَأ ًالها ا د ب 


أخرج ابن جرير من طريق بكر بن الأسوف عن الحسن قال «قال قوم على عهد 
النبي عله : يا محمد انا نحب ريبنا . فأنزل الله وإ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوقي 


الدر المثورم ؟١‏ ج ” 


الحزء الثالث 1 سورة ال عمران 





يكم اله:ويغر لكم دنودكم 6 نجل اباع نه عيدو علا لحبه » وعذاب 
ل 

وأخرج ابن جرير وابن 7 0000 
أقوام على عهد رسول الله عله :والله يا محمد انا لنحب ربناء فأنزل الله و قل انكتتم 
عبرت اه لبيرت الآية . 

وأخرج ابن أ بي بحام بوابن ري من طرق عياد بل مسصور قال ١‏ ان أقواما كانوا 
على عهد رسول الله َه يزعمون انهم يحبون الله » فاراد الله ان يجحعل لقوهم تصديقا 
من عمل فقال < ان كنتم تحبون الله ... # الآية . فكان اتباع محمد َقلَهُ تصديقا 
لقوهم » . 

البو ع وس ا واد موز 

اواو وال الم 0 

+ ابن جرير وابن المنذرعن ابن جريج قال : كان أقوام يزعمون أنهم يحبون 
الله » يقولون : انا نحب ربنا . فأمرهم الله أن يتبعوا محمدا » وجعل اتباع محمد مَل 
علا لحبه . ظ 

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال «قال رسول الله يَقَه : من رغب عن 
سنتي فليس مني » ثم تلا هذه الآية «و قل ان كثتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم 
الله ... 4 إلى آخر الآية . 

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير ‏ قل ان كتتم تحبون الله 4 أي 
إن كان هذا من قولكم في عيسى حبا لله وتعظيما له <( فاتبعوني يحبيكم الله ويغفر 
كم ذنوبكم 4 أي ما مضى من كفركم ذإ والله غفور رحيم 4 . 

واخترج الاصبهاني في الترغيب عن ابن عمر قال : «قال رسول الله عله : لن 
ا اي ا وا 

وأخرج | 7 ابي حاتم عن أبي الدرداء في قوله 9 ان كتتم تحبون ألله اتبعري » 
قال : على البرء والتقوى ٠‏ والتواضع . وذلة النفس . 

وأخرج الحكم الترمذي 1 والديلمي وابن عسا كر عن أبي الدرداء عن 
النبي عه في قوله ل قل ا نكتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله » قال : على البرء 
والتقوى . والتواضع » وذلة النفس . 


الحزء الثالث ١/١‏ سورة آل عمران 


وأخرج ابن عساكر عن عائشة في هذه الآية ف قل ا نكنتم تحبون الله فاتبعوني » 
بالبنه عل ارصع + والتقوى ١‏ بواليية ودلة التفسر: 

وأخرج ابن 5 حاتم وأبو نعي في الحلية والحاكم عن عائشة قالت : قال رسول 
الله كته : « الشرك أخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلاء » وأدناه أن يحب 
على شبيء من احور » ويبغض على شبيء من العدل وهل الدين الا الحب والبغخض 
في الله ؟ قال الله تعالى «3 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله © . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق حوشب عن الحسن في قوله 9 فاتبعوني يحببكم 
الله 4 قال : فكان علامة حبهم إياه اتباع سنة رسوله . 
| وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة . انه سئل عن قوله «المرء مع من 
احب فقال : الم تسمع قول الله <إ قل ان كتتم تحبون الله فاتبعوني يحبيكم الله © 
يقول : يقربكم . والحب هو القرب » والله لا يحب الكافرين » لا يقرب الكافرين » . 

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير ه[ قل أطيعوا الله والرسول © 
فانهم يعرفونه . يعني !لوفد من نصارى نجران » ويحدونه في كتابهم <9 فإن تولوا © على 
كفرهم <إ فان الله لا يحب الكافرين # . 

وأخرج أحمد وأبوداود والتزمذي وابن ٠‏ ماجة واء بن حبان والحا كم عن أبي يي ارأفع 

عن النبي عله قال «لا ألفين أحدكم متكثا على أريكته » يأتيه الأمر من أمري مما 
أمرت به أو نهيت عنه فيقول : لا ندري ... ما وجدنا في كتاب الله اتيعناه . 


م 


قوله تعالى : * إن 00 ادم ولو نوكا وَءَال برهي وَءَالعهرانَ 
اللي © ذ زِيّه بعَصبَامنيبمٍ وَأايد كم« دمتعن رَبْ 
بر حصي سا اه صلا نا ١‏ و 1 
ممما حرا فْمَثَزٌ مي | إنْك أن نييالم © فلا 


حوتف وَصَعنه موصت اه رَالِنكوُ كا لانو 
وَإِنْتيَاميم وان أعِيد سابك ودْوْسبماص الشّيط ناجم هه 


اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في 


الحزء الثالث ل سورة ال عمران 





قوله هو وال ابراههم وال عمران © قال : هم المؤمنون من آل ابراههم » وال عمران . 
وال ياسين » وآل محمد عله . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال : ذ كر 
الله أهل بيتين صا هين » ورجلين صا هين : » ففضلهم على العالمين » فكان محمد عَِئهِ 
من آل ابراه . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أببي حاتم عن الحسن في الآية قال : فضلهم الله على 
لعالمين بالنبوة على الناس كلهم ٠‏ كانوا هم الأنبياء الأتقياء المطيعين لربهم . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن أبي حاتم عن قتادة في قوله <( ذرية 
بعضها من بعض # قال : في النية » والعمل » والاخلاص » والتوحيد . 

وأخرج ابن سعد وابن أبي حاتم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جدهء أن عليا 
قال للحسن قم فاخطب الناس قال : اني أهابك أن أخطب وأنا أراك . فتغيب عنه 
حيث يسمع كلامه ولا يراه » فقام الحسن فحمد الله وأثنى عليه وتكلم . ثم نزل فقال 
علي رضي الله عنه و ذرية بعضها من بعض «اللّه سميع علي » . 

واخرج اسحق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس في قوله ف ان الله 
اصطفى © يعي اختار من الناس لرسالته 9 ادم ونوحا وال ابراهم © يعني ابراهم 
واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط وال عمران على العالمين © يعني اختارهم 
ولرالة على عالي ذلك اران . فهم ذرية بعضها من بعض » ؛ فكل هؤلاء من : 
ذرية ادم » ثم ذرية نوح ثم من ذرية ابراه فإ اذ قالت امرأة عمران 4 بن ماثان 
واسمها حنة بنت فاقوذ . وهي أم مريم 9 رب اني نذرت لك ما في بطني محررا 4 
وذلك أن أم مريم حنة كانت جلست عن الولد والمحيض » ؛ فبِيًا هي ذات يوم في ظل 
شجرة إذ نظرت إلى طير يزق فرخا له » فتحركت نفسها للولد » فدعت الله أن يبيب 
لها ولدا » فحاضت من ساعتها » فلا طهرت أتاها زوجها » فلا أيقنت بالود قالت : 
لئن تجاني الله ووضعت ما في بطني لأجعلنه محررا . وبنو ماثان من ملوك بنى اسرائيل 
من نسل داود . وا حر رلا يعمل للدنيا » ولا ترج » ويتفرغ لعمل الآخرة . يعبد بعبد الله 
تعالى » ويكون في خدمة الكنيسة » ولم يكن محررا في ذلك الزمان الا الغهان . فتَالت 
لزوجها : ليس جنس من جنس الانبياء الا وفيهم محرر غيرنا » وافي جعلت ما في 
بطني نذيرة تقول : نذرت أن أجعله لله فهو امحرر. فمال زوجها ارامت أذكان 


الحزء الثالث ١4م‏ سورة آل عمران 


الذي في بطنك أنثى -- والأنثى عورة - فكيف تصنعين ؟ فاغتمت لذلك فقالت 
عند ذلك 9 رب اني نذرت لك ما في بطني محرراً فتقبل مني إنك أنت السميع . 
العلم # يعني تقبل مني ما نذرت لك . ظ 

فلا وضعتها قالت رب اني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر 
كالأنئى 4 والأنثى عورة ٠‏ ثم قالت كل واني سميتها مريم » وكذلك كان اسمها عند 
الله (٠‏ واني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم 4 يعني الملعون » فاستجاب الله 
لها » فلم يقربها الشيطان ولا ذريتها عيسى . 0 

قال ابن عباس « قال رسول الله عِلَهِ : كل ولد ادم ينال منه الشيطان يطعنه حين 
يقع بالأرض بأصبعه لما يستهل » الا ماكان من مريم وابنها لم يصل ابليس إليهما قال 
ابن عباس : لما وضعتها خشيت حنة أم مريم أن لا تقبل الأنثى محررة » فلفتها في 
الخرقة ووضعتها في بيت المقدس عند القراء » فتساهم القراء عليها لأنها كانت بنت 
إمامهم . وكان إمام القراء من ولد هرون . أيهم يأخذها فقال زكريا ‏ وهو رأس 
الأحبار أنا اخذها وأنا أحقهم بها لأن خالتها عندي ‏ يعني أم يحيى ‏ فقال 
القراء : وان كان ي القوم من هو افقر إليها منك ؟ ولو تركت لاحق الناس بها تركت 
لأبها ولكنها محررة » غير أنا نتساهم عليها فن خرج سهمه فهو أحق بها » فقرعوا 
ثلاث مرات بأقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي ل أيهم يكفل مريم 4 يعني أيهم 
بقبضها فقرعهم زكريا . 

وكانت قرعة أقلامهم انهم جمعوها في موضع م 6 فقالوا حص حدم بيت 
الملا من العارك الدين. 0 ماكر الح الكل بدا وار ايا ليا دلول 1ه 
فأخرج قلم زكريا فقالوا : لا نرضى ولكن نلتي الأقلام في الماء فن خرج قلمه في 
جرية الماء ثم ارتفع فهو يكفلها . فالقوا أقلامهم في نهر الاردن » فارتفع قلم زكريا في 
جرية الماء فقالوا : نقترع الثالثة قن جرى قلمه مع الماء فهو يكفلها . فالقوا 
أقلامهم » فجرى قل زكريا مع الماء » وارتفعت أقلامهم في جرية الماء وقبضها عند 
ذلك زكريا . فذلك قوله فإ وكفلها زكريا 4 يعني قبضها ثم قال ط( فتقبلها ربها بقبول 
حسن وأنبتها نباتا حسنا » يعني رباها تربية حسنة في عبادة وطاعة لربها حتى 
ترعرعت » وبنى لا زكريا محرابا في بيت المقدس ١‏ وجعل بابه ي وسط الحائط لا 
يصعد الها الا بسلم . َ. 


ا_لجرء الغالك لما منورة ال عمران 


وكان استأجر ها ظِْراً » فلا تم لها حولان فطمت وتحركت » فكان يغلق عليها 
الباب والمفتاح معه لا يأمن عليه أحدا ء لا يأتيها بها يصلحها أحد غيره حتى بلغت » . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن عساكر عن عكرمة قال : اسم أم مريم 
ححلة . 

وأخرج الحاكم عن أبي هرير قال : حنة ولدت مريم أم عيسى . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله و[ نذرت لك ما في بطني محررا 4 
قال : كانت نذرت أن تجعله في الكنيسة يتعبد مها ' وكانت ترجو أن يكون ذكرا . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال +انذرت أن تحهله غررا للعيادة:. 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن أببي حاتم عن محاهد في قوله 9 محررا 4 
قال : خخادما للبيعة . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من وجه آخر عن بحاهد في قوله ط حرا 4 
قال : خالصا لا يخالطه شيء من امر الدنيا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآبة قال : كانت امرأة عمران 
حررت لله ما في بطنها » وكانوا إحما يحررون الذ كور » وكان احرر اذا حرر جعل في 
الكنيسة لا يبرحها » يقوم عليها ويكنسها » وكانت المرأة لا تستطيع أن تصنع با 
ذلك لما يصيها من الأذى » فعند ذلك قالت «3 وليس الذكر كالأنثى * . 

وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير ف محررا 4 قال : جعلته لله والكنيسة 
فلا حال بينه وبين العبادة . 

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك قال : كانت المرأة في زمان بني اسرائيل إذا 
ولدت غلاما أرضعته حتى إذا أطاق الخدمة دفعته الى الذين يدرسون الكتب » 
فقالت : هذا محرر لكم يخدمكم . ٍ 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة قال : ان امرأة عمرا ن كانت عجوزا 
غافرا فى + مفنة م وكانك لذ تلدع فجملت تنك الماء لأرلك هق فقالت : 
اللهم ان علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان أتصدق به على بيت المقدس . » فيكون 
من سدنته وخدامه فل فلا وضعتها قالت رب افي وضعتها أنثى .. وليس الذ كركالانثى 4 
لا 0 مع الرجال » ثم خرجت أم مريم تحملها 
في خرقتها إلى بني الكاهن ابن هارون أخي موسى قال : وهم يومئذ يلون من بيت 


الحزء الثالث ١‏ سوزة ال عشران 


المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة فقالت لهم : دونكم هذه النذيرة فافي حررتها وهي 
اب ولا يدخل الكنيسة حائض » وأنا لا أردها إلى بيتي فقالوا : هذه ابنة 
إمامنا ‏ وكان عمران يؤمهم في الصلاة ‏ فقال زكريا : ادفعوها الى فان خالتها 
تحتي فقالوا : لا تطيب أنفسنا بذلك . فذلك حين اقترعوا عليها بالأقلام التي يكتبون 
بها التوراة » فقرعهم زكريا فكفلها . 

وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس أنه كان يقرأ <إ والله أعلم ب 
ضعت 14 

وأخرج ابن اباد لعي اا ع يت التاء . 

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم بن ابي النجود أنه كان بقرؤها برفع التاء . 

وأخرج عبدالله بن أحمد في زوائد الزهد عن سفيان بن حسين «ؤ والله أعلم ب 
وضعت # قال : على وجه الشكاية الى الرب تبارك وتعالى . 

وأخرج عبد بن حميد عن الاسود أنه كان يقرؤها «ل والله أعلم با وضعت # 
بنصب العين . 

وأخرج عبد بن حميد عن ابراههم أنه كان يقرؤها «إ والله أعلم بها وضعت # 

أما قوله تعالى : 9 واني أعيذها 4 الآية . 

أخرج عبد الرزاق وأحمد والبخاري ومسل وابن جرير وابن المنذر وا ين أي حاتم 
عن ابي هريرة قال : «قال رسول الله عَيْنه :ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين 
بولد تسل سارها من مين القيطلا نا او إلا مريم وابنها ) ثم قال أبو هريرة : 
واقرأوا ان شئتم طإ واني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجم 4 . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال : قال 
رسول الله ميته : «كل مولود من ولد ادم له طعنة من الشيطان وبها يستهل الصبي » 
. الا ما كان من مريم بنت عمران وولدها » فان أمها قالت حين وضعتها 3 واني 
أعيذهابك وذريتها من الشيطانالرجم 4 فضرب بينه| حجاب» فطعن في الحجاب » . 

وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال : قال رسول الله يَكَِِ: ما من مولود يولد 
إلا وقد عصره الشيطان عصرة أو عصرتين الا عيسى بن مريم ومريم . ثم قرأ رسول 
الله عله « والي أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجم #©» . 


الحزء الثالث 10 سورة أل عمران 





وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : ما ولد مولود الا قد استهل غير المسيح 
ابن مريم لم يسلط عليه الشيطان وم ينمزه . 

وأخرج ابن #رير وابن ن المنذر وا بن عسا كر عن وهب بن منبه قال : للا ولد عيسى 
عليه السلام أنت الشياطين ابليس فقالوا : أصبحت الأصنام قد نكست رؤوسها 
فقال : هذا حدث مكانكم . فطارحتى جاب خافتي الأرض فلم يحد شيثاً » ثم جاء 
البحار فلم يقدر على شبيء » ثم طار أيضا فوجد عيسى عليه السلام قد ولد عند مدود 
جاه ,وذ الاك ودنحت وله »نيجع الهم تقال : ان نبيا قد ولد البارحة ما 
حملت أنثى ة قط ولا وضعت إلا وأنا محضرتها الا هذا . فاه يسوا أن تعبد الأصنام بعد 
هذه الليلة ولكن ائتوا بني ادم من قبل الخفة والعجلة . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله 3 واني أعيذها بك وذريتها من 
لاما اا ا ما اي 
جنشه جيه دعي بز حرم واماه ايجعل يي ويه ححات قاصاي الطنة خاب 
و ينقذ اليبا شي ء . وذ كر لنا انبا كانا لا يصيبان الذنوب كا بصيبه سائر بني أدم . 
وذكر لنا أن عيسى عليه السلا م كان يمثي على البحركا يمي على البرء مما أعطاه 
الله من اليقين والاخلاص» . 

وأخرج ابن جرير عن الربيع هو وافني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجبم 4 
قال :ان النبي عله قال : كل آدمي طعن الشيطان في جنبه غير عيسى وأمه كانا لا 
يصيبان الذنوب ا يصيبها بنو آدم . قال : وقال عيسى عَيلله فما يثني على ربه : 
وأعاذني وأمي من الشيطان الرجم فلم يكن له علينا سبيل» . 

واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال : لولا انها قالت ف واني أعيذها بك 
الال اا ا 


قوله تعالى تبلهر بقار َس نوَأَنبْحَهَا نََاتَحَسَنَاة وَكتَلهاريا 
ماحَلءيهر ينراب 2 ل رك لس واكاك 


م ربس صر ص 7 مر ا / 


هومن عِنْدِاله وإزالئهبرزق_ هنك يمساب 6 


الحزء الثالث | سورة ال عمران 


أاخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله «9 فتقبلها ربها بقبول 
حسن # قال تقبل من أمها ما أرادت جا الكنيسة فأجرها فيه ( وأنا نان 
جنا امال نبتت في غذاء الله . 

وأخرج ابن جرير عن الربيع وكفلها زكريا قال : ضمها إليه . 

وأخخرج ابن جرير وابن المنذر وا بن أبي حاتم والخاكم وصححه عن ابن عباس 
قال : كفلها زكريا فدخل عليها ا محراب فوجد عندها رزقا عنبا في مكتل في غير حينه 
ف قال : أنى لك هذا قالت هومن عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب 4 
قال : ان الذي يرزقك العنب في غير حينه لقادر أن يرزقني من العاقر الكبير العقيم 
ولدا و هنالك دعا زكريا ربه © فلا بشر بيحيى قال و رب اجعل لي آية قال آيتك 
أن لا تكلم الناس » 4 قال : يعتقل لسانك من غير مرض وأنت سوي . 

وأخرج عبد بن حميد وادم وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبييق في 
سننه عن محاهد في قوله ذل وكفلها زكريا # قال : سهمهم بقلمه . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال ا ا 
وإمامهم فتشاح عليها أحبارهم » فاقترعوا فيها بسهامهم أيهم يكفلها » وكان زكريا 
زوج خالتما . فكفلها وكانت عنده وحضتتها . 

وأخرج البييق في سننه عن ابن مسعود وابن حاب واس من الطيعابة . 
الذين كانوا يكتبون التوراة إذا جاؤوا إلييم بإنسان محرر واقترعوا عليه أيهم يأخذه 
فيعلمه » وكان زكريا أفضلهم يومئذ » وكان معهم » وكانت أخت أم مريم تحته » 
فلا أتوا بها قال لهم زكريا : أنا أحقكم بها ٠‏ تحتي أخحتبا . قال : فخرجوا إلى نبر 
الاردن » فالعا أقلامهم الي يكتبون مها أيهم يقوم قلمه فيكفلها » فجرت الأقلام ١‏ 
وقام قلم زكريا على قرنيه كأنه في طين فأخذ اللحارية . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس ذإ وكفلها زكريا 4 قال : جعلها معه في 
محرابه . 

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأها ( وكفلها 4 مشددة 
زكرياء» نمدودة مهموز منصوب . 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس ذل وجد عندها رزقا 4 قال 1 مختلا فيه 


الحزء الثالث | سورة ال عمران 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن جرير عن محاهد « وجد عندها رزقا # قال : 
عنبا في غير زمانه . 

وأخخرج ابن جرير من وجه آخر عن محاهد و وجد عندها رزقا # قال : فاكهة 
الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف . 

وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن محاهدظ وجد عندهارزقا #قال:علا . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس و وجد عندها رزقا © قال : وجد عندها تمار 
الحنة . فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس ا وجد عندها رزقا # قال : 
الفاكهة الغضة حين لا توجد الفاكهة عند احد . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك «9 ألى 4 يعني من أين . 

وأخرج عن الضحاك 8 انى لك هذا # يقول من أتاك بهذا . 

وأخرج أبويعلى عن جابر وان رسول الله عقا أقام أياما ل يطعي طعاما حتى شق 
ذلك عليه » فطاف في منازل أزواجه فلم يحد عند واحدة منبن شيئا » فاتى فاطمة 
فقال يا بنية هل عندك شبيء اكله فاني جائع ؟ فقالت : لا والله . فلا خرج من 
عندها بعث ” بعثت إليها جارة ا برغيفين وقطعة لحم ء فأخذته منها فوضعته في جفنة لها 
وقالت : والله لأوثرن بهذا رسول الله عَيْهِ على نفسي ومن عندي » وكانوا جميعا 
محتاجين الى شبعة طعام » فبعثت حسنا أو حسيناً إلى رسول الله َل فرجع إلا 
فقالت له  :‏ بأبي أنت وأمي ‏ قد أتى الله بشيء قد خبأته لك فقال : هلمي يا 
في باللقنة. فكقفت عن اللفنة فاذا كن ملوءة حيرا ولتم قلا انارت اليا عبت 
وعرفت أنها بركة من الله . فحمدت الله تعالى وقدمته الى النبي عله » فلا رآه حمد 
الله وقال : من أين لك هذا يا بنية ؟ قالت : يا أبت ‏ هومن عند الله ان الله يرزق 
من يشاء بغير حساب 4 فحمد الله ثم قال : الحمد لله الذي جعلك شبيية سيدة نساء 

بنى اسرائيل فانها كانت اذا رزقها الله رزقا فَسَئلَت عنه إ قالت هومن عند الله ان 
الجن در ياه ذى عدت 114 

قوله تعالى : - هََالِكَ دَعَارويريقَالرَتٍ عت لصن لد نك ديه 


جه 


- 
يك ور صر 1 
طّ الك سمميع أ ءَهِ © 


الحزء الثالث ١1‏ سورة آل عمران 





يواسي اساسا يي 
زمانه قادر أن يرزقني ولدا فذلك حين دعا ربه . 

وأخرج اسحق بن بشر وابن عساكر عن الحسن قال لا رجه ريا عند مريم 
مر الشتاء في الصيف وثمر الصيف في الشتاء يأتها به جبريل قال ها : أنى لك هذا في 
او اللاو جا بال من ل برو ا الال بورع واه بير 
عيكيا اقادر أذ يساس ل (وبطق د وعيه ل جنا زايا + جك قلات ل عدا انر 
ربه © وذلك لثلاث ليال بقين من امحرم . قام زكريا فاغتسل م 
الله قال ٠‏ لديا ار لصيف في الثتاء فار الشاء في الصيف هب في من 


لان 7 ور بز زاب 51 م سرك 2 


ل سلا ار 4 مر 


مُصَذ ماله وَسَيداوَحَصورَا وَبَِيانَالصَاِحنَ © 
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن 0 ده الملائكة © قال : 
وأخرج ابن جرير عن عبد الرحمن بن أبي حاد قال : في قراءة ابن مسعود 
(( فناداه جبريل وهو قائم يصلي في المحراب )) ْ 
وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود قال : ذكروا الملائكة ة ثم تلا ( أن 
الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى )27 وكان يقرأها (( فناداه 
الملائكة )) . 3300 
وأخرج الخطيب في تاريخه عن ابن مسعود ان النبي عه قرأ « فناداه 
الملائكة » بالتاء . 
وأخرج ابن المنذر عن ابراهم قال : كان عبدالله يذكر الملائكة في القران . 


, النجم الآية /ا”‎ )١( 


الجزء الغالك ١/38/‏ سؤرة ال عمران 


وأخرج عبد بن حميد عن عاصم بن أبي النجود انه قرأ فنادته الملائكة # 

بالتاء 9 ان الله 4 بنصب الألف «3 يبشرك 4 مثقلة . 
قوله تعالمى : ظ وهو قائم يصلي © . 

أخرج ابن المنذر وابن ا حاتم عن ثابت قال : الصلاة خدمة الله في 

الأرض ولو عام الله شيئا أفضل من الصلاة ما قال يل فنادته الملائكة وهو قائم يصلي 4. 
قوله تعالى : «3 في ا محراب # . 

اخرج ابن المنذر عن السدي . المحراب المصلى . 

وأخرج الطبراني والبييق في سننه عن ابن عمرو «ان رسول الله عله قال : 
هذه له بيعي اعاريث » , 

وأخرج | بن أبي شيبة في المصنف عن موسى الحهني قال : قال رسول الله مَك : 
دلا تزال أمتي حرم م يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصارى» . 

وأخرج ابن بي شيبة عن ابن مسعود قال : اتقوا هذه امحاريب . 

وأخرج | 7 أبي شيبة عن عبيد بن أبي |الحعد قال : كان أصحاب محمد عله 
يقولون : ان من أشراط الساعة أن تتخذ المذابح 2 المساجد . يعني الطاقات . 

وأخرج ابن 9 شيبة عن ب ذرقال : ان من أشراط الساعة أن تتخذ المذابح 
في الساجدم 

وأخرج ابن أبي شيبة عن علي . انه كره الصلاة في الطاق 

وأخرج ك أبي شيبة عن ابراهيم . انه كان يكره الصلاة في الطاق . 

وأخرج ابن أ بي شيبة عن سالم بن أبى الجعد. أنه كان يكره المذابح في المساجد . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن كعب ا المذابح في المسجد . 

وأخرج ابن جرير عن معاذ الكوني قال : من قرأ 9 يبشر» مثقلة فانه من 
البشارة » ومن قرأ ' يبشر» مخففة بنصب الباء فانه من السرور . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال : ان الملائكة شافهته بذلك مشافهة 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة 8 ان الله 
يبشرك بيحيى # قال : انما سمي يحيى لأن الله أحياه بالإيمان . 


الحزء الثالث ل سورة ال عمران 





وأخرج ابن عدي والدارقطي في الافراد والبميبي وابن عسا كر عن ابن مسعود 
مرفوعا «خلق الله فرعون في بطن أمه كافرا : تخلق يحبى بن زكرا في بطن أمه 
مؤمئأ ) . 

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر واء بن أبي حاتم عن ابن 
عباس ظ مصدقا بكلمة من الله # قال : عيسى بن مريم » والكلمة يعني تكون 
بكلمة من الله . 

وأخرج أحمد ني الزهد وابن جرير عن محاهد قال : قالت امرأة ة زكريا لمريم : 
ني أجد الذي في بطني يتحرك للذي في بطنك . فوضعت امرأة زكريا يحبى عليه 
السلام » ومريم عيسى عليه السلام . وذلك قوله ف( مصدقا بكلمة من الله 4 قال : 
حيى مصدق بعيسى . 

ليا ع ا ا 0 
قال : كان يحبى أول من صدق بعيسى , » وشهد أنه كلمة من الله . قال : 
يحيى ابن خالة عيسى » وكان أكبر من عيسى 

وأخرج ابن ع ل من الله 8 يقول : مصدق 
بعسى + وعى ستته ومنباجة + 

أخرج ابن جرير من طريق ابن جربج عن ابن عباس فإ مصدقا بكلمة من 
له 4 قال : كان عيسى ويحيى ابني خالة » وكانت أم يحيى تقول لمريم : اني أجد 
الذي في بطني يسجد للذي في بطنك » ؛ فذلك تصديقه بعيسى سجوده في بطن أمه . 
وهو أول من صدق بعيسى » وكلمة عيسى . ويحبى أكبر من عيسى . 

وأخرج ابن جرير عن السدي قال : لقيت أم يحيى أم عيسى وهذه حامل 
:بيحيى ؛ وهذه حامل بعيسى فقالت امرأة زكريا : اني وجدت ما في بطني يسجد ل 
في بطنك . فذلك قوله تعالى «و مصدقا بكلمة من الله © . 

وأخرج ابن جرير وابن بن أبي حاتم عن ابن عباس « وسيدا # قال : حلما تقيا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن بحاهد قال : «السيد» الكريم على الله . 

وأخرج ابن اي الدنيا في ذم الغضب وابن جرير عن عكرمة قال : «السيد» 
الذي لا يغليه الغضف . 

وأخرج أبن جرير عن سعيد بن المسيب قال : «السيد» الفقيه العالم . 


النساء . 


' الحزء الثالث 6 شورة ال يران 
واخرج أحمد في الزهد والحخرائطي في مكارم الاخلاق عن الضحاك قال : 
الام احسن الخلق 0 ا الذي حصر عن النشاء:. 


< وأخرج أحمد في الزهد عن وهب بن منبه قال : نادى منادٍ من السماء ان يحيبى 
ابن زكرياسيد من ولدت النساء » وان جورجيس سيد الشهداء . 
-” وأخرج بن أبي شيية وأحمد في الزهد عن سعيد بن جبير قال : (السيد ) الحلم 
و«الحصور» الذي لا يأني النساء . 

وأخرج عبد الرزاق وابن ن المنذر وابن أبي حاتم وابن #عمااكر عن ابن عناس لي 
قوله ل وسيداً وحصوراً 4 قال : «السيده الحليم و«الحصوره الذي لا يأتي 
النساء . 

ا في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس 

ل ٠‏ «الحصور) الذي لا ينزل الماء . 

والوصيابي» ن المنذر والبييق في سننه عن ابن مسعود قال : «الحصور») 
الذي ل قرب النساء . ولفظ ابن المنذر : العنين . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وا بن أبي حاتم وابن ن عسا كر عن عمرو بن العاص 

عن النبي عله قال «ما من عبد يلتى الله إل ذا ذنب إلا يحيى بن زكريا » فان الله 
يقول : « وسيدا وحصورا ب قال : وانما كان ذ كره مثل هدبة الثوب » واشآر 
اعلته» . 

وأخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وابن أبي حاتم وابن عساكر عن أبي 
هريرة من وجه آخر عن ابن عمرو . موقوفا وهو أقوى اسنادا من المرفوع . 

واخرج ابن ابي حاتم وابن عسا كر عن ابي هريرة : «ان النبي عَيْهِ قال : كل 
ابزافع يلقي اله يلاي قد اديه يعدية عليه ازاضاء اوروحمه إلا عبني بن زكرا 
فاله كان ول سيدا وحصورا ونبيا من الصا حين “ 4 ثم أهوى النبي َه الى قذاة من 
الارض فأخذها وقال : كان ذكره مثل هذه الْقَذَاةَ ») . 

وأخرج الطبراني عن أبي امامة قال : قال رسول الله عه امازل ادن 
والآخرة » وأمنت ت الملائكة . رجل جعله الله ذكرا فأنث نفسه وتشبه بالنساء » وامرأة 


الحزء الثالث ١5١‏ سورة ال عمران 


جعلها الله أنثى فتذكرت وتشيبت بالرجال » والذي يضل الاعمى » ورجل 
حبر ا عد لسر ا و 

وأخرج ابن عساكر عن معاوية بن صالح عن بعضهم رفع الحديث ١‏ لعن الله 
والملائكة رجلا تحصر بعد يحيى بن زكريا» . 

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن المسيب في قوله فإ وحصورا » قال : لا يشتّبي 
النساء » ثم ضرب بيده الى الارض فأخذ نواة فقال : ما كان معه مثل هذه . 
وأخرج الطستى في مسائله عن ابن عباس ان نافع بن الازرق سأله عن قوله 
و وحصورا # قال : الذي لا يأني النساء . قال الح 0 
نعم . . أما سمعت قول الشاعر : 


وحصور عن الخنا يأمر النا ‏ س بفعل الحراب والتشمير 


قوله تعالى : قا لد تند ل يكن لى غ1 مرو ديق لير مق ماقت 
اك كَدَاَيفعلُكَاتت:0 فلت لحل 1ه َم كَل 
م التاسئللكة أي إِلْارَمر وأذكر وكير وسخ يلعي 
ججت١‏ 

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال : لا سمع زكريا النداء جاءه 
الشيطان فقال له : يا زكريا ان الصوت الذي سمعت ليس هومن الله اما هو من 
الشيطان ليسخر بك » ولوكان من الله أوحى اليك كا يوحي اليك في غيره من الأمر . 
فشك مكانه وقال ظإ افى يكون لي غلام 4 . 

وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال : أتاه الشيطان فأراد أن يكدر عليه نعمة ربه 
قال : هل تدري من ناداك ؟ قال : نعم . ناداني ملائكة ربي قال : بل ذلك 
الشيطان لوكان هذا من ربك لاخفاه اليك كا أخفيت نداءك فقال ‏ رب اجعل لي 
يم . 

أما قوله تعالى ٠‏ وامرأني عاقر» . 

أخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن شعيب الحباني قال اسم أم يحيى أشيع . 


الجرء الثالثك ١”‏ شيودزة آل عمران 


قوله تعالى : ذإ قال كذلك يفغل الله ما يشاء ب 01 
اخرج ابن ابي حاتم عن السدي في قوله ؤٍ كذلك # يعني هكذا . وني قوله 


: نا ا ل لي ل انق 
لي 


١‏ م 


وأخرج ابن المذرعن أبعي سر ل الال جا 

وأخرج عبد الرزاق: وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن 
قتادة في قوله «3 ايتنك أن لا تكلم الناس ثلاثة ة أيام 4 قال : اما عوقب بذلك لان 
الملائكة شافهته بذلك مشافهة فبشرته بيحيى فعا الآبة بعد كلام الملائكة اياه ع 
فاخذ عليه بلسانه . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : اعتقل لسانه من غير 
موص 

وأخرج عن السدي قال : اعتقل لسانه ثلاثة أيام » وثلاث ليال . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن جبير بن نفير قال : ربا لسانه في فيه حتى 
ملاه فنعه الكلام ٠‏ ثم أطلقه الله بعد ثلاث . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ل إلا رمزا ‏ قال : «الرمزم 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن بجحاهد ل إلا رمزا 4 قال : أععاؤه بشفتيه . 

ورج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير <ل إلا رمزا 4 قال : الاشارة . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال : «الرمزم أن يشير بيده أو رأسه ولا يتكلم . 

وأخرج ابن جرير من طريق العوني عن ابن عباس قال : الرمز أن أخحذ بلسانه 

وأخرج لطستي / فُ مسائله وأ بن الانباري قُ الوقف والايتداء عن ابن عباس . ان 
نافع بن الازرق سأله عن قوله إلا رمزا # قال : الاشارة باليد » والوحي بالرأس 
قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نع, . أما سمعت قول الشاعر : 

واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وأبو نعم عن محمد بن كعب القرظي 
قال : لو رخص .الله لاحد في ترك الذكر لرخص لركريا عليه السلام حيث قال 


ايتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام الا رمزا واذ كر ربك كثيرا 4 ولو رخص لاحد 
في ترك الذكر لرخص للذين يقاتلون في سبيل الله قال الله ( يا أيها الذي آمنوا اذا لقَيتم 
عاد واذكروا الله كثيرا )230 , 

رعو خا ور عي بلق رع وان المنذر وابن بي حاتم عن بحاهد في قوله 
وسبح بالعشي والابكار » قال 9 العشي 4 ميل الشمس الى أن تغيب 
فل والابكار © أول الفجر . 


8 زود د ص مه ام ا 2 1 
قوله تعاللى ٠‏ وَإِدْ لت املح يلمر الله آصَطدَدكِ وطه دلي 

وَأصَطفَلك عَنسآ الْعْلِينَ © يور ابي ربك وى وأرضى 
ست ص : 710 / 0 ا الي ا 00 
مع لكين © ذلك مان لْعْينٍ نويه يه إِلَتِكَ وَمَاكت أبعم ِذ يُلَقُونَ 

وى خ_ر - ا م 2 7 
لمهم ينم يكُعسْلٌ تدر 0 د وماك نه نهم إِذيصِمُونَ © إِذّ قات 
اللي يحم هتفه آسمة امسيةعسو ارت وجيهافى 
لذَنيَاوَالكحْرَةَ وما مْمَرَبِينَ 

أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب 
2 وله - الله اصطفاك ا 0 على نساء ا قال دكان 
0 ولد في صغره » وأرعاه ف زوج في ذات يده 5 د ْ 9 0 مريم 
بنت عمران بعيرا قط » أخرجه الشيخان بدون الآية . 

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنساني وابن جرير وابن 
مردويه عن على « معت رسول الله يقول : خير نسائها مريم بنت عمران © وخير 
0 خديجة بنت خويلد » . 
لا خم : بو 0007 


الجزء الثالث ١‏ سورة ال عمران 





وأخرج ابن مردويه عن أنس قال :.« قال رسول الله : ١‏ أن الله اصطفى على نساء 
العالمين أربعا . اسية بنت مزاحم © ومريم بنت عمران » وخديحة بنت غويلد , 
وفاطمة بنت محمد عَيل ) . 

وأخرج أحمد والترمذي وصححه وابن المنذر وابن حبان والحا كم عن انس ان 
رسول الله ماه قال : حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران » وخديحة بنت 
خويلد » وفاطمة بنت محمد عَ » وأسية أمراة فرعون») واخرجه ابن ابي شيبة عن 
الحسن . مرسلا . 

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري وسلم والترمذي والنساني وابن ماجة وابن جرير 
عن أبي موسى قال : «قال رسول الله كمل من الرجال كثير وم يكل من 
النساء : «الا مريم بنت عمران ٠»‏ واسية امراة فرعون » وفضل عائشة على النساء 
كفضل التريد على الطعام» . 

واخرج ابن ابي اشيبة اوابن جرير يعن :فاطمة :رضي الله عنها قالت : «قال لي 
رضوك: الل علق ٠‏ وتان سيلاة ثتباء اهل الحنة إلا مريم البتول » . 

وأخرج ابن جرير عن عار بن سعد قال ١‏ قال وسو اع : فضلت خدجة 
على نساء أمتي ىا فضلت مريم على نساء العالمين» . 

وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال : «قال رسول اللَمَكِم : «سيدة نساء 
اهل الحنة مريم بنت عمران » ثم فاطمة . ثم خديحة . ثم اسية امراة فرعون» . 

واخرج أبن عسا كر من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي 
ينه قال ١‏ أربع نسوة سيدات عالمهن . مريم بنت عمران » واسية بنت مزاحم . 
وخديحة بنت خويلد » وفاطمة بنت محمد كته » وأفضلهن عالما فاطمة) . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليى قال : «قال رسول الله عيئاه : 
« فاطمة سيدة نساء العالمين بعد مريمابنة عمران, واسيةامراة فرعون» وخد بحة ابنة خويلد ). 

وأخرج ابن أبي شيبة عن مكحول قال: « قال رسول الله َيل : « خير نساء ركبن 
الوبل نساء قريش . أحناه على ولد في صغره » وأرعاه على بعل في ذات يده » ولو 
اعلمت ان مريم ابنة عمران ركبت بعيرا ما فضلت عليها أحدا» . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن ن أبي حاتم عن محاهد في قوله 
جل انين ماقا رطيرة # لال : جعلك طيبة ابماناً . 


الحزء الثالث ١‏ نورة ال عمران 





وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي فإ وطهرك # قال : من الحيض 
واصطفاك على نساء العالمين © قال : على نساء ذلك الزمان الذي هم فيه . 
وأخرج ابن جرير عن ابن اسحق قال : كانت مريم حبيسا في الكنيسة ومعها في 
الكنيسة غلام امه يوسف » وقد كان أهه وأبوه جعلاه نذيرا حبيسا فكانا في الكنيسة 
جميعا » وكانت مريم اذا نفد ماؤها وماء يوسف أخذا قلتيه| فانطلًا الى المفازة التي 
فيها الماء » فيملان ثم يرجعان والملائكة في ذلك مقبلة على مريم 9 يا مريم ان الله 
اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين # فاذا سمع ذلك زكريا قال : إن لابنة 


عمران لغأنا . 
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد ف يا مريم اقنتي لربك #» قال : 
اطي الركود , يعني القيام . 


وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد قال : لما قيل لها 9 اقنتي لربك 4 
ودح ورم و 

وأخرجابن جرير عن الأوزاعي قال: كانت مريم تقوم حتى يسيلالقيح من قدميها . 

واخرج ابو عا كر عن ان نعي قال : كانت مريم تصلي حتى ترم قدماها . 

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير ظو اقنتي لربك # قال : اخلصي . 

وأخرج عن .قتادة قال «إ اقنتي لربك # قال : أطيعي ربك . 

وأخرج اب ان داوود 52 المصاحئن عن ابن مسعود انه كان يقرأ )0 واركعي 
واسجدي في الساجدين )). 

وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله «إ وما كنت لديهم * يعني محمدا عَينه . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله فل وما 
كنت لدء يهم اذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم # قال : ان مريم عليها السلام لما 
وضعت في للسجد اقرع عليا أهل للصلى وهم بكتبون الحي » ذة قترعوا بأقلامهم 
أيهم يكفلها فقال الله محمد : «لٍ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم 
وما كنت لديهم أذ يختصمون » . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن عكرمة في قوله <ل اذ يلقون أقلامهم أيهم 
ل مي ف لك : الا اميم لل لد العيتى الخرية: ودر 00 
فكفلها زكريا . 


الجزء الثالث 1|145 منورة آل عهراق 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع قال : القوا أقلامهم يقال : 
عصيهم تلقاء جرية الماء » فاستقبلت عصا زكريا عليه السلام جرية الماء فقرعهم . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريج قال ل أقلامهم 4 قال : التي يكتبون بها 
التوراة . 

وأخرج عبد بن حميد عن يجحاهد . مثله . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن أبي حاتم عن عطاء و9 أقلامهم » يعني قداحهم . 

وأخرج اسحق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس قال «لما وهب الله لزكريا 
كم يحيى » وبلغ ثلاث سنين بشر الله مريم بعيسى . فبينَا هي في النحراب إذ قالت 
الملائكة ‏ وهو جبريل وحده ‏ ف يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك #*» من الفاحشة 
واصطفاك 4 يعني اختارك 9 على نساء العالمين » عالم امتها ويا مريم اقنتي 
لربك #» يعني صلي لربك يقول : اركدي لربك في الصلاة بطول القيام » فكانت 
تقوم حتى ورمت قدماها هل واسجدي واركعي مع الراكعين ‏ يعني مع المصلين مع 
قراء بيت المقدس . 

يقول الله لنبيه عَكِلَهِ < ذلك من أنباء الغيب نوحيه اليك » يعني بالخبر 
والق ا قعة زكر رحبي رترت .لو رباكت لدعم #ررني اده اد 
يلقون اقلامهم # في كفالة مريم ثم قال يا محمد يخبر بقصة عيسى 9 إذ قالت 
الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها في 
الدنيا # يعني مكينا عند الله في الدنيا من المقربين في الآخرة ف« ويك الناس في 
المهد # يعني في الخرق < وكهلا # ويكلمهم كهلا إذا اجتمع قبل ان يرفع الى 
السماء ل ومن الصالحين © يعني من المرسلين» . 

وأخرج اسحق بن بشر وابن عساكر عن وهب قال : لا استقر حمل مريم 
وبشرها جبريل . وثقت بكرامة الله واطمأنت » فطابت نفسا واشتد ازرها » وكان 
معها في المحررين ابن خال لها يقال له يوسف » وكان يخدمها من وراء الحجاب » 
ويكلمها ويناوها الشيء من وراء الحجاب وكان أول من اطلع على حملها هوء واهمّ 
لذلك واحزنه » وخاف منه البلية التي لا قبل له بها » ولم يشعر من اين اتيت مريم . 
وشغله عن النظر في أمر نفسه وعمله لأنه كان رجلا متعبداً حكما » ؛ وكان من قبل أن 
تضرب مريم الحجاب على نفسها تكون معه » ونشأ معها . 


الحزء الثالث /و ١‏ عيؤرة ال عبيران 


وكانت مريم اذا نفد ماؤها وماء يوسف أخذا قلتهما ثم انطلقا الى المفازة التي فيها 
الماء » فيملان قلتيهما ثم يرجعان الى الكنيسة والملائكة مقبلة على مريم بالبشارة وف يا 
مريم ان الله اصطفاك وطهرك # فكان يعجب يوسف ما يسمع . فليا استبان ليوسف 
حمل مريم وقع في نفسه من أمرها حتى كاد أن يفتتن » فلا أراد أن يتهمها في نفسه 
ذكر ما طهرها الله واصطفاها » وما وعد الله أمها انه يعيذها وذريتها من الشيطان 
الرجمم . وما ممع من قول الملائكة «إ يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك # فذ كر 
الفضائل التى فضلها الله تعالى بها وقال : ان زكريا قد أحرزها في المحراب فلا يدخل 
عليها أحد وليس للشيطان عليها سبيل فن أين هذا ؟ 

فما رأى من تغير لونها » وظهور بطنها » عظم ذلك عليه » فعرض لا فقال : يا 
مريم هل يكون زرع من غير بذر؟ قالت : نعم . قال : وكيف ذلك ؟! قالت : ان 
الله خلق البذر الاول من غير نيات ١‏ وانبت الزرع الآول من غير بذر. ولعلك 
تقول : لولا أنه استعان عليه بالبذر لغلبه حتى لا يقدر على أن يخلقه ولا ينبته . قال 
يوسف : أعوذ بالله أن أقول ذلك . قد صدقت وقلت بالنور والحكة » وكا قدر أن 
يخلق الزرع الأول وينبته من غير بذر » يقدر على أن يحعل زرعا من غيربذرء فاخبريني 
هل ينبت الشجر من غير ماء ولا مطر ؟ قالت : ألم تعلم أن للبذور والزرع والماء والمطر 
والشجر خالقا واحدا ! فلعلك تقول لولا الماء والمطر لم يقدر على أن ينبت الشجر . 
قال : أعوذ بالله أن اقول ذلك ! قد صدقت . فاخبريني هل يكون ولد أو رجل من 
غير ذكر؟ قالت : نعم . قال : وكيف ذلك ؟ قالت ار 
وحواء امرأته من غير حبل ولا أنثى ولا ذكر قال بل . فاخيريني خبرك ؟ قالت : 
بشرني الله 9 بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم 4# الى قوله « ومن الصا حين ‏ 

يوسف ان ذلك أمر من الله لسبب خير أراده بمريم » فسكت عنها . 

فلم تزل على ذلك حتى ضربها الطلق » فنوديت : أن اخرجي من الحراب 

وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله وإ اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله 
يبشرك # قال : شافهتها الملائكة بذلك . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر واء بن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله 9 يبشرك 

بكلمة منه » قال : عيسى هو الكلمة من الله . 


الحزء الثالث ١‏ سورة ال عمران 





وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : لم يكن من الأنبياء من له اسهان إلا 
عيسى ومحمد عليهم| السلام . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابراهم قال : المسيح الصديق . 

وأخرج ابن جرير عن سعيد قال : انما سمي المسيح لأنه مسح بالبركة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن يحبى بن عبد الرحمن الثقني اد ا 
ولذلك سمي المسيح . كان يمسي بأرض ويصبح بأخرى ٠‏ وانه لم يتروج حتى رفع . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله 2 ومن المقربين ‏ يقول : 
ومن سا0 


قوله تعالى : مِيدالنَاسَ اليد ماو لصَحِنَ © قات 
َب ليكوت ولد 0 منسَسَينَعَّةلَكََواكَه يلق مائمَاء افص 
َم وَإكسُو لُك رفون © 


أخرج ابن جربر وابن المنذر من طريق ابن جريج قال : بلغتي عن ابن عباس 
قال : ل المهد ب مضجع الصبي في رضاعه . 

وأخرج البخاري وابن ن أبي حاتم عن أبي هريرة عن النبي عله قال : الم ب 

في المهد إلا ثلاثة ل ل ؛ وكان ني بني اسرائيل رجل يقال له جريج 
كان يصلى فجاءته أمه فدعته فقَال : أجيبها أو أصلي ؟ فقالت : اللهم لا نمته حتى 
اما مود سوا سودي 
فأتت راعيا فامكنته من نفسها » فولدت غلاما فقالت : من جريج ... فأ 
فكسروا صومعته » وانزلوه وسبوه » فتوضاً وصلى , ٠‏ ثم أتى الغلام فقال ا 
غلام ؟ قال : الراعي ... فقَالوا له : نبي صومعتك من ذهب قال : لا . إلا من 
ابوه امرأة ترضع ابنا ا من بي اسرائيل مر بها رجل راكب ذو شارة 
لت : اللهم اجعل ابني مثله . فترك ثديها واقبل على الراكب فقال اللهم لا 
يات ثم اقبل على ثديها يمصه ء ؛ ثم مرا بآمة وو ولعب عا :فقالت : اللهم لا 
تجعل ابني مثل هذه . فترك ثدمها فقَال : اللهم اجعلني مثلها فقالت : لم ذاك ...؟! 


الجزء الثالث ١4‏ سورة ال عمران 
فقال : الراكب جبار من الحبابرة » وهذه الأمة يقولون لها زنيّت وتقول حسبي 
الله » ويقولون سَرقتٍ وتقول حسبي الله . 

وأخرج أبو الشيخ والحا كم وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال «قال 
عياب كل ل اليد عبني إوظامد يوس رصاح جريع : 

بن ماشطة فرعون ) . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة و ويكلر الناس في المهد وكهلا # 
قال : يكلمهم صغيرا وكبيرا . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس «إ وكهلا »© قال : في 


سن كهل . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر واء بن أبي حاتم عن محاهد قال : 
الكهل» ام : 

وأخرج | بن أبي حاتم عن يزيد , انل : «الكهل » من منتهى حلم . 


وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآبة قال : قد كلمهم عيسى عليه السلام في 
المهد » وسيكلمهم اذا أقبل الدجال » وهو يومئذ كهل . 

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير قال «إكذلك الله يخلق ما 
يشاء # أي يصنع ما أراد : ويخلق ما يشاء من بشر «ل إذا قضى أمرا فانما يقول له 


كن فيكون # مما يشاء » وكيف بشاء » فيكون كما أراد . 
قوله تعالى :2 وبا عَلْمْه لكب وانعكمَة وَاَلتَوْرَله وَالْإبِغيل © 


اياي 
بالقام . 
وأخرج ابن جرير عن ابن جريج <إ ويعلمه الكتاب » قال : بيده . 

وأخرج ابن المنذر بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال : عندما ترعرع عيسى 
جاءت به أمه الى الكتاب فدفعته اليه فقال : قل بسم . قال عيسى : الله . فقال 
لمعلم : قل الرحمن . قال عيسى : الرحمم فقال المعلم : قل أبو جاد"". قال : هو في 
كتاب . فقّال عيسى ا : لا . قال : الاء الله . اتدري ما باء ؟ 


)١(‏ قصد ببا : امحد 


المزء الغالث 0 سورة ال عمران 





قال : لا. قال : بهاء الله . أتدري ما جيم ؟ قال : لا . قال : جلال الله . أتدري 
ما اللام ؟ قال : لا . قال : آلاء الله . فجعل يفسر على هذا النحو. 

فقال امعلم : كيف أعلم من هو أعلم مني ؟! قالت : فدعه يقعد مع الصبيان . 
فكان يخبر الصبيان ب| يأكلون » وما تدخر لهم أمهاتهم في بيوتهم . 

وأخرج ابن عدي وابن عسا كر عن ا سعيد الخدري وأبن مسعود مرفوعا 
«قال : ان عيسى بن مريم أسلمته أمه الى لى الكتاب ليعلمه فقال له المعلم : اكتبف 
بسم الله قال له عيسى : وما بسم ؟ قال له المعلم : ما ادري ؟! قال له عيسى : الباء 
7 الله » والسين سناؤه » والميم مملكته » والله اله الالحة » والرحمن رحمن الآخرة 
والدنيا » والرحم حم رحم الآخرة . ابوجاد : الآلف . الاء الله ء والباء مباء الله . 
جلال الله » دال الله الدائم . هوّز : الماء الحاوية » واو ويل لأهل الثار واد في 
جهم » زاي زين أهل الدنيا » حطي 0 
حتى يرده . أي أهل النهار وهو الوجع . كلمن : الكاف الله الكافي . لام : الله 
القائم . ممم . ٠‏ الله المالك ٠‏ نون الله البحر . سعفص : سين . السلام . صاد الله 
الصادق . عه ن الله العالم : فاء الله ذ كر كلمة صاد الله الصمد . 

قرشت قاف الل المحيط بالدنيا الذي أخضرت منه السماء » راء رياء الناس 
مها » سين ستر الله » تاء تمت أبدا. قال ابن عدي ؛ هذا الحديث باطل بهذا 
الاسناد لا يرويه غير امعيل بن نحيى . 

وأخرج اسحق بن بشر وابن عسا كر من طريق جويبر ومقاتل عن الضحاك عن - 
ابن عباس . ان عيسى بن مريم أمسك عن الكلام بعد اذكلمهم طفلا حتى بلغ ما 
يبلغ الغلان » ثم أنطقه الله بعد ذلك بالحكمة والبيان » فاكثر اليهود فيه وني امه من 
قول الزورء فكان عيسى يشرب اللين من أمه » فلا فطم أكل الطعام » وشرب ‏ 
الشراب » حتى بلغ سبع سنين أسلمته أمه لرجل يعلمه كا يعلم الغلان » فلا يعلمه ١‏ 
شيئاً إلا بدره عيسى الى علمه قبل أن يعلمه اياه . ١‏ 

تعلمه أبااجاد فقال:عيسى 2 ما أبوجاد ؟ قال الع : لآ أدري ]فقال عبد : 
فكيف تعلمني ما لا تدري ؟! فقال المعلم : اذن فعلمني . قال له عيسى : فقم من 
بحاسك فقام » فجلس عيسى بحلسه فقال عيسى : سلني .. فقال المعلم : نما أبو 


الحزء الثالث "0١‏ سورة ال عمران 


20 





أبجد ؟ فال عيسى : الألف الاء الله ٠‏ باء بباء الله » جم ببجة الله وجاله . فعجب 
من ذلك . فكان أول من فسر اتجد عيسى ابن مريم عليه السلام . 
قال وسأل عمّان بن عفان رضى الله عنه رسول الله يلتم فققال «يا رسول الله ما 
تفسير أبى جاد ؟ فقال رسول الله علق : تعلموا تفسير أبى جاد فان فيه الأعاجيب 
: كلها » ويل لعالم جهل تفسيره . فقيل : يا رسول الله وما تفسير أبي جاد ؟ قال : 
الالف الاء الله » والباء مبجة الله وجلاله » ولتم جد الله » والدال دين الله . هوز 
الحاء الهاوية ويل لمن هوى فيها » والواو ويل لأهل النارء والزاي الزاوية يعني زوايا 


حطى : الحاء حط خطايا المستغفرين في ليلة القدر وما نزل به جبريل مع 
الملائكة الي مطلع الفجر » والطاء طوبى لهم وحسن ماب وهي شجرة غرسها الله 
بيده » والياء بد الله روجهم كلمن : : الكاف كلام الله لا تبديل لكلاته » واللام 
المام أهل الحنة بينهم بالزيارة والتحية والسلام وتلاوم أهل النار بيهم » والميم ملك الله 
الذي لا يزول ودوام ا الذي لا يفنى » ونون ( نون والقلم ومأ سطرون) 2 رعق : 
الصاد صاع بصاع » وقسط بقسط » وقص بقص » يعنى الحزاء بالحزاء » وكا تدين 
انك رانلا ريدظل: الا اأرشك ‏ ب ادي جمدو بن ا نوه 
القيامة وهم لا يظلمون . 

ذكر نبذ من حكم عيسى عليه السلام 

أخرج ابن المبارك في الزهد أخبرنا ابن عبينة عن خلف بن حوشب قال : قال 
عيسى عليه السلام للحواريين : كما ترك لكم الملوك الحكمة فكذلك اتركوا لهم الدنيا . 

ترج ابن سا كرس ونس بز يجيد لال كان عيبي بن مرجم عليه الببلام 
يقول : لا يصيب أحد حقيقة الابمان حتى لا يباللي من أكل الدنيا . 

وأخرج ابن أبي شيبة في اللصنف وأحمد في الزهد عن ثابت البناني قال : قيل 
لعيسى عليه السلام لو اتحذت حرا تركبه لحاجتك ؟ فقال : أنا أكرم على الله من أن 
جعل لي شيا يشغلني به . 

وأخرج ابن عساكر عن مالك بن دينار قال : قال عيسى : معاشر الحواريين ان 
خشية الله وحب الفردوس يورثان الصبر على المشقة » ويباعدان من زهرة الدنيا . 


. 5 ١ القلم الآية‎ )١( 


الحزء الثالث .0 سورة آل عمران 





وأخرج أبن عسا كر عن عتبة بن يزيد قال : قال عيسى بن مريم : يا ابن ادم 
الضعيف اتق الله حيما كنت » وكل كسرتك من حلال » واتخْذ المسجد بيتا » وكن 
في الدنيا ضعيفا » وعد نفسك البكاء » وقلبك التفكرء وجسدك الصبرء ولا نهم 
برزقك غدا فانها خطيئة تكتب عليك . 

وأخرج ابن أبي الدنيا والاصبهاني في الترغيب عن محمد بن مطرف العم 
قال : فذكره . 

د اا اي د : بلغني ان عيسى عليه السلام 

: أصل كل خطرية حوب الدننا ..:وون' شهوة أورقة اهلها عزنا طويلة . 

ا 
ولا تعمروها » وحب الدنيا رأس كل خطيئة » والنظر يزرع في القلب الشهوة . 

م لساري اي ا ال ا 


عليه السلام يقول : حب الدنيا أصل كل خطيئة » والمال فيه داء كبير . قالوا : وما 
داؤه ؟ قال الاسم بن الست راسد . قالوا لد : بشغله اصلاحه 
عن ذ كر الله . 


وأخرج ابن المبارك عن عمران الكوثي قال :قال عنس بن قرم للحواريين 
لا تأخذوا ممن تعلمون الأجر الأمثل الذي أعطيتموني 1 ا ا 
فان كل شيء اذا فسد فانما يداوى بالملح » وان املح اذا فسد فليس له دواء ع 
واعلموا أن فيكم خصلتين من الجهل . الضحك من غير عجب » والصبيحة من 

وأخرج الحكيم الترمذي عن يزيد بن ميسرة قال : قال عيسى عليه السلام : 
بالقلوب الصاحة يعمر الله الأرض » وبها يخرب الأرض اذا كانت على غير ذلك . 

وأخرج ابن أبى الدنيا والبيق في شعب الايمان عن مالك بن دينار قال : كان 
عيسى بن مربم عليه السلام إذا مر بدار وقد مات أهلها وقف عليها فقال : ويح 
لاربابك الذين يتوارثونك كيف لم يعتبروا فعلك باخوانهم الماضين ؟! . 

واخرج البييتى عن مالك بن دينار قال : قالوا لعيسى عليه السلام يا روح الله الا 
نبي لك بيتا ؟ قال : بلى . ابنوه على ساحل البحر قالوا : إذن بجيء الماء فيذهب به 
قال : أين تريدون ؟ تبنون لي على القنطرة ؟ 


الحزء الثالث "١‏ سورة آل عمران 


وأخرج أحمد في الزهد عن بكر بن عبدالته قال : فقد الحواريون عيسى عليه 
#وراسي و يو رودا ىسايس لش ساو 
اليك ؟ قال : :انعم . فو ضع رجله ثم ذهب يضع الأخرى فانغمس فقال : هات بدك 
يا قصير الاايماله . لوأن لابن آدم مثقال حبة أو ذرة من اليقين إذن لمشى على الماء . 

وأخرج أحمد عن عبدالله بن مير قال : سمعت أن عيسى عليه السلام قال : 
كانت ولم أكن » وتكون ولا أكون فيها . 

وأخرج أحمد عن مالك بن دينار قال : لما بعث عيسى عليه السلام اكب الدنيا 
على وجهها ء فلأ رفع رفعها الناس بعده . 

وأخرج عبد الله ابنه في زوائده عن الحسن قال : قال عيسى عليه السلام : الي 
اكببت الدنيا لوجهها » وقعدت على ظهرها » فليس لى ولد يموت ء ولا بيت 
يخرب . قالوا له : أفلا نتتخذ لك بيتا ؟ قال : ابنوا لي على سبيل الطريق بيتا قالوا : 
لا يثبت ! قالوا : أفلا نتخذ لك زوجة ؟ قال : ما أصنع بزوجة تموت ! 

وأخرج أحمد عن خيثمة قال : مرت امرأة على عيسى عليه السلام فقالت : 
طوبى لثئدي أرضعك » وحجر حملك . فقال عيسى عليه السلام : طوبى من قرأ 
كتاب الله ثم عمل بما فيه . 

وأخرج أحمد عن وهب بن منبه قال : أوحى الله الى عيسى عليه الصلاة 
والسلام : اني وهبت لك حب المساكين ورحمتهم » نحبهم ويحبونك » ويرضون بك 
إماما وقائذ! 6 وارضي بم امخابة وجعا وتنا جلما . اعلم ان من لقيئي بها لميني 
بازكى الاعال وأحبها الي . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن ميمون بن سياه قال : قال عيسى بن مريم : 
يا معشر الحواريين اتحذوا المساجد مساكن ». واجعلوا بيوتكم كمنازل الاضياف . 
فالكم في العالم من منزل» ان أنتم الا عابري سبيل . 

وأخرج أحمد عن وهب بن منبه ان عيسى عليه السلام قال : بحق أن أقول 
لكم ان أكناف السماء لخالية من الاغنياء » ولدخول جمل في سم الخياط أيسر من 
دخول غني الحنة . 

وأخرج عبدالله في زوائده عن جعفر بن حرفاس ان عيسى بن مريم قال : رأس 
الخطيئة حب الدنيا » والخمر مفتاح كل شر » والنساء حبالة الشيطان . 


الحزء الثالث 0" سورة ال عمران 


وأخرج أحمد عن سفيان قال : قال عيسى عليه السلام : ان للحكة أهلا . 
فان وضعتها في غير أهلها أضعتها » وان منعتها من أهلها ضيعتها . كن كالطبيب يضع 
الدواء حيث ينبغي . 

وأخرج أحمد عن محمد بن واسع ان عيسى بن مريم قال يا بني اسرائيل اني 
أعيذ كم بالله أن تكونوا عارا على أهل الكتاب . يا بني اسرائيل قولكم شفاء يذهب 
الداء » وأعمالكم داء لا تقبل الدواء . 

وأخرج أحمد عن وهب قال : قال عيسى لاحبار بني اسرائيل : لا تكونوا 
للناس كالذئب السارق » وكالثعلب الخدوع . وكالحدا الخاطف . 

وأخرج أحمد عن مكحول قال : قال عيسى بن مريم : يا معشر الحواربين 
أيكم يستطيع أن يبني على موج البحر دارا ؟ قالوا : يا روح الله ومن يقدر على 
ذلك ! قال : إياكم والدنيا فلا تتخذوها قرارا . 

واخرج احمد عن زياد ابي عمرو قال : بلغني ان عيسى عليه السلام قال : انه 
ليس بنافعك ان تعلم ما ل تعلم » ولا تعمل بها قد علمت . ان كثرة العلم لا تريد الا 

ل د 

وأخرج أحمد عن ابراهيم بن الوليد العبدي قال : بلغني ان عيسى عليه الصلاة 
والسلام قال : الزهد يدور في ثلاثة أيام . أمس نحل وعظت يه واليوم رادل فداه 
وغدا لا تدري مالك فيه . قال : والامر يدور على ثلاثة . أمر بان لك رشده فاتبعْهُ » 
وأمر بان لك غيّه فاجِتَيْبهُ » وأمر أشكل عليك فكله إلى الله عز وجل . 

وأخرج أحمد عن قتادة قال : قال عيسى عليه الصلاة والسلام : سلوني فان 

وأخرج أحمد عن بشير الدمشتي قال : مر عيسى عليه الصلاة والسلام بقوم 
فقا فقال : اللهم اغفر لنا ثلاثا فقالوا : يا روح الله انا نريد أن نسمع منك اليوم 
موعظة » ونسمع منك شيئاً لم نسمعه فما مضى ؟ فاوحى الله الى عيسى ان قل لهم 
«اني من أغفر له مغفرة واحدة أصلح له بها دنياه وآخرته » . 

واخرج ابن أبي شيبة واحمد عن خيثمة قال : كان عيسى عليه السلام إذا دعا 

القراء قام عليهم ثم قال : هكذا اصنعوا بالقراء . 
وأخرج أحمد عن يزيد بن ميسرة قال : قال عيسى عليه السلام : ان أحبيتم ان 


الحزء الثالث 6 سورة ال عمران 





تكونوا أصفياء الله » ونور بني آدم من خلقه فاعفوا عمن ظلمكم » وعودوا من لا 
يعودكم » واحسنوا الى من لا يحسن اليكم » وأقرضوا من لا يحزيكم . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن عبيد بن عمير. ان عيسى عليه الصلاة 
والسلام كان يلبس الشعر» ويأكل من ورق الشجر» ويبيت حيث أمسى » ولا 
يرفع غداء ولا عشاء لغد » ويقول : يأتي كل يوم برزقه . 

وأخرج أحمد عن وهب قال : قال عيسى ابن مريم : يا دار تخربين ويفنى 
سكانك » ويا نفس اعملي ترزقي » ويا جسد انصب تسترح. 

وأخرج أحمد عن وهب ابن منبه قال : قال عيسى بن مريم للحواريين 0 
أقول لكم -- وكان عيسى عليه الصلاة السلام كثيرا ما يقول بحق ‏ أقول لكم : ان 
أشدكم حبا للدنيا أشدكم جزعا على المصيبة . 

وأخرج أحمد عن عطاء الأزرق قال : بلغنا ان عيسى عليه الصلاة والسلام 
قال : يا معشر الخحواريين كلوا : خبز الشعير » ونبات الارض » والماء القراح » وايا كم 
وخبز البرء فانكم لا تقومون بشكره » واعلموا ان حلاوة الدنيا مرارة الآخرة » واشد 
مرارة الدنيا حلاوة الاخرة . 2 

وأخرج ابنه في زوائده عن عبدالله بن شوذب قال : قال عيسى بن مريم : 
جوده اجات من خيلا العليم, 

وأخرج أحمد عن سفيان قال : قال عيسى عليه الصلاة والسلام انع لبن 
أحدثكم لتعجبوا انما أحدئكم لتعلموا . 

واخريج دعن ابي حسان قال : قال عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام : 
كن كالطبيب العالم يضع دواءه حيث ينفع . 

وأخرج ابنه عن عمران ابن سلوان قال : بلغني ان عيسى بن مريم قال : يا بئي 
اسرائيل تهاونوا بالدنيا تهن عليكم » وأهينوا الدنيا تكرم الآخرة عليكم » ولا تكرموا 
الدنيا فتبون الآخرة عليكم » فان الدنيا ليست بأهل الكرامة » وكل يوم تدعو للفتنة 
والخسارة : 

وأخرج ابن المبارك وأحمد عن أبي غالب قال في وصية عيسى عليه الصلاة 
والسلام : يا معشر الحواريين تحببوا الى الله ببغض أهل المعاصي » وتقربوا إليه بالمقت 
لهم » والمسوا رضاه بسخطهم . قالوا : يا نبي الله فن نجالس ؟ قال : جالسوا من 


الحزء الغالث 5 ؟ سورة ال عمران 





يزيد في علمكم منطقه » ومن يذ كركم الله رؤيته » ويزهدكم في الدنيا عمله . 

واخرج احمد عن مالك بن دينار قال : اوحى الله الى عيسى «عظ نفسك فان 
اتعظت فعظ الناس » والا فاستحي مني ») . 

وأخرج أحمد عن وهب قال : قال عيسى للحواريين : بقدر ما تنصبون ههنا 
محري ؛ وبعدر ما تستريحون ههنا تنصبون ههنا . 

وأخرج ابن المبارك وأحمد عن سالم بن أبي الحعد قال : قال عيسى عليه 
السلا والسلذم +«طوسى .1ن درن لسالة > «ووميا بق )دمو كو يدن كر تددا ته .» 

وأخرج ابن المبارك وابن أبي شيبة وأحمد عن هلال بن يساف قال : كان 
عيسى يقول : اذا تصدق أحدكم بيمينه فليخفها عن شماله » واذا صام فَلْيدهِنِ 
ولمسح شفتيه من دهنه حتى ينظر إليه الناظر فلا يرى أنه صائم » واذا صلى فليدن 
عليه ستر بابه فان الله يقسم الثناء كما يقسم الرزق . 

وأخرج أحمد وابن أببي الدنيا عن خالد الربعي قال اله أن عسى عله 
الصلاة والسلام قال لأصحابه : : ديم لوآن أحدكم أتى على أخيه المسلم وهو نائم وقد 

كشفت الريح بعض ثوبه ؟ فقالوا : اذا كنا نرده عليه قال : لا . بل تكشفون ما 

بق ٠‏ مثل ضربه للقوم يسمعون الرجل بالسيئة فيذ كرون أكثر من ذلك . 

وأخرج أحمد عن أبي اللحلد قال : قال عيسى بن مريم : فكرت في الخلق 
فاذا من لم يخلق كان أغبط عندي ممن خلق . وقال : لا تنظروا الى ذنوب الناس 

كأنكم أرباب ولكن انظروا في ذنوبكم كانكم عبيد . والناس رجلان . مبتلى : 

ومعافى » فارحموا أهل البلاء » واحمدوا الله على العافية . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن أبي الهذيل قال : لق عيسى يحيى فقال : 
اوصبي قال : لا تغضب قال : لا استطيع قال : لا تفتن مالا قال : اما هذا لعله . 

واخرج احمد وابن ابي الدنيا عن مالك بن دينار قال : مر عيسى عليه السلام 
والحواريون رضي الله تعالى عنهم على جيفة كلب فقالوا : ما انتن هذا ! فقال : ما 
اشد بياض اسنانه . يعظهم وينهاهم عن الغيبة . 

وأخرج أحمد عن الاوزاعي قال : كان عيسى يحب العبد يتعلم المهنة يستغني بها 
عن الناس » ويكره العبد يتعلم العلم يتخذه مهنة . ' 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن أبي الدنيا عن سال بن أبي الجعد قال : 


قال عيسى عليه السلام : اعملوا لله ولا تعملوا لبطونكم . انظروا إلى هذا الطير يغدو 
وبروح لا يحرث » ولا بحصد ٠»‏ الله تعالمى يرزقها . فان قلتم نحن أعظم بطونا من الطير 
فانظروا إلى هذه الاباقر من الوحش والحمر » تغدو وتروح لاا نحرث ولا تحصد » الله 
تعالى يرزقها . اتقوا فضول الدنيا فان فضول الدنيا عند الله رجز . 

وأخرج أحمد عن وهب قال : اك ابليس قال لعيسى : زعمت انك نحيي 
الموتى فإن كنت كذلك فادع الله ان يرد هذا الحبل خبزا فقال له عيسى : اوكل 
الناس يعيشون بالخبز ؟ قال : فان كنت ىا تقول فثب من هذا المكان فان الملائكة 
ستلقاك قال : إن ربي أمرني أن لا أجرب نفسي » فلا أدري هل يسلمني أم لا . 

واخرج احمد عن سالم بن ابي الجعد ان عيسى بن مريم كان يقول : للسائل 
حق وان أتاك على فرس مطوق بالفضة . 

وأخرج عن بعضهم قال أوحى الله إلى عيسى : ان لم تطب نفسك ان تصفك 
الناس بالزاهد في لم أكتبك عندي راهبا » فما يضرك اذا بغضك الناس وأنا عنك 
راض » وما ينفعك حب الناس وانا عليك ساخط . 

وأخرج أحمد عن الحضرمي وابن أبي الدنيا وابن عساكر عن فضيل بن عياض 
قالا : قيل لعيسى بن مريم بأي شيء تمشي على الماء ؟ قال : بالإيمان واليقين قالوا : 
فانا أمنا ىا آمنت » وأيقنا ىا أيقنت . قال : فامشوا اذن . فشوا معه فجاء الموج 
فغرقوا » فال لهم عيسى . ما لكم ؟ قالوا : خفنا الموج قال : الا خفتم رب الموج 
فاخرجهم ثم ضرب بيده الى الارض فقبض بها ثم بسطها » فاذا في احدى يديه 
ذهب وني الاخرى مدر فقال : أهما أحلى في قلوبكم ؟ قالوا : الذهب قال : فانه) 
عندي سواء . 

وأخرج ابن المبارك وابن أني شيبة وأحمد وابن عساكر عن الشعبي قال : كان 
عيسى بن مريم اذا ذكر عنده الساعة صاح ويقول : لا ينبغي لابن مريم ان تذاكر 
عنده الساعة فيسكت . 

وأخرج أحمد وابن ن عساكر عن محاهد قال : كان عيسى عليه السلام يلبس 
الشعر » ويأكل الشجر » ولا يخبىء اليوم لغد » ويبيت حيث اواه الليل . ولم يكن 
له ولد فيموت » ولا بيت فيخرب . 

وأخرج ابن عساكر عن الحسن : ان عيسى رأس الزاهدين يوم القيامة » وان 


الجزء الغالك م١٠"‏ مسوزة ال عمران 


الفرارين: بتينيع حخرود يوم الغيامة نمع خينى بن قروم بان عسي مرايه إبليين 
يوما وهو متوسد حجرا وقد وجد لذة النوم فقال له إبليس : يا عيسى أليس تزعم 
أنك لا تريد شيئاً من عرض الدنيا فهذا الحجر من عرض الدنيا ؟ فقام عيسى فأخذ 
الحجر فرمى به وقال : هذا لك مع الدنيا . 

وأخرج ابن عساكر عن كعب . ان عيسى كان يأكل الشعيرء ويمشي على 
رجليه » ولا يركب الدواب ع ولا يسكن البيوت » ولا د يستصبح بالسراج » ولا 

يس لطن زلا سن اننا ول سن الاب اي لزج قر بي 11 
و ولم يدهن رأسه قط © ولم يقرب رأسه ولحيته غسول قط ء للم يحعل بين 
الارض وبين جلده شيثاً قط الا لباسه » ولم بهم لغداء قط ء ولا لعشاء قط » ولا 
يشتّهى شيئًا من شهوات الدنيا . وكان بجالس الضعفاء والزمنى والمسا كين » وكان اذا 
قرب إليه الطعام على ثبيء وضعه على الأرض » ول بأكل مع الطعام اداما قط » 
وكان يحتزي من الدنيا بالقوت القليل ويقول : هذا لمن يموت ويحاسب عليه كثير . 

وأخرج ابن عساكر عن الحسن قال : بلغني انه قيل لعيسى بن مريم : تزوج . 
ا وما اصنع الترويج 5 قالوا: تلد لك الاولاد . قال : الاولاد ان عاشوا 
افتنوا » وان ماتوا احزنوا . 

وأخرج ابن أبي الدنيا والبيتي في الشعب عن شعيب بن اسحق قال : قيل 
لعيسى : لو اتخذت بيتا قال : يكفينا خلقان من كان قبلنا . 

وأخرج ابن أبي الدنيا والببيقي عن ميسرة قال : قيل لعيسى : ألا تبني لك بيتا ؟ 
قال : لا أترك بعدي شيئاً من الدنيا أذ كر به . 

وأخرج ابن عساكر عن أبي سلمان قال : بينا عيسى يمشي في يوم صائف وقد 
مسه ا حر والعطش » فجلس في ظل خيمة » فخرج إليه صاحب الخيمة فقال : يا 
داش بن كن اام حي ا م » فجلس في الشمس وقال : ليس 
أنت الذي أقتني انما أقامني ي الذي لم يرد أن أصيب من الدنيا شيئا . 

وأخرج أحمد عن سفيان بن عيينة قال : كان عيسى ويحيى عليهما السلام يأتيان 
القرية فيسأل عيسى عليه السلام عن شرار أهلها » ويسأل يحيى عليه السلام عن 
خيار أهلها فقال له : لم تنزل على شرا رالناس ؟ قال : إنما أنا طبيب أداوي المرضى . 

وأخرج أحمد عن هشام الدستواني قال : بلغني أن في حكة عيسى بن مريم 


الحزء الثالث 0 بورزة ال:غمران 





عليه السلام . تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل ٠‏ ولا تعملون للآخرة وأنتم لا 
ترزقون فيها إلا بالعسل .» ويحكم ...! علاء السوء . الاجر تاخذون والعمل 
تضيعون » توشكون أن. تخرجوا من الدنيا الى ظلمة القبر وضيقه » واللّه عز وجل 
يناكم عن المعاصي كي أمركم بالصوم والصلاة . كيف يكون من أهل العلى من من دنياه 
أثر عنده من اخرته وهو في الدنيا أفضل رغبة ؟ كيف يكون من أهل العلم من مسيره 
إلى آخرته وهو مقبل على دنياه وما بضره أشهى إليه ما ينفعه ؟ كيف يكون من أهل 
العم من سحخط واحتقر منزلته وهو يعلم أن ذلك من علٍ الله وقدرته ؟ كيف يكون من 
اهل العلم من اهم الله تعالى في قضائه فليس يرضى بشيء أصابه ؟ كيف يكون من 
أهل العلم من طلب الكلام ليتحدث ولم يطلبه ليعمل به ؟, 
وأخرج أحمد عن سعيد بن عبد العزيز عن أشياخه . أن عيسى عليه السلام مر 
بعقبة أفيق ومعه رجل من حواريه , فاعترضهم رجل فنعهم الطريق وقال : لا 
أترككا تجوزان حتى ألطم كل واحد منكا لطمة ؛ ٠‏ فحاولاه فابى الا ذاك فال 
عيسى عليه السلام : أما خدي فالطمه . فلطمه فخلى سبيله وقال للحواري : لا 
أدعك جوز حتى ألطمك فتمنع عليه » فلا رأى عيسى ذاك اعطاه نخحده الآخر 
فلطمه » فخلى سبيله| فقال عيسى عليه السلام : اللهم ان كان هذا لك رضا فبلغني 
رضاك . وان كان هذا سخطا فانك اولى بالعفو . 
وأخرج عبدالله ابنه عن علي بن أبي طالب قال با حب عله السادم 
اع كديا ر ب اقوو ا ادير ل 
زنيت فال له عيسى : فك الوكقة يناعا فزرتيشواء افشمييقه أكنت حفط | © 
قال : لا . 
وأخرج أحمد عن عطاء قال : قال عيسى : ما أدخل قرية يشاء أهلها أن 
بخرجوني منها الا أخرجوني . يعني ليس لي فيها بيء قال : وكان عيسى عليه السلا 
يتخذ نعلين من لحي الشجر » ويجعل شراكها من ليف . ' 
وأخرج أحمد عن سعيد بن عبد العزيز قال : قال المسيح : ليس كا أريد ولكن 
كما تريد » وليس ىا أشاء ولكن كيا تشاء . 
واخرج احمد عن سعيد بن عبد العزيز قال : بلغني أنه ما من كلمة كانت تقال 
لعيسى عليه السلام أحب اليه من أن يقال هذا المسكين . 


الحزء الثالث 0" سورة آل عمران 





وأخرج ابنه عن ابن حليس قال : قال عيسى : ان الشيطان مع الدنيا ومكره 
مع المال » وتزيينه عند الهوى واستكماله عند الشهوات . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن جعفر بن برقان قال : كان عيسى يقول : 
لهم اني أصبحت لا أستطيع دفع ما أكره ء ولا أملك نفع ما ارجوء وأصبح الأمر 
بيد غيري » واصبحت مرتهنا بعملٍ ) ٠‏ فلا فقير أفقر مني ٠‏ فلا تشيت بي عدوي : 
ولا تسى' بي صديتي » ولا تجعل مصيبتي في ديني ١‏ ولا تسَلّط علي من لا يرحمني . 

وأخرج أحمد عن وهب بن منبه قال : في كتب الحواريين اذا سلك بك سبيل 
البلاء فا فاعلم أنه سلك بك سبيل الأنبياء والصا حين » واذا لِك بك سبيل أهل 
لرخاء فاعلم أنه سلِك بك غير سبيلهم » وخولف بك عن طريقهم . 

واخرج احمد عن مالك بن دينار قال : قال عيسى : انما عو سيو 
تلتقطون خرفان بني اسرائيل » فلا تكونوا كالذئاب الضواري التي تختطف الناس , 
وعليكم بالخرفان ما لكم تأتون عليكم ثياب الشعرء وقلوبكم قلوب الخنازير : 
البسوا ثياب الملوك » ولينوا قلوبكم بالخشية . وقال عيسى : يا ابن ادم اعمل باععال 
يا وساي و د يا ا ل 
شيئا . وقال عيسى للحواريين : ان إبليس يريد أن يبخلكم فلا تقعوا في بخله . 

وغر احدد عن المسووين حل لمان :قال اال ار 
قال : يا معشر الحواريين ادع الله أن يخفف عني هذه السكرة ‏ , يعني الموت ‏ ثم 
قال عسي : لقد خفت الموت خوفا أوقفني عخافتي مق الروك هل مرت 

وأخرج أحمد عن وهب بن منبه . أن عيسى عليه السلام كان واقفا على قبر ومعه 
الحواريون وصاحب القبر يدلى فيه » فذكروا من ظلمة القبر ووحشته وضيقه فقال 
عيسى : قد كنتم فها هو أضيق منه في أرحام أمهاتكم » فاذا أحب الله أن يوسع 
وسع . 

وأخرج أحمد عن وهب قال : قال المسبح عليه السلام : أكثروا ذكر الله , 
وحمده » وتقديسه » وأطيعوه » فإنما يكني أحدكم من الدعاء اذا كان الله تبارك 
وتعالى راضيا عليه أن يقول : اللهم اغفر لي خطيئتي » واصلح لي معيشتي ٠‏ وعافني 
من المكاره يا المي . 

وأخرج أحمد عن أبي الحلد . . أن عيسى عليه السلام قال للحواريين حق 


الجزء الثالث "1١‏ سورة آل عمران 





أقول لكم : ما الدنيا تريدون ولا الآخرة قالوا : يا رسول الله فسر لنا هذا فقد كنا 
نرى انا نريد احداهما ! قال : لوأردتم الدنما العم رب الدنيا الذي مقاتيح خزائنها 
بيده فاعطاكم » ولو أردتم الاخرة أطعمم رب الآخرة الذي يملكها فاعطا كم . 
ولكن لا هذه تريدون ولا تلك . 

وأخرج أحمد عن أبي عبيدة . أن ال حواريين قالوا لعيسى : ماذا نأكل ؟ قال : 
تأكلون خبز الشعير » وبقل البرية . قالوا : فاذا نشرب ؟ قال : تشربون ماء القراح . 
قالوا : فاذا نتوسد ؟ قال : توسدوا الارض قالوا : ما نراك تأمرنا من العيش الا بكل 
شديد ! قال : بهذا تنجون ولا تَحُلّون ملكوت السموات حتى يفعله أحدكم وهو منه 
على شهوة قالوا : وكيف يكون ذلك ؟ قال : ألم تروا ان الرجل إذا جاع فا أحب 
اليه الكسرة وان كانت شعيرا » وان عطش فا أحب اليه الماء وان كان قراحا » واذا 
أطال القيام فا أحب اليه ان يتوسد الارض . 

وأخرج أحمد عن عطاء , أنه بلغه أن عيسى عليه السلام قال : تَرَجّ ببلاغة » 
وتيقظ في ساعات الغفلة » واحكم بلطف الفطنة » لا تكن حَلْساً مطروحا وأنت 

واخرج ابن ابي شيبة واحمد عن ابي هريرة قال : كان عيسى عليه السلام 
يقول : يا معشر الحواريين اتخذوا بيوتكم منازل » واتخذوا المساجد مساكن ٠‏ وكلوا 
من بقل البرية » واخرجوا من الدنيا بسلام . 

وأخرج أحمد عن ابراه التيمي ان عيسى عليه السلام قال : اجعلوا كنوزكم في 
السماء فان قلب المرء عند كنزه . ظ 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عبدالله بن سعيد الحعني قال : قال عيسى بن مريم 
عليه السلام : بيئي المسجد » وطيبي الماء » وادامي الجوع » وشعاري الخوف . 
ودابي رجلاي » ومصطلاي في الشتاء مشارق الشمس . وسراجى بالليل القمرء 
وجلا لزني وللاكين + .واسني ولي لي نيه + وأصية وليس لي شه »أن 
بخير فن أغنى مني . 

وأخرج ابن ابي الدنيا عن الفضيل بن عياض قال : قال عيسى : بطحت لكم 
الدنيا » وجلستم على ظهرها » فلا ينازعكم فيها الا الملوك والنساء . فاما الملوك فلا 
تنازعوهم الدنيافاه ملم يعرضوالكم دنياهم .وأماالنساء فاتقوهن بالصوم والصلاة . 


الجزء الثالث تف سورة ال عمران 


ل 
الدنيا في قلب عبد الا التاط قلبه منها بثلاث . شغل لا ينفك عناه » وفقر لا يدرك 
غناه » وأمل لا يدرك منتهاه . الدنيا طالبة ومطلوبة . فطالب الآخرة تطلبه الدنيا حتى 
يستكل فيها رزقه » وطالب الدنيا تطليه الآخرة حتى يجىء الموت فياخذ يعنقه . 

واخرج ابن عساكر عن يزيد بن ميسرة قال : قال عيسى بن مريم : كا 
توضعون كذلك ترفعون » وكا ترحمون كذلك ترحمون » وكا تقضون من حوائج 
الإحسان ميب ال > من أحسن ليك تلك مكافأة ؛ اغا الاحسان ان تحسن إلى من 
أساء اليك . 

وأخرج ابن عساكر عن ابن المبارك قال : بلغني ان عيسى بن مريم مر بقوم 
فشتموه فال خيرا. ومر باخرين فشتموه وزادوا فزادهم خيرا. فقال رجل من 
0 زادوك شرا 0 خيرا كانك تغريهم بنفسك ! فقال عيسى عليه 
اباي ا او الور ير 01 
لساني الشر. 

وأخرج ابن أبي الدنيا عن سفيان قال : قالوا لعيسى بن مريم » دلنا على عمل 
ندخل به الحنة قال:لا تنطقوا أبدا قالوا:لا نستطيع ذلك إقال : فلا تنطقوا الا بخير . 

وأخرج الخرائطي عن ابراهم النخعي قال : قال عيسى بن مريم : خذوا الحق 
من أهل الباطل ولا تأخذوا الباطل من أهل الحق » كونوا مِنْتَقدِي الكلامكي لامحوز 
عليكم الزيوف . < 

وأخرج ابن أبي الدنيا والبيتي في الزهد عن زكريا بن عدي قال : قال عيسى 
ابن مريم : يا معشر الحواريين ارضوا بدنيء الدنيا مع سلامة الدين » كا رضي اهل 
الدنما يدي ء الدين مع سلا"مة الدنيا . 


الحزء العالث 0" سورة ال عمران 


وأخرج ابن عساكر عن مالك بن دينار قال : قال عيسئن بن مريم عليه 
السلام :أكل الشعير مع الرمادى والنوم على المزابل مع الكلاب. لقليل في طلب الفردوس 

وأخرج ابن عساكر عن أنس بن مالك فال "كان غيسى: بن عردم يقول 7 لا 
يطيق عبد أن يكون له ريان . ان أرضى أحدهما أسخط الآخرء وان أسخط أحدهها 
أرضى الآخر. وكذلك لا يطيق عبد أن يكون خادما للدنيا يعمل عمل الآخرة . لا 
تهتموا بها تأكلون ولا ما تشربون » فإن الله لم يخلق نفسا أعظم من رزقها » ولا 
جسدا اعظم من كسوته فاعتبروا . 

وأخرج ابن عساكر عن المقبري . أنه بلغه أن عيسى بن مريم كان يقول : يا ابن 
أدم اذا عملت الحسنة فاله عنها فانها عند من لا يضيعها » واذا عملت سيئة فاجعلها 

وأخرج ابن عساكر عن سعيد بن أبي هلال أن عيسى بن مريم كان يقول : من 
كان .ين اناحرصا يزيد في «رزقه فليزد لي طوله + أو عرضيه + أوفي علا د ريآله:؟ 
أو تظيل لوثة . الا فان الله خلق الخلق فهياً الخلق لما خلق » ٠‏ ثم 5 قسم الرزق فضي 
لق لا قسم » فليست الدني عي أحداً شب ليس له » ولا يماية أحدا شي 
هولكم ‏ فعليكم بعبادة ربكم فانكم خفْكمْ ها . 

وأخرج ابن عسا كر عن عمران بن سلوان قال : بلغني أن عيسى بن مريم عليه 
السلام قال لأصحابه : إن كنتم اخواني وأصحابي فوطنوا أنفسكم على العداوة 
والبغضاء من الناس . ' 

وأخرج أحمد والببيتي عن عبد العزيز بن ظبيان قال : قال المسيح : من تَمَلّم 
وعمل وَعَلّمَ فذلك يدعى عظيماً في ملكوت السماء . 

وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال : قال رسول الله عَيْهِ «ان عيسى بن 
مريم قام في بتي اسرائيل فقال : يا معشر الحواريين لا تَحَدُوا بالحكة غير أهلها 
فتظلموها ٠‏ ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم , والامور ثلاثة ترات فاتبعوه » 
وأمر تبين لكم غِسِهُ فاجتنبوه » وأمر لو و 

وأخرج ابن عساكر عن عمرو بن قيس الملاني قال : قال عيسى بن مريم : !| 
ال ا عا و0 
ان رأى موضعا للدواء والا أمسك . 


الحزء الثالث 1 سؤارة ال ختمران 


وأخرج عبدالله بن أحمد في الزهد وابن عساكر عن عكرمة قال : قال عيسى 
ابن عرهم للحواريين : يا معشر اللحواريين لا تطرحوا اللؤلق الى الختزير فان الختزير لا 
يصنع باللؤلؤة شيئا ولا تعطوا الحكّة من لا يريدها فان الحكمة خير من اللؤْلو , ومن 
لا يريدها شر من الخنزير. 

واخرج ابن عسا كر عن وهب بن منبه قال : قال عيسى : يا علماء السوء جلسم 
على أبواب الحنة . فلا أنتم تدخلونها » ولا تدعون المسا كين يدخلونها . ان شر الناس 
عند الله عالم يطلب الدنيا بعلمه . 
عليه السلام : ان مثل حديث النفس بالخطيئة كمثل الدخان في البيت لا نحرقه : 
فانه ينتن ريحه ويغير لونه . 


قوله تعالى : 9 والتوراة والانجيل # 

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال : كان عيسى يقرأ التوراة 
والانجيل . 

1 سرس قر 1 انس 37 ا ظُّ 3 َكانه ف و2 

قوله تعالى ٠‏ و رسو لا لون سر يلابي قديحئتحم كَايوضن ز 0< 
ب 2< ا ور سد سار بن صن سمه د سك اي .ا ١‏ بت اسار الرصوءسم |2 , 
نَأَخْلق كك لين كوك الظيرةانفخ فيو مُحكون طيرأ ادن 
رد سس ةأرج اج مكار بم بحس ةسل م رس 
اللْووَائرى لأكمه والأبرص وح لمَوَفا ررد ا لوانتم ياتا كلون وما 
لك ورم 1 بر رةه أآيير ا سخ ص سس 
درون فيببو 9 نف ذَاِكَ لَآيه لك إِ نك مَمْؤْمِنِينَ ©» 
فاخذ طينا ثم قال : اجعل لكم من هذا الطين طائرا ؟ قالوا : أوتستطيع ذلك ؟ 
قال : نعم . باذن ربي . ثم هيأه حتى اذا جعله في هيئة الطائر نفخ فيه ثم قال : كن 
طائرا باذن الله فخرج يطير من بين كفيه » وخرج الغلان بذلك من أمره » فذ كروه 
معلمهم » فأفشوه في الناس . ظ 

وخر - ابن جرير عن ابن جريج . ان عيسى قال : أي الطير أشد خلقا ؟ قال : 


الخفاش إنما هو لحم ففعل . 


الحزء الثالث 16" سورة ال عمران 


وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال : إنما خلق عيسى طيرا واحدا . وهو 
الخفاش . 
قوله تعالى : ف وأبرىء الاكمه والابرص » 

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس 
ف الاكمه 4 الذي يرلد وهو أعمى . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس قال فل الاككمه 6 الاعمى 
الممسوح العين . 

وأخرج أبو عبيد والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم 
وابن الانباري في كتاب الاضداد عن محاهد قال 2 الاكمه 4 الذي يبصر بالنهار ولا 
يبصر بالليل . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن الانباري عن عكرمة 
قال : هل الاكمه # الاعمش . 

واخرج ابن عسا كر عن وهب بن منبه قال : كان دعاء عيسى الذي يدعو به 
للمرضى » والزمنى » والعميان , وامحانين » وغيرهم . اللهم أنت اله من في السماء 
واله من في الأرض لا إله فيهما غيرك » وأنت جبار من في السماء وجبار من في الأأرض 
لا جبار فهما غيرك » أنت ملك من في السماء وملك من في الأرض لا ملك فيهما 
غيرك » قدرتك في السماء كقدرتك في الأرض » وسلطانك في الأرض كسلطانك في 
السماء » أسألك باسمك الكريم » ووجهك المنير» وملكك القديم » إنك على كل 
شيء قدير. قال وهب : هذا للفزع وامحنون يقرأ عليه » ويكتب له » ويسقى ماؤه 
ان شاء الله تعالى . 

وأخرج ابن جرير من وجه آخر عن وهب قال : لما صار عيسى ابن اثنقي عشرة 
سنة أوحى الله الى أمه وهي بأرض مصر وكانت هربت من قومها حين ولدته الى 
أرض مصر- ان اطلعي به الى الشام ففعلت ٠‏ فلم تزل بالشام حتى كان ابن ثلاثين 
سنة » وكانت نبوته ثلاث سنين » ثم رفعه الله إليه . وزعم وهب أنه ربما اجتمع على 
عيسى من المرضى في اللماعة الواحدة خمسون ألفا . من أطاق منهم أن يبلغه بلغه » 
ومن لم يطق ذلك منهم أتاه فشى إليه ؛ وإنما كان يداويهم بالدعاء الى الله تعالى . 

قوله تعالى : # وأحيى يى الموتى باذن الله © 


الحزء الثالثك مف سورة ال عمران 





أخرج جيني في الاسماء الات 7 اا من طريق السماعيل بن 9 عن 
55 يقرأ 2 الركعة الأمل ااه 3 بيده الملك) 0 وق للنية(تتز يل السجدة) )1 
فاذا فرغ مدح الله وأثنى عليه ثم دعا بسبعة أسماء . يا قديم » ييا حي ء يا دائم »يا 
ا فك اجبمني كن ع 
باو مر و ب ا 0170 
قيوم » يا الله , يا رجمن » يا ذا الخلال والا كرام » يا نورراللسموات والآرض وما 
بينهما ورب العرش العظيم » يا رب . 

وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت عن ممعاوية بن قرة قال : 
سألت بنو اسرائيل عيسى فقالوا : ان سام بن نوح دفن ههلا .قريبا فادع الله أن يبعثه 
لنا موا م . قالوا : انه قد مات وهو شاب شما هذا البياض ؟ قال : 

ل ن عسا كر من طرق عن ابن عباس قال : كانت اليهود 
يحتمعون الى عيسى ويستهزئون به ويقولون له : يا عيسى ما أكل فلان البارحة . وما 
ادخر في بيته لغد اي ا و ا ل الي 
قرا ع6 عند فرنوى دك ضساها.. :7 اققايت .ماقت ابه لل 1 كلق ليلد 
غيرها . فصلى عيسى ركعتين ثم نادى اباهااية فو بادن الرحمن وخر عي فتتحرله 
الميرء * ثم نادى الثانية فانصدع المبرء 9 نادى الثالثة فخرجت وهي تمض رانيها 

ور عي و و يبور اموت مرتين ؟ يا أماه اصبري 
واحتسبي فلا حاجة لي في الدنيا » با روح الله سل ربمي ان يردني الى الآخيرة » وان 
يبون على كرب الموت . فدعا ربه » فقبضها إليه فاستوت عليها الأرض . 

تاو عي وساي اا ا 


. ١ الملك الآية‎ )١( 
. السجدة ؟‎ )1( 


|الخرء الثالث /1 5 شورة ال عمران 





المراجعة » شضى حتى شارف المدينة ومعه الحواريون فقال لاصحابه : ألا رجل 
منكم ينطلق الى المدينة فينادي فيها فيقول : إن عيسى عبدالله ورسوله ريل 
من ال حواريين يقال له يعقوب فقال : أنا يا روح الله . قال : فاذهب فأنت أول من 
مم بيت ا ميف قال : وأنت معه ومشيا » فقام 
شمعون فقال : يا روح الله أكون الهم فائذن لي أن أنال منك ان اضطررت الى 
ذلك ؟ قال : 0 فايرا حتى اذا كانوا قريبا من المدينة قال لما شمعون : ادخملا 
الدينة فَلّغا ما أُمِرتَمًا » وأنا مقم مكاني » فان ابتلينا أقبلت لكا #الطلقا حي 
دخلا المدينة وقد نلحدث لاس بأمر عيسى » وهم يقولون فيه أقبح القول وفي ا 
فنادى أحدهما وهو الأول : ألا ان عيسى عبدالله ورسوله ٠‏ فوثبوا اليهما من القائل ان 
عيسى عبدالله ورسوله ؟ فتبرا الذي نادى فقال : ما قلت شيئاً فال الآخر : قد قلت 
وأنا أقول : ان عيسى عبدالله ورسوله » وكلمته ألقاها الى مريم » وروح منه قامنوا به 
با معشر بني اسرائيل خيراً لكم » فانطلقوا به الى ملكههم وكان جبارا طاغيا فقال 
له : ويلك ما تقول ؟! قال : أقول : إن عيسى عبدالله ورسوله » وكلمته ألقاها الى 
مريم ٠»‏ وروح منه . قال : كذبت . فقذفوا عيسى وأمه باليهتان ثم قال له : تبرأ ويلك 
من عيسى وقل فيه مقالتنا . قال : لا افعل. قال : ان لم تفعل قطعت يديك 
ورجليك » وسمرت عينيك . فقال : افعل بنا ما أنت فاعل . ففعل به ذلك فالقاه 
على مزبلة في وسط مدينتهم . 

نم ان املك هم أن يقطع لسانه إذ دخل شمعون وقد اجتمع الناس فقال 
هم : ما بال هذا المسكين ؟ قالوا : يزعم أن عيسى عبدالله ورسوله فقال شمعون : 
أيها الملك أتأذن لي فادنو منه فاسأله ؟ قال : نعم . قال له شمعون : أيها المبتلى ما 
تقول ؟ قال : أقول ان عيسى عبدالله ورسوله لا ا ايه اعرف "قال ور يرف 
الاكمه والابرص »© والسقيم . قال : هذا يفعله الاطباء فهل غيره ؟ قال : 
«إ يخبركم بما تأكلون وما تدخرون 4 قال : هذا تفعله الكهنة فهل غير هذا ؟ قال : 
نعم و يخلق من الطين كهيئة الطير» قال : هذا قد تفعله السحرة يكون أخذه 
منهم . فجعل الملك يتعجب منه وسؤاله . قال : هل غير هذا ؟ قال : نعم . ظ يحبى 
الرتى 4 : 00007 

قال: أيها الملك إنه ذكر أمرا عظيما وما أظن خلقاً يقدر على ذلك الا بإذن الله » 


الحزء الثالث 10" سورة آل عمران 





ولا يقضي الله ذلك على يد ساحر كذاب » فان لم يكن عيسى رسولا فلا يقدر على 
ذلك ٠‏ وما فعل الله ذلك لأحد الا لابراهم حين سأل ربه ( أرني كيف تحيى 
لموتى ) 7" ومن مثل ابراهم خليل الرحمن . 

وأخرج ابن جرير عن السدي وابن عسا كر من طريق السدي عن أبي مالك 
يفن أن مالع ين أن ياي ال : 4 بق ل جين عليه داكن :أن له 
لقيه بنو اسرائيل فاخرجوه » فخرج هو وأمه يسيحون في الأرض ٠»‏ فنزلوا في قرية على 
رجل ٠‏ فاضافهم وأحسن اليهم : وكان لتلك المدينة ملك جبار ء فجاء ذلك الرجل 
يوما حزينا » فدخل منزله ومريم عند امرأته فقالت لما : ما شأن زوجك أراه حزينا ؟ 
قالت : ان لنا ملكا يحعل على كل رجل منا يوما يطعمه هو وجنوده ويسقيهم 
الخمر» فان ل يفعل عاقبه . وانه قد بلغت نوبته اليوم وليس عندنا سعة قالت : قولي 
له فلا مهتم فاني امر ابني فيدعو له فيكنى ذلك . | ' ظ 

قالت مريم لعيسى ف ذلك . فال عيسى : يا اماه اني إن فعلت كان في ذلك 
شر قالت : لا تبال فانه قد أحسن الينا وأكرمنا . قال عيسى : قولي له املا قدورك 
وخوابيك ماء . فلأهن فدعا الله تعالى » فتحوّل ما في القدور لما » ومرقا » وخبزاً , 
وما في الخوابي خمرا لم ير الناس مثله قط . فلا جاءه الملك أكل منه » فلا شرب 
الخمر قال : من أين لك هذا الخمر؟! قال : هو من أرض كذا وكذا ... قال 
ا ال 0 
أرض أخرى . فلا خلط على الملك اشتد عليه فال : في أخبرك . .. عندي غلام لا 
يسأل الله شيئا الا أعطاه » وانه دعا الله تعالى فجعل الماء نحمرا فال له الملك - 
له ابن يريد ان يستخلفه فات قبل ذلك بأيام » » وكان أحب الخلق إليه فقال : 
خلاادعا الل ال تحمل ليرا لستسارى لض مين القن 

فدعا عيسى فكلمه وسأله ان يدعوالله أن يحيى ابنه فقال عيسى : لا تفعل فانه 
ان عاش كان شرا قال الملك : لمنت أبالي أراه فلا أبالي ما كان قال عيسى عليه 
السلام : فإني ان أحييته تتركوني أنا وأمي موعت بشاء هال للك بم 
فدعا .الله فعاش الغلام . فلا رأه اهل مملكته قد عاش تنادوا بالسلاح وقالوا : اكلنا 
هذا حتى اذا دنا موته يريد ان يستخلف علينا ابنه فيا كلنا كا اكلنا ابوه . فاقتتلوا 


, 36١ البقرة الأية‎ )١( 





وذهب عيسى وأمه وصحبهم| بودي .2 وكان مع اليبودي رغيمان » ومع عيسى 
وص وان له يعاري 1 فقاله المودي + تعر اقلا راع انه بدن يخ 
عيسى عليه السلام الا رغيف ندم » فلا ناما جعل اليهودي يريد أن يأكل الرغيف . 
فيأكل لقمة فيقول له عيسى : ما تصنع ؟ فيقول له : لا شيء ... حتى فرغ من 
الرغيف . 

فلا أصبحا قال له عيسى : هلم بطعامك . فجاء برغيف فقال له عيسى : أين 
الرغيف الآخر؟ قال : ما كان معي الا واحد. فسكت عنه وانطلقوا » فروا براعي 
غنم فنادى عيسى : يا صاحب الغنم أجزرنا شاة من غنمك . قال : نعم . :(فاعطاه 
شاة فذبحها وشواها » ثم قال للييودي : كل ولا تكسر عظا ل لد 
عيسى العظام في الحلد ثم ضربها بعصاه وقال : قومي باذن الله . فقامت الشاة تثغو 
فقال : يا صاحب الغنم خذ شاتك فقال له الراعي 711 الاي 
ابن مريم قال : انت الساح ؟ ؟ وفر مله . 

قال عيسى لليودي : بالذي أحيا هذه الشاة بعدما أكلناها كم كان معك من 
الأرغفة أو كم رغيف كان معك - فحلف ما كان معه الا رغيف واحد . فر 
بصاحب بقر فقال : يا صاحب البقر أجزرنا من بقرك هذه عجلا . فأعطاه فذنحه 
وشواه وصاحب البقر ينظر فقال له عيسى : كل ولا تكسر عظا . فلا فرغوا قذدف 
العظام في الحلد » ثم ضربه بعصاه وقال : قم باذن الله تعالى » فقام له خوار فقال : 
يا صاحب البقر خذ عجلك . قال : من انت ؟ قال : انا عيسى قال : انت عيسى 
الساحر؟ ثم فر منه . 

قال عيسى لليبودي : بالذي احيا هذه الشاة بعدما اكلناها » والعجل بعدما 
أكلناه كم رغيفاً كان معك ؟ فحلف بذلك ما كان معه الا رغيف واحد . فانطلتا 
حتى نزلا قرية » فتزل اليبودي في أعلاها » وعيسى في أسفلها » وأخذ الييودي عصا 
مثل عصا عيسى وقال : أنا اليوم أحيي الموتى . وكان ملك تلك القرية مريضا شديد 
المرض . فانطلق الببودي ينادي : من يبغي طبيبا ؟ فأَبرٌ بالملك وبوجعه فقال : 
ادخلوني عليه فانا أبرئه : وان رأيتموه قد مات فانا أحييه فقيل له : ان وجع الملك 
قد أعيا الاطباء قبلك ! قال * افخلرن عازه تاعل عله« فاك برعل املك 
فضربه بعصاه حتى مات » فجعل يضربه وهو ميت ويقول : قم باذن الله تعالى . 


الحزء الثالث 0" سورة ال عمران 





فأخذوه ليصلبوه » فبلغ عيسى فأقبل إليه وقد رفع على الخشبة فقال : أرأيتم ان 
أحبيت لكم صاحبكم أنتركون لي صاحبي ؟ فقالوا : نعم . فاحيا عيسى الملك 
فقام. وأنزلالييودي فقال:يا عيسى أنت أعظم الناس علي منة واللّه لا افارقك أبدا . 

قال عيسى أنشدك بالذي أحيا الشاة والعجل بعدما أكلناهما » وأحيا هذا بعد 
ما مات » وأتزلك من اللخذع بعد رفعك عليه لتصلب . كم رغيفاً كان معك ؟ 
فحلف ببذا كله ما كان معه الا رغيف واحد . فانطلقا فرا بثلاث لبنات » فدعا الله 
عيسى فصيرهن من ذهب قال : يا بودي لبنة لي » ولبنة لك » ولبنة لمن أكل 
الرغيف . قال : أنا أكلت الرغيف . 

وأخرج ابن عساكر عن ليث قال : صحب رجل عيسى بن مريم » فانطلقا 
فانتهيا الى شاطئء نهر » فجلسا يتغديان ومعها ثلاثة أرغفة » فاكلا رغيفين وبق 
رععدء ققام عسي ال المر يظيرتك © برع اقل كل الرعيف م افغال لإرجل 2 من 
أكل الرغيف 9 قال : لا ادري ! فانطلق معه فرأى ظبية معها خشفان ع فدعا 
أحدهما » فاتاه فذنحه وشواه وأكلا ثم قال للخشف : قم .باذن الله فقام فال 
للرجل : أسألك بالذي أراك هذه الآية من أكل الرغيف ؟ قال : لا أدري ! ثم 
انتبيا الى البحر » فأخذ عيسى بيد الرجل » فشى على الماء ثم قال : أنشدك بالذي 
اراك هذه الاآية من اخذ الرغيف ؟ قال : لا ادري . 

ثم انتهيا الى مفازة وأخذ عيسى ترابا وطينا فال : كن ذهبا باذن الله . فصار 
ذهيا » فقسمه ثلاثة اثلاث فقال : ثلث لك » وثلث لي ء وثلث لمن انخذ الرغيف 
قال : أنا أحذته . قال : : فكله لك وفارقه عيسى » فانتهى إليه رجلان فأرادا أن 
يأخذاه ويقتلاه قال : هو بيننا أثلاثا » فابعئوا أحدكم الى القرية يشتري لنا طعاما . 
فبعثوا أحدهم فقَال الذي بعث : لأي شيء أقاسم هؤلاء المال » ولكن أضع في 
5-6 . وقال ذانك : لأي شيء نعطي هذا ثلث المال » ولكن اذا رجع 
قتلناه . فلا رجع إليهم قتلوه وأكلا الطعام فاتا . فبق ذلك المال في المفازة » وأولئك 
لثلاثة قتل عناده . 

وأخرج أحمد في الزهد عن خالد الحذاء قال : كان عيسى بن مريم اذا سرح 
رسله يحيون الموتى يقول لهم : قولوا كذا قولوا كذا ء فاذا وجدتم قشعريرة ودمعة 
فادعوا عند ذلك . 


الحزء الثالث قف سورة آل عمران 





. وأخرج أحمد في الزهد عن ثابت قال : انطلق عيسى عليه الصلاة والسلام يزور 
أخا له » فاستقبله انسان فقال : ان أخاك قد مات . فرجع فسمع بنات أخجة 
برجوعه عنهن » فاتينه فقلن يا رسول الله رجوعك عنا أشد علينا من موت أبينا قال : 
فانطلقن فأريني قبره » فانطلقن حتى أرينه قبره قال : فصوت به فخرج وهو أشيب 
فقال : الست فلانا...؟ قال : بلى . قال : هما الذي أرى بك ؟ قال : سمعت 


ني ب سا0 ا ا 
خباتم منه . 


وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال : 
كان عيسى يقول للغلام في الكتاب : ان أهلك قد خبأوا لك كذا وكذا ... فذلك 
قوله هل وما تدخرون © . 
وأخرج ابن عسا كر عن عبدالله بن عمر وبن العاص قال : كان عيسى بن مريم 
وهوغلام يلعب مع الصبيان » فكان يقول لأحدهم : تريد أن أخبرك بما خبأت لك 
أمك ؟ فيقول : نعم . فيقول خبات لك كذا وكذا ... فيذهب الغلام منهم الى أمه 
فيقول لما : اطعميني ما خبأت لي قالت : وأي شىء خبات لك ؟ فيقول : كذا 
وكذا ... فتقول : من أخيرك ؟! فيقول : عيسى بن مريم فقالوا : والله لثن تركتم 
عوداء العبيان مع عي المسدتيم + فجمعوهم بيت واعلفرا علييم شرج 
يد ار وود سا كرا ةنو ون يام 
هؤلاء كأن هؤلاء الصبيان ! قالوا : لا'. انما هؤلاء قردة وخنازير قال الهم 
اجعلهم قردة وخنازير . فكانوا كذلك . 
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عار بن ياسر قال 
«( أنبئكم بما تأكلون 4 من المائدة ذإ وما تدخرون # منها » وكان أخذ عليهم في 
المائدة حين نزلت ان يا كلوا ولا يدخروا » وخافوا فجعلوا قردة وخنازير . 
وأخرج عبد بن حميد عن عاصم بن أبي النجود 9 وما تدخرون © مثقلة 
بالادغام . 


الحزء الثالث شف سورة ال عمران 





ف 7 وأ صا صصص 1 1 ا“ كيه سس 
قوله تعالى : ومصَدٍ فالا بين يد ىس لتوريدةٍ زولا حل لحكم بض 


لْزِى خُرْمَعَلة موتك اومن ريرٌ كتقو ل وعُونٍ ه 


ا 2 


إنالله وى فى بكر ةاعد وذ عدا صاطسُسَئَقِمُ © 


أخرج ابن جرير عن وهب . أن عيسى كان على شريعة موسى عليهم| السلام » 
وكان يسبت » ويستقبل بيت المقدس » وقال لبنى اسرائيل : أني لم أدعكم إلى 
خداب حرف ها في التوراة الاجور م 5009 
عنكم من الاصار . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع في قوله <« ولأحلّ لكم بعض الذي 
حرم عليكم » قال : كان الذي جاء به عيسى ألين مما جاء به موسى » وكان قد حرم 
علييم فما جاء به موسى لخحوم الابل » والثروب » فاحلها لهم على لسان عيسى ) 
وحرمت عليهم الشحوم » فاحلت لهم فيا جاء به عيسى » وني أشياء من السمك » 
وفي أشياء من الطير ما لا صيصية له(" . وفي أشياء آخر حرمها علهم وشدد عليهم 
فيها . فجاءهم عيسى بالتخفيف منه في الإنجيل . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة . مثله . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد في قوله 
وجئتكم باية من ربكم * قال : ما بين لهم عيسى من الاشياء كلها وما أعطاه 
ربه . 


قوله تعالى : ٠‏ وَلكَاَأحمَرَعِسَوَامِنْكم الكمر والكزإتصارى ]نا 


العافت كن أنصَازائرة كافج تفوت * 

أخرج ابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله (إ فلا أحس 
عيسى منهم الكفر : قال : كفروا وأرادوا قتله . فذلك حين استنصر قومه . فذلك 
حين يقول ( فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة ) (") 


5 


)١(‏ الصِيّصية : في اللغة شوكه الديك واراد بها هنا مخلب الطير. 
(7) الصف الآية ١4‏ . 


الحزء الثالث يفف سورة آل عمران 


وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد من أنصاري الى الله ب قال : 
من بتبعني الى الله . 

وأخرج ابن جرير عن السدي «إ من أنصاري الى الله 4 يقول : مع الله . 

وأما قوله تعالى : «9 قال الحواريون 4 الآية 

أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن 
عباس قال : إنما سموا الحواريين لبياض ثيابهم . كانوا صيادين . 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبي أرطاة قال هل الحواريون 4 الغسالون 
الذين يحورون الثياب : يغسلونما . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال «ل الحواريون 4 الغسالون وهو بالنبطية 
هواري » وبالعربية انحور. 

وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك قال « الحواريون » قصارون مر بهم عيسى 


فامنوا به واتبعوه . 

واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال هل الحواريون # هم 
لذبل تفلح تيم الواد ف 

وأخرج ابن جرير وابن 0 حاتم عن الضحاك قال ل الحواريون 4 أصفياء 
الانبياء . 


وأخرج عبد الرزاق وابن أ 7 حاتم عن قتادة قال : «الحواري» الوزير . 

وأخرج ابن ابي حاتم عن سفيان بن عيينة قال : « الحواري » الناصر . 

وأخرج البخاري والترمذي وابن المنذر عن جابر بن عبدالله عن النبي عله قال : 
ان لكل نبي حوارياً وان حواري الزبير . 

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن أسيد بن يزيد قال ب واشهد بأننا 
مسلمون » في مصحف عؤان ثلاثة أحرف . 


قوله تعالى : وَبِيَاءامَدَِمَا أَرَلْت وَاتبعنااً 51 سو| لََ فَأككدبنامم 
لقنن © وَمكرُوا وَمَحكَوََئَهوَآدكبْرْ ذهرنَ + 


أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والطبراني 


الحزء الثالث ”> سورة آل عمران 





ابن مردوية عن بن عباس في قوله جل فاكتبنا مع الشاهدين # قال : مع محمد عه 
وأمته . انهم شهدوا له أنه قد بلغ » وشهدوا للرسل أنهم قد بلغوا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن المنذر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن 
عباس «9 فا كتبنا مع الشاهدين 4 قال : مع أصحاب محمد َل . 

وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري «أن رسول الله ته كان يقول اذا 
قضى صلاته : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك ‏ فان للسائلين عليك حقا ‏ 
ايما عبد أو أمة من أهل البر والبحر تقبلت دعوتهم » واستجبت دعاءهم » ان تشركنا 
في صالح ما يدعونك به » وان تعافينا وإياهم » وان تقبل منا ومنهم » وان تجاوز عن 
وعنهم . بأنا « أمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فا كتبنا مع الشاهدين * وكان يقول : 
لا يتكلم بهذا أحد من خلقه الا أشركه الله في دعوة أهل برهم وأهل بحرهم فعمتبه 
وهو مكانه ) . 

وأخرج ابن جرير عن السدي قال : ان بني اسرائيل حصروا عيسى وتسعة عشر 
رجلا من الحواريين في بيت فقال عيسى لأصحابه : من يأخذ صورتي فيقتل وله 
الحنة ؟ فأخذها رجل منهم وصعد بعيسى الى السماء . فذلك قوله «( ومكروا ومكر الله 
والله خير الما كرين © . 
نينسو ؤَمتَوفيكَ رافك إل وَمه ةن 


وه 00 


ل نَكتَرُ وأ وِجَا آلنَ ابوك فوقَالدنَ كهروأ لبو كمد 
سك كر شك فبكدو فيه فيه تلوت © كاك االزيت 
كَدْرْو ةزعم عَدَابَاسَوِيكا: ناوا خرة لون صرت 
ايام مَنُوأوحياوأ ارح قوفي بر لمك 


اخرج ابن جرير وابن المنذر وا بن أبي حاتم من طريق على عن ابن عباس في 
قوله <و إني متوفيك *# يقول : إني مميتك . 


| لجزء الغالثك .7" شورة. آل عمران 





وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن ابي حاتم عن الحسن قال «9متوفيك من الأرض. 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من وجه أخحر عن الحسن في قوله «« إفي 
متوفيك # يعني وفاة المنام رفعه الله في منامه » قال الحسن : قال رسول الله عام 

واخرج ابن أبي حاتم عن قتادة هف إني متوفيك ورافعك الي # قال : هذا من 

واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن مطر الوراق في الاية قال هل متوفيك 4# من 
الدنيا وليس بوفاة موت . 

وأخرج ابن جرير بسند صحيح عن كعب قال : لما رأى عيسى قلة من اتبعه 
وكثرة من كذبه » شكا ذلك الى الله . فاوحى الله إليه إ إني متوفيك ورافعك الي © 
واني سأبعئك على الاعور الدجال فتقتله » ثم تعيش بعد ذلك أربعا وعشرين سنة . 
م أميتك ميتة الي . قال كعب : وذلك تصديق حديث رسول الله عَيلثم حيث قال 
«كيف تملك أمة أنا في أولا وعيسى في اخرها ؟) . 

وأخرج اسحق بن بشر وابن عسا كر عن الحسن قال : لم يكن نبي كانت 
العجائب في زمانه أكثر من عيسى الى أن رفعه الله » وكان من سبب رفعه ان ملكا 
جباراً يقال له داود بن نوذا » وكان ملك بني اسرائيل هو الذي بعث في طلبه 
ليقتله 3 وكان الله أنزل عليه الانجيل وهوابن ثلاث عشرة سنة 4 ورفع وهوابن أربع 
وثلاثين سنة من ميلاده . فأوحى الله إليه ب(إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين 
كفروا 4 يعني ومخلصك من اليهود فلا يصلون الى قتلك . 

واخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من وجه اخر عن الحسن في الاية قال : رفعه الله 
إليه تووعدهي العواء, 

وأخرج ابن جرير.وابن أبي حاتم عن وهب قال : توفى الله عيسى بن مريم 
ثلاث ساعات من النهار حتى رفعه اليه . 

وأخرج ابن عساكر عن وهب قال : أماته الله ثلاثة أيام ثم بعثه ورفعه . 

وأخرج الحاكم عن وهب ان الله توفى عيسى سبع ساعات ثم أحياه » وان مريم 
حملت به وها ثلاث عشرة سنة » وأنه رفع ابن ثلاث وثلاثين , وأ امة رقت يعد 


رفعه ست سئين . 


الدر المنثورم ١6‏ ج " 


الحزء الثالث هف سورة ال عمران 

جت ب ل اش 
وأخرج اسحق بن بشر وابن عساكر من طريق جوهر عن الضحاك عن ابن 

عباس في قوله 9 إني متوفيك ورافعك » يعني رافعك ثم متوفيك في آخر الزمان . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جرير في الآية قال : رفعه اياه توفيته . 

وأخرج الحا كم عن الحريث بن ممشبي ان عليا قتل صبحة إحدى وعشرين من 
رمضان » فسمعت الحسن بن علي وهو يقول : قتل ليلة أنزل القرآن » وليلة أُسْري 
حدى : وليلة فض موسى . 

وأخرج ابن سعد وأحمد في الزهد والحاكم عن سعيد بن المسيب قال : رفع 
عيسى ابن ثلاث وثلاثين سنة » ومات لها معاذ . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله و ومطهرك من الذين 
كفروا # قال : طهره من اليهود » والنصارى » والمحوس » ومن كفار قومه . 

ا ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير و ومطهرك من الذين كفروا » 

: إذهموا منك بما هموا . 

ل 
الذين كفروا الى يوم القيامة # قال أهل الاسلام الذين اتبعوه على فطرته وملته 
وسنته » فلا يزالون ظاهرين على من ناوأهم الى يوم القيامة . 

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج في الآية قال : ناصر من اتبعك على الاسلام 
على الذين كفروا الى يوم القيامة . 

وأخرج ابن أبي حاتم وابن عسا كر عن النعان بن بشير وسمعت رسول الله كه 
يقول : لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين لا يبالون من خالفهم حتى بأني أمر اله . قال 
النهان : فن قال إني أقول على رسول الله ما لم يقل فان تصديق ذلك في كناب الله 
تعالى . قال الله تعالى هو وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ... © 
الآبية). 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن 9 وجاعل الذين اتبعوك © قال : هم 
المسلمون وتحن منهم ؛ وتحن فوق الذيز كفروا الى يوم القيامة . 

وأخرج ابن عسا كر عن بعاويه بن ابي سفيان قال «سمعت رسول الله عتم 
يقول : إنما لن تبرج عصابة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على الناس حتى يأتي 
أمر الله وهم على ذلك . ثم قرأ بهذه الآية #8 يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي 


الحزء الثالث 1 سورة آل عمران 





ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة 2# . 

وأخرج ابن جرير عن أبن زيد قُ الآية قال : النصارى فوف اليود الى يوم 
القيامة » فليس بلد فيه أحد من النصارى الا وهم فوق يبود في شرق ولا غرب هم 
في البلد كلها مستذلون . 

وأخرج ابن المنذر عن الحسن في الآية قال : عيسى مرفوع عند الله ثم يتزل قبل 
الجاسوان واترحي رمد رد وكان على دينهما لم يزالوا ظاهرين على من 

فارقهم الى يوم القيامة . 

وأخرج ابن جريز امن .طريق علي عن ابن عباس في قوله ذإ وأما الذين آمنوا 
وعملوا الصالحات »4 يقول : أدوا فرائضي «9 فيوفههم أجورهم 4 يقول : فيعطيهم 
جزاء أعالهم الصا حة كاملا لا يبخسون منه شيئاً ولا ينقصونه . 


وله تعال ٠‏ لَكَكلْوةعَلتِكَ لين ع وَالذِؤ كيم © 

أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال «أتى رسول الله عَكنهِ راهبا نجران فقال 
أحدههما : من أبو عيسى ؟ وكان رسول الله يلِتَهِ لا يعجل حتى يأمره ربه . فنزل عليه 
وو ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم 4 الى قوله ظ من الممترين 2# . 

وأخرج ابن جربر عن الضحالك في قوله و والذكر الحكبم # قال : القران . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن علي «سمعت رسول الله يله يقول : ستكون فتن 
قلت: فا المخرج منها ؟ قال : كتاب الله. هو الذكر الحكمم » والصراط المستقم» . 

وله تعالك : مكل هدالو صكلِءَادَم حَلقَهُ مننراب لمكن 

قيكون © احَوٌمِن رك فلاتك فنا 0 دهن وما 
ج11 يأل فقلكماكوا/ تنخ أبن عل ا َاوَفْسَء ك2 


الله 


اسك انلصف متيل قعل لاضع[ لكذيرت رهد 


حولص ض] حَن وما نإل لاالكه ذو ركه كو انرز فكية» نَأل 
لله عَلم أ 00 4 


١#‏ يها 


الحزء الثالث 4 سورة ال عمران 





أخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم من طريق العوني عن ابن عباس ١‏ ان رهطا 

من أهل نجران قدموا على النبي عله , ٠‏ وكان فيهم السيد والعاقب فقالوا له : ما 
شأنك تذكر صاحمنا ؟ قال : من هو ؟ قالوا لسارم اسيياة 10 : أجل 
إنه عبدالله . قالوا : فهل رأيت مثل عيسى أو أنبئت به. ثم خرجوا من عنده فجاءه 
جبريل فقال : قل لهم اذا أتوك طإ ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم » الى آخر 
الآبة) . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : ٠‏ ذكر لناأن سيدي أهل نجران 
وأسقفيهم السيد والعاقب لقيا نبي الله َه فسألاه عن عيسى فقالا : كل أدمي له 
لو ا ان يف بة ‏ ان مثل عيسى عند 

... # الآية» . 

وأخرج ابن جرير عن السدي قال «لما بعث رسول الله يَلَِهِ وسمع به أهل نجران 
أثاه منهم أربعة نفر من خيارهم » منهم السيد . والعاقب 2 وماسرجس .2 ومار 

بحر» فسألوه ما تقول في عيسى ؟ قال : هوعبدالله » وروحه » وكلمته » قالوا هم 

لا ء ولكنه هوه نزل من ملكه فدخل في جوف مريم ثم خرج من » فر قد 
وأمره » فهل رأيت ل يب 
كمثل آدم . © الآية» . 

وأخرج ابن جرير عن عكرمة في قوله فل إن مثل عيسى ... 4 الآية قال : نزلت 
في العاقب » والسيد » من أهل نجران . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال « بلغنا أن نصارى نجران قدم 
العم عن للحي كد قي اليد انايب ع روات يريط ميد أعل عجرن فقالو." 
يا محمد فيم تشتم صاحبنا ؟ قال : من صاحبكم ؟! قالوا : عيسى بن مريم تزعم أنه 
عبد ا : أجل انه عبدالله » وكلمته ألقاها الى مريم »؛ وروح منه . 
فغضبوا وقالوا : ان كنت صادقا فارنا عبدا يحبي الموتى » ويبرئ الاكمه » ويخلق 
من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه » لكنه الله . فسكت حتى أتاه جبريل فقال : 
يا محمد ( لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بن مريم...)( الآية. فقال رسول الله 
َيه : يا جبريل !نهم سألوني أن أخبرهم بمثل عيسى . قال جبريل «إإنَ مثل عيسى 


. ١ا/ المائدة الآبة‎ )١( 


الجزرء الثالث حضف سوئزة آل عمران 





عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون » فلا أصبحوا عادوا فقرأً 
علهم الآيات» . 

وأخرج ابن سعد وعبد بن حميد عن الازرق بن قيس قال : وجاء أسقف 
نجران » والعاقب » الى رسول الله عله فعرض عليهما الاسلام فقالا : قد كنا مسلمين 
قبلك فال رسول الله علك : كذبما منع الاسلام منحما ثلاث . قولكا اتحذ الله ولدا ‏ 
وسجودكا للصليب » وأكلكما الحم الخترير » قالا : فن أبو عيسى ' ؟ فلم يدر ما 
يقول . فانزل الله هل ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم 4 الى قوله <9 بالمفسدين > فا 
ززلت هذه الآبات دعاهما رسول الله كته الى الملاعنة فقالا : انه ان كان نبيا فلا 
ينبغي لنا أن نلاعنه » فأبيا فقالا : ما تعرض سوى هذا ؟ فقال ل : الإسلام » أو 
الحزية » أو الحورب 3 فأقروا بالحزية » . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ف الحق من ربك فلا تكن من 
الممترين 4 يعني فلا تكن في شك من عيسى » أنه كمثل آدم عبدالله ورسوله 
وكلمته . 

وأخرج ابن المنذر عن الشعبي قال :«قدم وفد نجران على رسول الله عاتم 0 
حدثنا عن عيسى بن مريم قال : رسول الله » وكلمته ألقاها الى مريم . قالوا : 
ا 
الآبة . قالوا : ما ينبغي لعيسى أن يكون مثل آدم . فأنزل الله ؤإ فن حاجك فيه من 
يعدا جاءك من الغ ٠. .٠‏ © الآية . 

والخرج ابن جرير عن عبدالله بن الخرت بن جر الزبيدي «أنه سمع النبي عله 
يمول : ليت بيني وبين أهل نجران حجاباً فلا أراهم ولا يروني » من شدة ما كانوا 
ارون النبي عله » . 

وأخرج الببيتي في الدلائل من طريق سلمة بن عبد يشوع عن أبيه عن جده أن 
رسول الله كه كتب الى أهل نجران قبل أن ينزل عليه ( طس ) سلهان عا 
ابراهم واسحق ويعقوب » من محمد رسول الله الى أسقف نجران وأهل نجران . 
أسلمتم فاني أحمد اليكم لله إله ابراهيم وإسحق ويعقوب . أما بعد فاني مركم لل 
عبادة الله من عبادة العباد , وأدعوكم الى ولاية الله من ولاية العباد » فان أبيتم 
فالحزية » وان أبيتم فقد آذنتكم بالحرب ٠‏ والسلام . فلا قرأ الاسقف الكتاب فظع به 


الحزء الثالث رف سورة ال عمران 





وذعر ذعرا شديد » فبعث الى رجل من أهل نجران يقال له شرحبيل بن وداعة , 
فدفع إليه كتاب النبي عه فقرأه فقال له الأسقف : ما رأيك ...؟ فقال شرحبيل : 
قد علمت ما وعد الله ابراههم في ذرية إسماعيل من النبوة » فه يؤمن أن يكون هذا 
الرجل ! ليس لي في النبوة رأي » لوكان رأي من أمر الدنيا أشرت عليك فيه وجهدت 
للك 

ففبعتث الأسقف ١١‏ فى واحد بعد واحد من أهل نجران , ٠‏ فكلهم قال مثل قول شرحبيل» 
فاجتمع أيهم على أن يبعثوا شرحبيل بن وداعة » وعبدلله بن شرحبيل » وجبار بن 
يصن ء فيأتونهم بخبر رسول الله َه » فانطلق الوفد حتى أتوا رسول الله مَل فسأطم 
وسألوه » فلم تزل به وبهم المسألة حتى قالوا له : ما تقول في عيسى بن مريم ؟ فقال 
رسول الله ملل : ما عندي فيه شيء يومي هذا فاقيموا حتى أخبركم بما يقال لي في 
عيسى صبح الغد . فانزل الله هذه الآية .ف ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه 
من تراب 4 الى قوله هو فنجعل لعنة الله على الكاذبين 4 فأبوا أن يقروا بذلك . 

فلا أصبح رسول الله َيَْهُ الغد بعدما أخيرهم الخبر أقبل مشتملا على الحسن 
والحسين في خميلة له » وفاطمة تمشي خلف ظهره لملاعة ٠‏ وله يول عدة نسوة 
فقال شرحبيل لصاحبيه : إني أرى أمراً مقبلاً ان كان هذا الرجل نبياً مرسلا فلاعناه 
لا يبقى على وجه الأرض منا شعر ولا ظفر الا هلك فقالا له : ما رأيك ؟ فقال : 
رأبي أن أحكه فإني أرى رجلا لا يحكم شططا أبداً . فقالا له : أنت وذاك . فتلقى 
شرحبيل رسول الله يِه فقال : إني قد رأيت خيرا من ملاعنتك قال : وما هو ؟ 
قال: حكمك اليوم الى الليل » وليلتك الى الصباح » فهما حكنت فينا فهو جائز. 
فرجع رسول الله ملت وم يلاعنهم وصالحهم على الحزية . 

وأخرج البخاري ) ومسلم والترمذي والنساني ٠‏ وأبو نعم ف لد إل عن حذيفة «ان 
العاقب » والسيد » أتيا رسول الله ميته فأراد أن يلاعنهما فقال أحدهما لصاحه : لا 
تلا عنه فوالله لثن كان نبيا فلاعننا لا تفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا فقالوا له : نعطيك 
بالك فابمف معنا رعلة امنا فقال : قم يا أبا عبيدة . فلا وقف قال : هذا أمين 
هذه الامةع . 

وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعم في الدلائل عن جابر قال « قدم 

على النبي عه العاقب » والسيد » فدعاهما الى الاسلام فالا : أسلمنا با محمد 


قال : كذبعًا ان شئمًا أخبرتكا بما بمنعكما من الاسلام . قالا : فهات. قال : حب 
الصليب » وشرب الخمر » وأكل لحم الختزير » قال جابر : فدعاهما الى الملاعنة » 
فوعداه الى الغد » فغدا رسول الله عَتَهِ » واخذ بيد على » وفاطمة » والحسن .2 
والحسين » ثم أرسل اليهم| فأبيا أن يحيباه » وأقراله . فقال : والذي بعثني بالحق لو فعلا 
لأمطر الوادي علهما نارا. قال جابر: فهم نزلت 8 تعالوا ندع ابناءنا 
وأبناء كم ... 4 الآية. قال جابر : أنفسنا وأنفسكم رسول اللَهعيِتمِ وعلي » وأبناءنا 
الحسن والحسين » ونساءنا فاطمة ) . 

وأخرج الحاكم وصححه عن جابر ان وفد نجران أتوا النبي عَلَّهِ فقالوا : ما 
تقول في عيسى ؟ فقال : هو روح الله » وكلمته » وعبدالله » ورسوله » قالوا له : 
هل لك أن نلاعنك أنه ليس كذلك ؟ قال : وذاك أحب اليكم ؟ قالوا : نعم . 
قال : فاذا شئتم . فجاء وجمع ولده الحسن والحسين » فقال رئيسهم : لا تلاعنوا 
هذا الرجل فوالله لئن لاعنتموه ليخسفن باحد الفريقين فجاؤوا فقالوا : يا ابا القاسم 
إنما أراد أن يلاعنك سفهاؤناء وانا نحب أن تعفينا. قال : قد أعفيتكم ثم قال : ان 
العذاب قد أظل نجران» . 

وأخرج أبو نعبم في الدلائل من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ان عبان 
«ان وفد نجران من النصارى قدموا على رسول الله عَيْنهِ وهم اربعة عشر رجلا من 
أشرافهم . منهم السيد وهو الكبير» والعاقب وهو الذي يكون بعده ء وصاحب 
رأمهم » فقال رسول الله لما : أسلا قالا : أسلمنا . قال : ما أسلممًا . قالا : بلى. قد 
أسلمنا قبلك . قال : كذبمًا يمنعكم من الإسلام ثلاث فيكما . عبادتكما الصليب , 
وأكلكما الخنزير » وزعمكا ان لله ولدا . ونزل ؤل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم 
خلقه من تراب ... 6 الآية . فلا قرأها عليهم قالوا : ما نعرف ما تقول . ونزل و9 فن 
حاجك فيه من بعدما جاءك من العلم # يقول : من جادلك في أمر عيسى من بعد ما 
جاءك من العلم من القران «إ فقل تعالوا # الى قوله 9 ثم نبتبل » يقول : نجتهد في 
الدعاء ان الذي جاء به محمد هو الحق » وان الذي يقولون هو الباطل فقال لهم : ان 
الله قد أمرني ان لم تقبلوا هذا أن أباهلكم فقالوا : يا أبا القاسم بل نرجع فننظر في 
أمرنا ثم نأتيك . فخلا بعضهم ببعض وتصادقوا فها بينهم قال السيد للعاقب : قد 
والله علمتم أن الرجل نبي مرسل » ولئن لاعتتموه إنه ليستأصلكم » وما لاعن قوم 


الحزء الثالث شرف سورة ال عمران 





قط نبيا فبقي كبيرهم » ولا نبت صغيرهم . فان أنتم م تتبعوه وأبيتم الا إلف دينكم 
فوادعوه وارجعوا الى بلادكم . وقد كان رسول الله عي خرج ومعه على » والحسن . 
والحسين » وفاطمة » فقال رسول الله عتم : ان أنا دعوت فامنوا أنتم . فابوا أن 
يلاعنوه وصاحوه على الحرية» . 

وأخرج أبو نعبم في الدلائل من طريق عطاء والضحاك عن ابن عباس « ان ثمانية 
من أساقف العرب من أهل نحران قدموا على رسول الله ينه منهم العاقب ٠‏ والسيد , 
فأنزل لله و قل تعالوا ندع أبناءنا # الى قوله <ل ثم نبتهل © يريد ندع الله باللعنة 
على الكاذب . فقالوا : أخرنا ثلاثة أيام » فذهبوا الى بني قريظة » والنضير . 
وبي قينقاع » فاستشاروهم . فاشاروا عليهم ان يصاحوه ولا يلاعنوه » وهو النبي 
الذي نجده في التوراة . فصا حوا النبي عله على ألف حلة في صفرء وألف في 
ا ودراهم » . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو نعم في الدلائل عن قتادة ( فن حاجّك 
فيه 4 في عيسى «ٍ فقل تعالوا ندع أبناءنا ... 4 الآية «فدعا النبي مَل لذلك وفد 
تجران » وهم الذين حاجوه في عيسى فنكصوا وأبوا . وذكر لنا أن النبي عله قال : 
ان كان العذاب لقد نزل على اهل نجران » ولو فعلوا لاستؤصلوا عن وجه الارض » / 

وأخرج ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وأبو نعم عن 
الشعبي قال «كان اهل نجران اعظم قوم من النصارى قولا في عيسى بن مريم . 
فكانوا يحادلون النبي مََهِ فيه . فأنزل الله هذه الآيات في سورة آل عمران د ان مثل 
عيسى عند الله # الى قوله « فنجعل لعنة الله على الكاذبين 4 فأمر بملاعنتهم : 
فواعدوه لغد » فغدا النبي عله ومعه الحسن , والحسين . وفاطمة » فابوا أن بلاعنوه 
وصاحوه على الحزية فقال النبي عله : لقد أتاني البشير مبلكة أهل نجران حتى الطير 
على الشجر لو تموا على الملاعنة» . 

وأخرج عبد الرزاق والبخاري والترمذي والنسالي وابن جرير وابن المنذر وابن أمئ 
حاتم وابن مردويه وأبونعبم في الدلائل عن ابن عباس قال « لو باهل أهل نجران رسول 
الله كله لرجعوا لا يحدون أهلا ولا مالا» . 


الحزء الثالث يفيف سورة ال عمران 





وقاص قال : لا نزلت هذه الآبة ف قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناء كم 4 دعا رسول الله 
عل عليا » وفاطمة » وحسنا » وحسينا » فال «اللهم هؤلاء أهلي» . 

وأخرج ابن جرير عن علباء بن أحمر اليشكري قال «لما نزلت هذه الآبة # قل 
تعالوا ندع أبناءنا وأبناء كم . ٠.‏ © الآية . أرسل رسول الله عكَهِ الى على ) » وقاطمة 2 
وابنهم| الحسن » والحسين » ودعا اليهود ليلاعنهم فقال شاب من اليهود : ويحكم 
اليبس عهدكم بالأمس اخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير ؟ لا تلاعنوا . فانتهوا» . 

وأخرج ابن عساكر عن جعفر بن محمد عن أببه في هذه الآية ف تعالوا ندع 
أبناءنا . ٠.‏ © الآية . قال : فجاء بأبي بكر وولده » وبعمر وولده » وبعمان وولده » 
وبعلى وولده . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن ابن عباس 9 ثم 
ل جد ئ 

واخرج الحا كم وصححه والبييتي في سننه عن ابن عباس «أن رسول الله عله 
قال : هذا الاخلاص يشير بأصبعه التي تلي الإبهام » وهذا الدعاء فرفعم يديه حذو 
منكبيه » وهذا الابتهال فرفع يديه مدا) . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس إن هذا لهو القصص 
الحق © يقول : إن هذا الذي قلنا في عيسى هو الحق . 

وأخرج عبد بن حميد عن قيس بن سعد قال : كان بين ابن عباس وبين آخر 
شيء فقرأ هذه الآية 8 تعالوا ندع ابناءنا وأبناء كم ونساءنا ونساء كم وأنفسنا 


وأنفسكم ثم نبتهل © فرفع يديه واستقبل الركن ‏ فنجعل لعنة الله على الكاذبين #» . 


تعالى : ليها لسكب تلوأ يمد وكيس وكام الايد 
0 وا 6 يبتكا 9 0 
وَأ مَولأآشهَدُ وأبأنًا مُسَلِمُونَ © 


أخرج ابن أبي شيبة ومسلم وأبو داود والنسائي والبييي في سننه عن ابن عباس 
قال «كان النبي عَيْهُ يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى مُنهما ( قولوا امنا بالله وما أنزل 


الجزء الثالث غيف صورة ال:عهران 





البنا تيدع 297 الآية . وق الثانية وو تعالوا الى كلمة بيننا وبينكم # » . 

وأخرج عبد الرزاق والبخاري ومسلم ا حي خا عن ابن عباس قال 
« حدثني ا تشقان ان هرقل دعا بكتاب رسول الله لَه فقرأه » فاذا فيه و« الله 
الرحمن الخو مان كما رسو الله ان عرفل عطي الروم, سلااع. عل من اتيم 
الحدى . أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام ٠‏ أسام تسلم ٠‏ أسلم يؤتنك الله أجرك مرتين 
فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا 
وبينكم الاج 0 ميا جا ويم وميه 
مسلمون 4 ) 

وأخرج الطبراني عن ابن عباس أن كتاب رسول الله عََهِ الى الكفار 9 تعالوا الى 

كلمة سواء اق ٠‏ 4 الآية . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن. جريج في قوله «9 تعالوا. الى 
كلمة ... # الآية . قال : بلغني أن النبي عَزنه دعا يهود أهل المدينة الى ذلك فأبوا 
عليه » فجاهدهم حتى أتوا بالحزية . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال «ذكر لنا أن النبي عله دعا 
بود أهل المدينة الى الكلمة السواء » وهم الذين حاجوا في ابراهيم وزغهوا أنه مارت 
عودنا + وأكذبهم الله ونفاهم منه فقال ( يا أهل الكتاب 0 تحاجون بي ابراهم . 0 
الآية) , 

وأخرج ابن جرير عن الربيع قال «ذكر لنا أن النبي َه دعا اليهود الى الكلمة 
السواء + . 

وأخرج عن محمد بن جعفر بن الزبير في قوله 9 قل يا أهل الكتاب تعالوا . 00 
الابة قال : : فدعاهم اللى النتصف وقطع عنهم |الحجة . يعننى وفد بجران . 

وأخرج عن السدي قال « ثم دعاهم رسول الله عيئله . يعنى الوفد من نصارى 
نجران فقال « يا أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء ... # الآية) . 

وأخرج | بن جرير وابنالمنذر عن قتادة:8 تعالوا الى كلمة سواء #قال:عدل . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع . مثله 


. 885 البقرة الآية‎ )١( 
. 58 آل عمران الآية‎ )7( 


الجزء الغاللك م سورة آل عمران 


وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله 
و سواء بيننا وبينكم # قال : عدل . قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم . 
أما سمعت قول الشاعر : 

تلاقينا تعاصينا سواء ولكن حم عن حيال بحال 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن أبي العالية قال كلمة السواء لا إله الا 
الله . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن يحاهد ذإ تعالوا الى كلمة سواء » قال : لا 
إله الا الله . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر عن ابن جريج في قوله 9 ولا يتخذ بعضنا بعضا 
أربابا من دون الله 4 قال : لا يطيع بعضنا بعضا في معصية الله ويقال : ان تلك 
الربوبية أن يطيع الناس سادتهم وقادتهم في غير عبادة وإن لم يصلوا لهم . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن عكرمة في قوله ف ولا يتخذ بعضنه بعضا 
أربابا 4 قال : سجود بعضهم لبعض . 


ره عل :. . يتأق الكت بكاوت 1 0 وموم 
ولخ ل لسر لا تقواونة عتم متؤلة جم يما أكميوء 
عِلَوِكَاجُونَ فم د ىكحكُم بو علدنا 0 نغْلَادَلَمُونَ © 


أخرج ابن اسحق وابن جرير والبيق في الدلائل عن ابن عباس قال 9 اجتمعت 
نصارى نجران » وأحبار يبود » عند رسول الله كله » فتنازعوا عنده فقالت الاحبار : 
ما كان ابراهيم الا يهوديا » وقالت النصارى : ما كان ابراهم الا نصرانيا . فأنزل الله 
فهم <يا أهل. الكتاب لا تحاجون في ابراهم ونا ادل التوراة والانجيل الا من 
بعده 4 الى قوله « والله ولي المؤمنين 4 فقال أبو رافع القرظطي ام ا 
نعبدك كا تعبد النصارى عيسى بن مريم ؟ فقال رجل من أهل نجران : أذلك تر 
مواد ووو ا يي ويا 
بذلك بعثني , ولا أمرني . فانزل الله في ذلك من قولما ( ما كان لبشر أن يتيه الله 


الحزء الثالث ضرف سورة ال عمران 





الكتاب والحكم والنبؤة ثم يقول للناس كونوا عباداً لي من دون الله) 27 الى قوله (بعد اذ 
نتم مسلمون ) ثم ذكر ما أخذ علهم وعلى آبائهم من الميثاق بتصديقه اذا هو 
جاءهم ( واقرارهم به على أنفسهم فال ( واذ أخحذ الله ميثاق النبيين )0 الى قوله 
ومن الماهدين )ور 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن قتادة قال «ذكر لنا أن النبي 
عله دعا مبود اهل المدينة ٠‏ وهم الذين حاجوا في ابراهم »؛ وزعموا أنه مات مبوديا . 
فأكذبهم الله ونفاهم منه فمَال ويا أهل الكتاب ل تحاجون في ابراهم .© وتزعمون 
أنه 08 مودنا أل سيران وما انزلت التوراة والانجيل الامن بعده © فكانت 
الهودية بعد التوراة ؛ وكانت النصرانية بعد الاإنجيل 2 أفلا تعقلون © . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وا, بن أبي حاتم عن بحاهد في قوله 
يا أهل الكتاب لم تحاجون في ابراهم 4 قال : اليهود والنصارى برأه الله منهم حين 
لعي كل امه محم 5 والحق به المؤمنين من كان من أهل الحنيفية . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي <و يا أهل الكتاب لم تحاجون في ابراهم © 
قالت النصارى : كان نصرانياً . وقالت الهود : كان مبوديا . فأخبرهم الله ان التوراة 
الجن اا أنزلا من بعده » وبعده كانت اليهودية والنصرانية . 

وأخرج ابن أبي حاتم .عن أبي العالية <( ها أنتم هؤلاء حاججمم فها لكم به 
علم # يقول : فها شهدتم ورايتم وعاينتم ذل فلم تحاجون فما ليس لكم به علم © 
يقول : فما لم تشهدوا ولم تروا ولم تعاينوا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن قتادة . مثله . 

وأخخر- ابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال : أما الذي لهم به علم فا حرم 
عليهم وما أمروا به » وأما الذي ليس لهم به علم فشأن ابراهم . 

واخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال : يعذر من حاج بعلم » » ولا بعذر 


من حاج بالجهل . 
قوله تعالى : مَأكَانَ د مبُو ديا وَلَانْصَانيا ولكركا يجيا 
2 وماكانمن لنشركينَ © 


)1( 00 عمران الآبة 9ل . 
)232 آل عمران الآبة ١8م‏ . 


|الجزء الغالث غرف سورة ال عمران 





أخرج ابن جرير عن الشعبي قال : قالت اليهود : ابراههم على ديننا . وقالت 
النصارى الول د . فانزل الله ل ما كان ابراههم مبوديا ولا تغترانا .: 4 
الابة . فا كذبهم الله عدره» 

أخرج عن الريع .مل ظ 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال : قال كعب وأصحابه ونفر من 
النصارى ان ابراهع ينا اوموسي اهنا + والازجاء”منا . فقال الله و ما كان ابراه ٠‏ 
يهوديا ولا نصرانياً ولكن كان حنيفا مسلا 4 . 

وأخرج ابن جرير عن سالم بن عبدالله لا أراه الا يحدئه عن أبيه . ان زيد بن 
عمرو بن نفيل خرج الى الشام يسأل عن الدين ويتبعه » فلت عالما من البهود فسأله 
عن دينه وقال : إفي لعلي ان أدين دينكم فاخبرني عن دينكم ؟ فال له ايودي : 
إنك لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله قال زيد : ما أفر إلا من 
غضب الله » ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا » فهل تدلني على دين ليس فيه 
هذا ؟ قال : ما أعلمه الا أن تكون حنيفا . قاك : وما الحنيف ؟ قال : دين ابراههم 
لم يكن يهوديا ولا نصرانياً » وكان لا يعبد الا الله . فخرج من عنده فل عالما من 
النصارى فسأله عن دينه ؟ فقال : إني لعلي أن أدين دينكم فأخبرني عن دينكم ؟ 
قال : إنك لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله قال : لا أحتمل من 
لعنة الله شيئاً » ولا من غضب الله شيئاً أبدا فهل تدلني على دين ليس فيه هذا ؟ 
فقال له نحو ما قاله اليودي : لا أعلمه الا أن تكون حنيفا . فخرج من عندهم وقد 
رضي بالذي أخبراه » والذي اتفقا عليه من شأن ابراهم . فلم يزل رافعاً يديه الى الله 
وقال : اللهم اني أشهدك اني على دين ابراهم . 


2 أ ير سس دوي و 
اقوله تعالى : 4 تاس بإباهع للِْين البغوه وها" ا النىوا وَألَنَ 
:اموه وَلالْوْمنرَ © 
أخرج عبد بن حميد من طريق شهر بن حوشب حدئني ابن غنم . انه لما أن 


خرج أصحاب النبي ينه الى النجاشي أدركهم عمرو بن العاص » وعارة ب بن أبى 
معيط » فأرادوا عنتهم والبغي عليهم » فقدموا على النجاشي وأخبروه أن هؤلاء الرهط 


الحزء الثالثك ييف سورة ال عمران 





الذين قدموا عليك من أهل مكة إنما يريدون أن يخبلوا عليك ملكك ٠»‏ ويفسدوا 
عليك أرضك » ويشتموا ربك . فأرسل إليهم النجاشي فلا ان أتوه قال : ألا 
تسمعون ما يقول صاحباكم هذان ؟ لعمرو بن العاص » وعارة بن أبي معيط ‏ 
و ال ل دا . فقال عمان بن مظعون . 
وحمزة ان شثتم فخلوا بين أحدنا وبين النجاشي فلنكلمه فانا أحْدَنَكُمْ سنا » فان 
كان مو فلك ان بدن ران كان اا قر غير ذلك قلتم رجل شاب لكم في ذلك 
عذر. . فجمع النجاشي قسيسيه ورهبانه وتراجمته » ثم ساهم أرأيتكم صاحبكم هذا 
الع للع ها اقول لكر رونا كم لمواويا اي . هل له كتاب 
يقرأه ؟ قالوا : نعم . هذا الرجل يقرا ما أنزل الله عليه » وما قد سمع منه » وهو يأمر 
بالمعروف ٠‏ ويأمر بحسن المحاورة » ويأمر باليتيم » ويأمر بأن يعبد الله وحده ولا يعبد 

معه اله آخر. فقرأ عليه سورة الروم » وسورة العتكبوت » وأصحاب الكهف . 
ومريم . فلا ان ذكر عيسى في القران أراد عمرو أن يغضبه عليهم فقال : والله إنهم 
ليشتمون عيسى ويسبونه قال النجاثي : ما يقول صاحبكم في عيسى ؟ قال : يقول 
ان عيسى عبدالله » ورسوله » وروحه » وكلمته القاها الى مريم . فاخذ النجاشي نفثة 
من سوا كه قدر ما يقذي العين » فحلف ما زاد المسيح على ما يقول صاحبكم ما يزن 
ذلك القذى بي بده من نفثة سوا كه » فابشروا ولا تخافوا فلا دهونة ‏ يعني بلسان 
الحبشة اليوم على حزب ابراهيم ‏ قال عمرو بن العاص : ما حزب ابراهم ؟ قال : 
هؤلاء الرهط وصاحبهم الذي جاؤوا من عنده ومن اتبعهم . فانزلت ذلك اليوم 
خصومتهم على رسول الله اه وهو بالمدينة « ان اول الناش بابرأهم للذين اتبعوه 
وهذا لحي والذين امنوا والله ولي المؤمنين * . 

واخخرج سبعيل. رق «متضور .وعد بن ميد والترهدي :وازق دويز واي ن المنذر وابن 
أبي حاتم والخاكم وصححه عن ابن مسعود « ان رسول الله مَلِيمِ قال : ان لكل نبي 
ولاة من من النبيين » وان وليي منهم أبي وخليل ربي ثم قرأ ل ان أولى الناس بإبراهم 
للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين 24 . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحكم بن ميناء « أن رسول الله كله قال : يا معشر 
قريش ان أولى الناس بالنبي المتقون » فكونوا أنتم بسبيل ذلك » فانظروا ان لا يلقاني 
الناس يحملون الأعال » وتلقوني بالدنيا تحملونها فأصد عنكم بوجهي . ثم قرأ عليهم 


الحزء الثالث خرف سورة آل عمران 





هذه الآبة 9 ان أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي 
المؤمنين 24 . ٠‏ 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم .من طريق علي عن ابن عباس 9« ان أولى 
الناس لارام للذين اتبعوه # قال : هم المؤمنون . 
وأخرج عبد بن حميلك وابن جرير عن فتادة ان أل الناس بابراهم للذين 
اتبعوه © يقول الذين اتبعوه على ملته »؛ وسلته » ومباجه 2 وفطرته 4 ول وهذا 
واخرج ابن أبي حاتم عن الحمسن 5 الآية قال 0 مومن ولي لإ براههم تمن 
مضى ون بني ٠‏ 
وصححه والبيق في 0 دسي هريرة قال « قال رسول الله عليه : أولاد 
المؤمنين في جبل في الحنة يكفلهم ابراهم وسارة حتى يردهم الى ابائمهم يوم القيامة . 
- 0 200100 رس و سم سيم 
0 بن ود وي ميسية | 
100 م وَهَ ل لبشعروا و 57 


1 ل 0 و 
ف تنو #وقات كابتة قد أ هوأر لكتي> امثوأ وى أل كلاد 
مسوأ وَحِه الذي قار وأقئزوة ير رت ون لاما اموي 
كفل ناد هد ىال أن بُؤْق أحَدِغْلعآ أوتم وجو م2 
0 لْإنْ الْمَضْليَياسهِ تومن يا لهو لم © يخس 
7-0 حيو كر يق أده ذوالْمَضلٍ الْعَظِيم © 


اع ابن المنذر وابن أبي حاتم عن سفيان قال : كل شيء في ال عمران من 
ذكر أهل الكتاب فهو في النصارى . 


35 


الحزء الثالث 6" سورة ال عمران 





وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله <( يا أهل 
الكتاب لم تكفرون بايات الله وأنتم تشهدون # قال : تشهدون أن نعت نبي الله 
حمد عله في كتابكم نم تكفرون به © وتنكرونه » ولا تؤمنون به » وأنتم تجدونه 
مكونا عندكم ني التوراة والانجيل . النبي الامي . 

وأخرج ابن جتراووانن ن أأبي حاتم عن الربيع . مثله 

وأخرج ابن جرير وابن 5 2 الكتاب لم 
تكفرون ا الله © قال : محمد وأنتم تشهدون © قال : تشهدون أنه الحق 
تجدونه مكتويا عدم 

وأخرج ابن ا حاتم عن مقاتل 99 لم تكفرون بايات الله © قال : بالحجج 
« وأنتم تشهدون 4# ان القران حق » وأن محمدا رسول الله تحدونه مكتوبا في التوراة 
والاصجيل:. 

وأخرج ابن جرير وابن ا حاتم عن ابن جريج 9 لم تكفرون بايات الله وأنتم 
تشهدون 4 على أن الدين عند الله الاسلام . البن الله درق تدز 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع في قوله ظه لم تلبسون الحق 
بالباطل © يقول الم نتخلطون اليودية والنصرانية بالإسلام ؛ وقد علمتم أن دين الله 
الذي لا يقبل من أحد غيره الاسلام 9 وتكتمون الحق 4 يقول : تكتمون شأن 
محمد عله وأنتم تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة . مثله . 

وأخرج ابن أسحق وابن جرير وابن المنذر وا, بن أبي حاتم عن ابن ن عباس قال : 
قال عبدالله بن الضيف » وعدي بن زيد » والحرث بن عوف » بعضهم لبعض : 
تعالوا تؤمن با أتزل على محمد وأصحابه غدوة ونكفر به عشية » حتى تلبس عليم 
دهم اعلهم يصنعون كأ نصنع فيرجعون عن دينهم . فأنزل الله فييم فإ يا أهل 
الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل # الى قوله 3 والله اح عم 4 

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وأبن ن المنذر عن ابى مالك قال : قالت 
الييود بعضهم لبعض : أمنوا معهم ما يقولون ل ودر آخره لعلهم برجعون 
معكم . فاطلع الله على سرهم . د الله تعالى « وقالت طائفة من أهل الكتتاب 
أمنوا بالذي أنزل . © الاية . 


|الجزء الثالتث "5١‏ سوارة ال عمرات 


وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله ف وقالت طائفة من اهل 
لكاب ب الاية . قال: كان أخبار قرى ع الى عخير حيرا فتمَالوا لبعضهم : 
أدخلوا فى كي يد الك امار وقولوا : نشهد أن محمدا حق صادق » فاذا كان 
آخر النهار فاكفروا » وقولوا : انا رجعنا الى علائنا وأحبارنا فسألناهم فحدئونا: ان محمدا 
كاذب » وإنكم لستم على شيء ء » وقد رجعنا الى ديننا فهو أعجب إلينا من دينكم 
لعلهم, يشكون فيقولون : هؤلاء كانوا فعا أول النهار فا باهم | فأخير الله رسوله بذلك . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله 
وقالت طائفة ... 4 الاية . قال : ان طائفة من اليهود قالت : اذا لقيتم أصحاب 
محمد أول النهار فامنوا » واذا كان آخره فصلوا صلاتكم لعلهم بقولون هؤلاء أهل 
ا 0 

وأخرج | بن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة من طريق 
ابي ظبيان عن ابن عباس في قوله وقالت طائفة ... # الآية . قال : كانوا 
يكونون معهم أول النهار ويجالسونهم ويكلمونهم » فاذا أمسوا وحضرت الصلاة كفروا 
ور 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وا, بن أبي حاتم .عن محاهد في قوله 
ل امنوابالذي أنزل على الذين امنوا وجه النهار م يبود تقوله » صلت مع محمد صلاة 
الفجر » وكفروا آخر النهار مكراً منهم ليروا الناس ان قد بدت لمم منه الضلالة بعد إذ 
كانوا اتتعوة. 

وأخرج ابن جرير عن قتادة والربيع في قوله فإ وجه النهار » قالا : أول النهار. 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة «( ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم 4 قال : 
هذا قول بعضهم لبعض . 

وأخرج ابن جرير عن الربيع . مثله 

وأخرج ابن جرير عن السدي <إ ولا تؤمنوا الاالمن تبع ديتكم 4# قال : لا تؤمنوا 
لكان تم البيودية., 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي مالك قال : كانت 
اليود تقول أحبارها للذين من من دينهم : ائتوأ حمدا واضحانة اول النهار فقولوا نحن على 
دينكم » فاذا كان بالعشي فأتوهم فقولوا هم : انا كفرنا بدينكم ونحن على ديننا 


الخورء الثالث 4" جورة ال عمران 





الأول » إنا قد قد سألنا علاءنا فأخيرونا أنكم لست على شيء . وقالوا لعل المسلمين 
يرجعون الى دينكم فيكفرون بمحمد «9 ولا تؤمنوا الا لمن تبع 0 
و قل ان المدى هدى الله © . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن أبي حاتم عن محاهد ف أن يؤتى أحد 
مثل ما أوتيتم # حسداً من يبود أن تكون النبوة في غيرهم » وإرادة أن يتابعوا على ديهم . 

واخرج عبد بن حبيد وان ل المنذر واء بن أبي حاتم عن أبي مالك وسعيد بن 
جبير ل أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم 4 قالا : أمة محمد يله . 

واخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن السدي قال الله لمحمد ا قل إن الهدى 
هدى الله © . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن السدي قال : قال الله لمحمد 9 قل إن 
الى عن إلا رياني لما ال ١‏ يل 11 عربة وا وزكر 2 
ربكم # يقول اليهود : فعل الله بنا كذا وكذا من الكرامة حتى أنزل علينا المن 
والسلوى » فان الذي أعطاكم أفضل فقولوا ل ان الفضل بيد الله يؤنيه من يشاء م . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة 3 قل إن الحدى هدى 
الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم © يقول :لما أنزل الله كتابا مثل كتابكم » وبعث نبيا 
كتبيكم حسدتموه على ال يي 0 

وأخرج ابن جرير عن الربيع . مثله 

أخرج ابن جرير عن ابن جريج ف قل ان المدى هدى الله أن يؤزى أحد مثل م 
أوتيتم © يقول : هذا الأمر الذي أنتم عليه مثل ما أوتيتم (( أو يحاجوكم عند ربكم » 
قال : قال بعضهم لبعض : لا تخبروهم ما بين الله لكم في كتابه ف ليحاجوكم 4 
قال : ليخاصموكم به عند ربكم » فتكون لمم حجة عليكم 99 قل إن الفضل بيد 
الله بج قال : الاسلام ٠و‏ يختص برحمته من يشاء # قال : القران والاسلام . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن ن أبي حاتم عن محاهد 
وو يختص برحمته من يشاء 4 قال : النبوة يختص بها من يشاء . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن ا يختص برحمته من يشاء # قال : 
جيه الاسلام . يحتص بها من يشاء . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير فل ذو الفضل العظيم 4 يعني الوافر 


الحزء الثالث ع" سورة ال عمران 





فونه تعالى :+ كور أَهْلليعَرْا نكمت يقنطار روفو ِلك وهم 
مر نمه ولام وَنْ وَل كَإِلَّامَا د دم مْتَعَيِوِكَاِمَ نلك َم الوأ 


ل ميعن ل 2 يقولونعا لذو الحذ ب وَل يَعَلمُونَ © 


10 


بَإْمَنْ ا 0 


أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة في قوله لإ ومن أهل الكتاب من إن 
تأمنه بقنطار يؤده إليلك » قال : هذا من النصارى ظإ ومنهم من ان تأمنه بدينار لا 
يؤْدّه إليك 4 قال : هذا من الييود « الا ما دمت عليه قانما 4 قال : الا ما طلبته 
واتبعته . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ط ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده 
إليك 4 قال : كانت تكون ديون لأصحاب محمد عليهم فقالوا © لمن :علينا سل 
في أموال أصحاب محمد ان أمسكناها . وهم أهل الكتاب أمروا أن يؤْدوا الى كل 

عهده . 

وأخرج ابن ابي حاتم عن مالك بن دينار قال : اما سعي الدينار لأنه 50-6 
ونار» قال : معناه أن من أخذه بحقه فهو دينه » ومن أخذه بغير حقه فله النار . 

وأخرج الخطيب في تاريخه عن علي بن | أبي طالب أنه سثل عن الدرهم لم سمي 
درهماً » وعن الدينار لم سمي دينارا ؟ قال : : أما الدرهم فكان يسمى دار هم » واما 
الدينار فضربته المحوس فسمي دينارا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن بجاهد وو الا ما 
دمت عليه قاما # قال : مواظيا . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن السدي 9 الا ما دمت عليه قاتما » 
يقول : يعترف بأمانته ما دمت عليه قانما على رأسه » فاذا تمت ثم جئت تطلبه كافرك 
الذي يؤدي والذي يححد . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله ف ذلك بأنهم قالوا ليس 
علينا في الاميين سبيل # قال :قالت اليهود : ليس علينا فيا أصبنا من أموال العرب سبيل . 


الحزء الثالث 555 سورة ال عمران 


وأخرج ابن جرير عن السدي قال : يقال له ما بالك لا تؤدي أمانتك ؟! 
يقرا : ليس علينا حرج في أموال العرب ء قد أحلّها الله لنا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير 
قال الا نزلت طإ ومن أهل الكتاب 4 الى قوله ط ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في 
الأميين سبيل © قال النبي عله : كذب أعداء الله ما من شيء كان في الجاهلية الا 
رت 7 نام ود واس 
فقال ك-كهلب>ة-232ا1ا01 ا01 000001111002111 
فتقولون ماذا ؟ قال : نقول ليس علينا في ذلك من بأس . قال : هذايا قال أهل 
يو ا ا اذا أدوا الحزية لم تحل لكم أموالهم 
ل ل و ا ا ليس 
علينا أمانة » ولا قضاء لكم عندنا لأنكم تركتم دينكم الذي كنم عليه » وادعوا أنهم 
وجدوا ذلك في كتابهم فقال الله و وبقولون على الله الكذب وهم يعلمون »© . 

وأخرج ابن جرير من طريق علي عن ابن عباس <إ بلى من أوفى بعهده واتقى # 
يقول : اتقى الشرك 8 فان الله يحب المتقين »© يقول الذين يتقون الشرك . 


و م 4ه سكم و تت تال 

قوله تعالى : د دأسْووأمَدبهم ما قليلاأولبكلا 

حَلقَّ هر فا لآ د الماح ندمو لاه عَظر نه ملو مالف بحام 
5006 نه 

أخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم 


فاجر ليقتطع بها مال امرئ مس لني الله وهو عليه غضبان . فقال الاشعث بن قيس : 


الحزء الثالث 1 نتورة آل هران 


في والله كان ذلك » كان بيني وبين رجل من البهود أرض فجحدني » فقدمته 
الى النبي عله » فقال لي رسول الله عله : ألك بيّنة ...؟ قلت : لا. فقال 
لليودي : احلف ... فقلت : يا رسول الله إذن يحلف فيذهب مالي . فانزل الله 
ف ان الذين يشترون بعهد الله وأجانهم ثمنا قليلا ‏ الى آخر الآية) . 

وأخرج عبد بن حميد والبخاري وابن ٠‏ المنذر واء بن أبي حاتم عن عبدالله بن أبي 
أوفي . أن رجلا أقام سلعة له في السوق فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم يعطه » ليوقع 
قبا وسللاعن المتلمن.. فتلت هذه الآبة 9 ان الذين يشترون بعهدالله وأبمانهم ثمنا 
قليلا . .. 4 الى آخر الآية . 

وأخرج أحمد وعبد بن حميد والنسالي وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبييق 
في الشعب واء ل ا ل ل ا ا 1 
حضرموت خصومة فارتفعا الى النبي كله فقال للحضرمي سنتك والا فيمينه قال : 
يا رسول الله ان حلف ذهب بأرضي فقال رسول اله مكلت 00 عين كادية 
ليقتطع بها حق أخيه لني الله وهو عليه غضبان . فقال امرؤ القيس : يا رسول الله فها 
من تركها وهو يعلم أنها حق ؟ قال : اللحنة . . فقال : أشهدك اني قد تركتها . فتزلت 
هذه الآية و( ان الذين يشترون بعهد الله أبجانهم ثمنا قليلا 6 الى آخر الآية . لفظ ابن 
جرير) . 

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج «ان الأشعث بن قيس اختصم هو ورجل الى 
رسول الله يتم في أرض كانت في يده لذلك الرجل أخذها في الخاهلية فقال رسول 
الله عتم : أقم بينتك قال الرجل : ليس يشهد لي أحد على الأشعث شعث قال : فلك 
بمينه فقال الأشعث : نحلف . فأنزل الله 8 ان الذين يشترون بعهد الله . .. # الآية . 
فنكل الأشعث وقال : إني أشهد الله وأشهدكم أن خصمي صادق » فرد إليه 
ارضه » وزاده من ارض نفسه زيادة كثيرة ») . 

وأخرج ابن جرير عن الشعبي . ان رجلا أقام سلعته من أول النهار» فلا كان 
آخره جاء رجل يساءمه » فحلف لقد منعها اول النهار من كذا » ولولا المساء ما باعها 
به . فأنزل الله 8 ان الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا © . 

وأخرج ابن جرير عن مجاهد . نحوه . 0 

وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال : نزلت هذه الاية 9 ان الذين يشترون بعهد 


الحزء الثالث كُظ», سورة ال عمران 





الله وأبما: نهم تمنا قليلا # في أبي رافع » وكنانة بن أبي الحقيق » وكعب بن 
الأشرف »' وحبي بن أخطب . 

وأخرج ابن أبي شيية من طريق ابن عون عن ابراهيم محمد والحسن في قوله 
ان الذين يشترون بعهد الله وأبمانهم ثمنا قليلا 4 قالوا : هو الرجل يقتطع مال 
الرجل بيمينه . 

وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي عن وائل بن حجر قال «جاء رجل من 
حضرموت » ورجل من كندة الى النبي َه فقال الحضرمي : يا رسول الله ان هذا 
قد غلبني على أرض كانت لأبي . قال الكندي هي ارض كانت ل بدي اررعها 
ليس له فيها حق » فقال النبي يلت للحضرمي : ألك بينة؟ قال : لا. قال : فلك 
مينه فقال : يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي على ما حل عليه » وليس يتورع 
عن شيء فقال : ليس لك منه الا ذلك ». فانطلق ليحلف فال رسول الله كته ١‏ 
أدبر : لئن حلف على مال ليأكله ظلا ليلقين الله وهو عنه معرض» . 

وأخرج أبو داود وابن الاي ار 0 
من حضرموت ٠‏ اختصما الى رسول الله كه في أرض من العن فقال الحضرمي : 
رسول الله إن أرضى اغتصبها أبو هذا وهي في يده فقال : هل لك بينة ؟ قال لا. 
ولكن اعقافة والله م بعلم الما أرضي اغتصها أن / فيا الكندي لليمين فقال رسول 
الله عاتم ل ا ا ا : هي 
أرضه) . 

وأخرج أحمد والبزار وأبو يعلى والطبراني بسند حسن عن أبي موسى قال 
«اختصم رجلان الى النبي يله في أرض أحدهما من حضرموت ٠‏ فجعل يمين 
أحدهما فضج الآخر وقال : إذن يذهب بأرضي فتقال : إن هو اقتطعها بيمينه ظلا 
كان ممن لا ينظر الله إليه يوم القيامة » ولا يزكيه » وله عذاب اليم » قال وورع 
الدخر تروه 1 

وأخرج أحمد بن منيع في مسنده والحاكم وصححه والبييق في سننه عن ابن 
مسعود قال : كنا نعد من الذنب الذي ليس له كفارة المين الغموس قيل : وما العين 
الغموس ؟ فقال : الرجل يقتطع بيمينه مال الرجل . 

وأخرج ابن حبان والطبراني والحا كم وصححه عن الحرث بن البرصاء : ممعت 


الحزء الثالث 1 سورة ال عمران 





رسول الله عََلل في الحج بين الحمرتين وهو يقول امن اسح مال امه سمين فاجرة 
فليتبوأ مقعده من النار . ليبلغ شاهدكم غائبكم مرتين أو ثلاثا » . 

وأخرج البزار عن عبد الرحمن بن عوف «ان النبي يه قال : المين الفاجرة 
تذهب المال » . 

وأخرج البييتي عن أبي هريرة قال «قال رسول الله عه : ليس مما عصِي الله به 

هو اعجل عقابا من البغي » امن تيه أطي الله فيه أسرع ثوابا من الصلة . والعين 
الفاخره تدع ادبا وبادع ). 

وأخرج الحرث بن أبي أسامة والحاكم وصححه عن كعب بن مالك وسمعت 
رسول الله عله يقول : من اقتطع مال امرئ مسام بيمين كاذبة كانت نكتة سوداء في 
قلبه لا يغيرها شي ء الى يوم القيامة ) . - 

وأخرج الطبراني والحا كم وصححه عن جابر بن عتيك قال «قال رسول الله 
ته : من اقتطع مال مسلم بيمينه حرّم الله عليه الحنة وأوجب له النار. فقيل : 
با رسول الله وان شيئا يسيراً ؟ قال : وان سوا كا » . 

وأخرج مالك وان شعل واحين ومسلم والنسالي واين ماجه عن أبي أمامة اياس 
ابن ثعلبة الحاري «ان رسول الله يِه قال : من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد 
أوجب لله له النار وحرم الله عليه الحنة . قالوا : وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله ؟ 
قال وان كان قضيباً من أراك ثلاثا » . 

وأخرج ابن ماجه بسند صحيح عن أبي هريرة قال : قال رسول الع : ولا 
يحلف عند هذا المنبر عبد ولا أمة على بمين أنمة ولو على سواك رطبة الا وجبت له 
النار) . 

وأخرج ابن ماجه وابن حبان عن جابر بن عبدالله قال «قال رسول الله عله : 
من حلف على بمين آثمة عند منبري هذا فليتبوا مقعده من النار. ولو على سواك 
أخضر» قال أبو عبيد والخطابى : كانت المين على عهده عََِهِ عند المنبر . 

وأخرج عبد الرزاق عن أبي هريرة قال «قال رسول الله عه : ان البمين الكاذبة 
تنفق السلعة وتمحق الكسب ») . 

وأخرج عبد الرزاق عن أبي سويد قال: «سمعت رسول اللَهعَظقَه يقول :ان المين 
الفاجرة تعقم الرحم » وتقل العدد » وتدع الديار بلاق » . 


الجزء الثالث 1 سورة ال عمران 





وأخرج البخاري ومسلم والبيي في الاسماء والصفات عن أبي هريرة عن النبي 
َيه قال : « ثلاثة لا يكلمهم الله » ولا ينظر إلهم » ولهم عذاب لم ب+رجا. خلف 
لاحن مان رفظي ورجل حلف على بمين بعد العصر أنه أعطي بسلعته 
ا كثر مما اعطي وهو كادب » ورجل منع فضل ماء فان الله سبحانه يول : اليوم أمنعك 
فضلىي )| منعت فضل ما لم تعمل يداك) . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو داود وابن جرير والحا كم وصححه عن 
عمران بن حصين . أنه كان يول من حلف على يمين فاجرة يقتطع مها مال اه 
فليتبواً مقعدة من النار . فقال له قائل اخيء محدسن رمود لله يكل ؟ قال لهم : 
نكم لتجدون ذلك خم ققراً 2 ان الذين يشترون بعهد الله وأانهم 4 الآبة . 

وأخرج البخاري عون لين أبي مليكة . ان امرأتين كانتا تخرزان في بيت »2 
فخرجت احداهما وقد الفقذ بباششاء في كفها فادعت على الأخرى ٠‏ فرفع الى ابن 
عياس فمَال ابن عباس «ققال . ورسول. الله عئل : لوبعطي الناس بدعواهم لذهب دماء 
قوم وأموالهم ذ كروهابلقققه .. ووفقوووا عليها 9 ان الذين يشترون بعهد الله ... 4 الآبة . 
فذ كروها فاعترفت».. 

وأخرج عبد الرزاقوبد بين حصمندواين جرير واين المنذر عنى سعيد بن المسيب قال : 
ان العين الفاجرة من الككبائ.. ثم نعلا لل ا ناللذدين يشترون بعهد القله ووأمانهم ثمنا قليلا» 

وأخرج ابن جر يرعتين ا لين ممسعويدد قال :: كنا :زررى :ونحن مع ريسول الله عَيُه ان من 
الذنب الذي لا يغفر بين ففجورففربا صناحجيها.. 

وأخرج ابن انق حاتم عن ابراهم النخعي قال ٠‏ من قرأ 'القران يتأكل الناس به 
أتى الله بوم القيامة ووججهههه بيزنككففيه .. ووزذلك بنأن الله بيقيول .الك الذين يشترون بعهد 
الله وأيمانهم تمنا قليلا» . 

وأخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن زاذان قال : من قرأ القران يأخذ به جاء 
يوم القيامة ووجهه عظم عليه لحم . 

وأخرج أحمد وعبد بن حميد ومسلم انق داود والترمذدي والنسائي وابن ماجة 
والبيق في شعب الإيمان عن أبي ذر قال «قال رسول الله ينه : « ثلاثة ئة لا يكلمهم 
الله » ولا ينظر إليهم يوم القيامة » ولا يزكهم » وهم عذاب ألم . المسبل ازاره : 
والمنفق سلعته بالحلف الكاذب » والمنان) 





الحزء الثالث 4 سورة ال عمران 


وأخرج عبد الرزاق وأحمد ونام وأبو داود والترمذي وابن ماجة وابن ابي حام 
والبييق في الامماء والصفات عن أبي هريرة قال : «قال رسول الله متم : 
يكلمهم الله يوم القيامة » ولا ينظر إليهم » ولا يزكيهم » وهم عذاب أليم - 
ابن السبيل فضل ماء عنده » ورجل حلف على سلعة بعد العصر كاذباً فصدّقه 
فاشتراها بقوله » ورجل بايع صا وو اشبيرايه ليده 
وأخرج البييي في شعب الايمان عن سلان : «قال رسول الله عاتم : 
يكلمهم الله يوم القيامة » ولا كه ولهم عذاب ألم . أشيظ زان 8 
مستكبر » ربكل عبرو اماه كاوه يدر ادعو رد وي ال مدا 
وأخرج الطبراني والحا كم وصححه عن أبي هريرة قال :« قال رسول الله عه : 
ان الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الارض وعنقه منثن تحت 
العرش وهويقول : سبحانك ما أعظمك ربنا ! فيرد عليه ما علم ذلك من حلف بي 


كاذيا) . 
قوله تعالى : نمكم لضفا يورأ يتهكم لحك يتنتوة 
سح 7 0 رس | رص و 7 و هد ىَاهمه و 
0 هومن عن الله و" وَمَاهوَصِنَعِنْلاللو 
رع ىر 1 د وز ! 
وَيَمُولُون عا نوا لحكزبوم يَعَلمونَ 5ه 


أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله 9 وان 
منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب » قال : هم اليهود كانوا يزيدون في كتاب الله ما 
م يدرك الدب 

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن 
بحاهد طإ يلون ألسنتهم بالكتاب »4 قال عفرف 

وأخرج ابن المنذر وابن ن أبي حاتم عن وهب بن منبه قال : ان التوراة والانجيل 
كا أنزنها الله لم يغير منبها حرف » ولكنهم يضلون بالتحريف والتأويل » وكتب كانوا 
يكتبونها من عند أنفسهم «إ ويقولون : هو من عند الله وما هو من عند الله #6 فاما 
كتب الله فهي محفوظة لا تحول . 


الحزء الثالث 2 سورة ال عمران 





قوله تعالى : كَأكاللسّرا أن وريه أله الكل وَالفَكهُم 00 1 
ولسوا عا هئ ولككؤاءع بكم 


رده و ترج ص 


عَلْمُونَاألكتبوب ا 1 نكعدُوا 
افكيكا واتياون ابأ لك زرتتذ ؤضنيان ه 


أخرج ابن اسحق وابن جرير وابن التدووا: بن أبي حاتم والبييق في الدلائل عن 
ابن عباس قال « قال أبو رافع القرطي حين اجتمعت الاخاوين اليود والنصارى من 
أهل نجران عند رسول الله عاتم » ودعاهم الى الإسلام : ردنا محمد ان نعبدك ما 

تعبد النصارى عيسى بن مريم ؟ فقال رجل من أهل نجران نصراني يقال له 
الرئيس : أو ذاك تريده منا يا محمد ؟ فقال رسول الله عه : معاذ الله ... ! ان نعيد 
غير الله أو نأمر بعبادة غيره . ما بذلك بعثنى » ولا بذلك أمرني . فانزل الله في ذلك 
من قولما <( ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب » الى قوله 9 بعد اذ نتم 
مسلمون 2# . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن جريج قال : كان ناس من يهود 
يتعبدون الناس من دون ربهم بتحريفهم كتاب الله عن موضعه . فقال الله هو ما كان 
لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبؤة ثم يقول للناس كونوا عباداً لي من دون 
الله 4 ثم يأمر الناس بغير ما أنزل الله في كتابه . 

وأخرج عبد بن حميد عن ا حسن قال « بلغني أن رجلا قال : يا رسول الله نسلّم 
عليك كا يسلم بعضنا على بعض ٠»‏ أفلا نسجد لك ؟ قال : لا. ولكن أكرموا 
نبيكم » واعرفوا الحق لأهله » فانه لا ينبغي ان يسجد لأحد من دون الله . فانزل الله 
ف( ماكان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب > الى قوله ط( بعد اذ أنتم مسلمون 24 . 

الي ا 

: فقهاء معلمين . 

00 ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس 

في قوله ل ربانيين 4 قال : حلاء علاء حكاء . 


الحزء الغالث اه" سَوْرَةٌ آل هران 


وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن طريق الضحاك عن ابن عباس 
ربانيين # قال : علاء فمهاء . 

وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس إ ربانيين » قال : حكاء 
فقهاء . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود 9 ربانيين # قال : حكماء علاء . 

وأخرج ابن جرير عن محاهد قال « الربانيون © الفقهاء العلاء . وهم فوق 
الأحبار. 

جاتر عن سند يبنيزلا وافيك #اطال > سد 

واخرج ابن جرير عن ابن زيد قال ١‏ الربانيون » الذين يربون الناس ولاة هذا 
الأمر. يلونهم » وقرأ ( لولا ينهاهم الربانيون والاحبار)”" قال ( الربانيون ) الولاة 
( والأحبار) العلاء . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله 9 كونوا ربانيين بما كنتم 
تعلمون الكتاب # قال : حق على كل من تعلم القرآن أن يكون فقيها . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن عياس أنه كان يقرأ ٠‏ بما كنم تعلمون © . 

وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير أنه قرأ '[ به| كنتم تعلمون 4 مثقلة برفع 
التاء وكسر اللام . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن م الدوواين أل ماع عر بخاهد . انه قرأ 
بما كنتم تعلمون الكتاب # خفيفة بنصب التاء قال ابن عبينة : ما علموه حتى 
علموه . : 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبي بكر قال : كان عاصم يقرؤها <9 بما 
كنتم تعلمون 0 مثقلة برفع التاء وكسر اللام . قال : القران «9 وبا كنتم 
تدرسون # قال : | 

اس ن أببي حاتم عن الضحاك قال لز يعدو احا ون 
ولا عبد » ولا رجل ع ولا امرأة . لا يتعلم من القران جهده ما بلغ منه فان الله يقول : 
9 كونوا ربانيين بم| كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون » يقول : كونوا فقهاء , 
كونوا علاء . 


. 57 المائدة الآبة‎ )١( 


|الحزء الثالث 52 عوزة ال عمران 


واخرج ابن ابي حاتم عن أبي رزين ي قوله < وبا كنتم تدرسون © قال : 
0 الفقه 6 وذاكرنة الفقه كي اساي 


ولا 2 ابي . . 


قوله تعالى : وذ أحَدالله مق لين 1 نكم رَنيب 
وَحَكْمَزوجَآءكم رَصولمْصَنَ قَُلِسَامَعك د تومن بو ولَنصوْيْكَال 
َكْوَم انف ضرق الوا أفَرَرَنَا قَالَ قَاشَدوأ كفل 


ألتَبينَ © لضت دَلِكَ كلتك هَالْقنسِقَونَ © 


أخرج عبد بن حميد والفريابي وابن جرير وابن المنذر عن محاهد في قوله ل واذ 
أخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكة 4 قال : هي خطأ من الكتاب . 
وهي في قراءة ابن مسعود 9ف واذ أذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب © . 

وأخرج ابن جرير عن الربيع أنه قرأ ل واذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب © 
قال : وكذلك كان يقرؤها أبي بن كعب . قال الربيع : الا ترى أنه يقول « ثم 
جاء كم رول مصدق نا معكم لتؤمن به ولتصرنه 4 يقول : لتؤمن بمحمد يله ؛ 
ولتنصرنه . قال : هم أهل الكتاب . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال : قلت لابن 
عباس : ان أصحاب عبدالله يقرؤون ل واذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ل 
آتيتكم من كتاب وحكة » ونحن نقرأ ل ميثاق النبيين 4 فقال ابن عباس : إنما أخذ 
الله ميثاق النبيين على قومهم . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن طاوس في الآية 
قال : اخذ الله ميثاق النبيين ان يصدق بعضهم بعضا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر من وجه آخر عن طاوس في الآية 
قال : أخذ الله ميثاق الاول من الأنبياء ليصدقن ٠‏ وليؤمنن بما جاء به الآخر منهم . 

وأخترج ابن جرير عن على بن أبي طالب رضي الله عنه قال : لم يبعث الله نبيا . 


الجرء الغالكف “اق ؟ شؤارة آل عمران 





آدم فن بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد » لثن بعث وهو حي ليؤمنن به » 
ولينصرنه . ويأمره فيأخذ العهد على قومه . ثم تلا <ل واذا أخذ الله ميثاق النبيين لما 
أتيتكم من كتاب وحة . # الآية . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية قال : هذا ميثاق أخذه الله 
على النبيين أن يصدق بعضهم بعضا ) وان يبلغوا كتاب الله ورسالانةم فبلغت 
الأنبياء كتاب الله ورسالاته الى قومهم وال علييم فيا بلغتهم رسلهم أن يؤمنوا 
محمد عَِنّْةُّ » ويصدقوه » وينصروه . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن السدي في الآية قال : لم يبعث الله نبيا 
قط من لدن نوح الا أخذ الله ميثاقه . ليؤمنن بمحمد » ولينصرنه ان خرج وهو حي ١‏ 
وإلاا اخذ على قومه ان يؤمنوا به وينصروه ان خرج وهم احياء . 

وأخرج ابن جريج عن الحسن في الآية قال : أخذ الله ميثاق التبيين ليبلغن 
آخركم أولكم » ولا تختلفوا . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر عن ابن عباس في الاية قال : ثم ذكر ما اخذ 
عليم ‏ يعني على أهل الكتاب ‏ وعلى أنبيائهم. من الميثاق بتصديقه ‏ يعني 
بتصديق محمد عَكَْهِ ‏ اذ جاءهم » واقرارهم به على أنفسهم . 

وأخرج أحمد عن عبدالله بن ثابت قال «وجاء عمر الى النبي عله فتمال : يا 
رسول الله إني مررت بأخ لي من قريظة » فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها 
عليك ؟ فتغير وجه رسول الله عَيلهِ فقال عمر : رضينا بالله ربا » وبالإسلام دينا » 
وبمحمد رسولا . فسري عن رسول الله يَكلّهِ وقال : والذي نفس محمد بيده لو أصبح 
فيكم موسى ثم اتبعتموه لضللتم . انكم حظي من الأ ونا حظكم من البيين» ٠‏ 

وأخرج أبو يعلى عن جابر قال : قال رسول الله َه : لا تسألوا أهل الكتاب عن 
شيء فانهم لن بهدوكم وقد ضلوا . انكم اما أن تصدقوا بباطل , واما أن تكذبوا 
بحق » وانه ‏ والله لوكان موسى حيا بين أظهركم ما حل له الا أن يتبعني» . 

وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير أنه قرأ «ل لما اتيتكم » ثقل للا . 

وأخرج عن عاصم أنه قرأ جل لم » مخففة <(1 اتيتكم » بالتاء على واحدة يعني أعطيتكم. 

وأخرج ابن أبي حاتم .من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله # إصري 4 
قال : عهدي . 


الحزء الثالث 6" سورة ال عمران 


وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب في قوله هو قال فاشهدوا » يقول : 
فاشهدوا على أممكم بذلك و وأنا معكم من الشاهدين # عليكم وعلهم 8 فن 
تولى 4 عنك يا محمد بعد هذا العهد من جميع الأم <( فأولئك هم الفاسقون # هم 
العاصون في الكفر . 


قوله تعالى :]ا أَفْغْيَرَ دين_اللْهيبَعونَ نَ وَلْهَْأْسَلْمَمن فى السموارف 
وَالْأَرْضٍطَوَعَاوَكرَعاوَإيِوئْجَعُوَ © فُلَءَامنَاالهِوَمَآأرلَ 
ناورك ماهم وَإِسَمعِيل واد شحو وَيَيِقُوب وباط 


ل سس ري مم ا ص 


وَمَآأوَقِ موس وَعِس ايوص رّنْهمَ لانفَرْقَبينَ أحَد 
َكنم مشيئوت © 


أخرج الطبراني سند ضعيف عن ابن عباس «وعن النبي عَه ف وله أسلم من في 
السموات والأرض طوعا وكرها 4 أما من في السموات فلملائكة » وأما من في 
الارض فن ولد على الإسلام » وأما كرها فن أتي به من سبايا الأثم في السلاسل 
والاغلال يقادون الى الحنة وهم كارهون) . 

وأخرج الديلمي عن أنس قال «قال رسول الله يَيتّهِ في قوله <9 وله أسلم من في 
السدوات والأرض طوعا وكرها # قال : الملائكة أطاعوه في فى السهاء » والأنصار وعبد 
القيس أطاعوه في الارض» . 

وأخرج ان ريمن ريق جاهد عن ابن عباس «إ وله أسلم من في السموات 
والأرض طوعا وكرها # قال يخي أخذ الميثاق . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عبلٍ عن ابن عباس في 
الآبة قال : عبادتهم لي أجمعين ف طوعا وكرها » وهو قوله ( ولله يسجد من في 
السموات والارض طوعا وكرها )(2 . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس «إ وله أسلم 

من في السموات © قال : هذه مفصولة ل ومن في الارض طوعا وكرها » . 


. ١6 الرعد الآية‎ )١( 


الحزء الثالث هه سورة ال عمران 


وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس «إ وله أسلم » 
قال : المعرفة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد ني الآية قال : هوكقوله ( ولثن 
اي والأرض ليقوان 0 0 
ال ب ا وه 
أخلص لله العبودية فهو الذي أسلم طوعا 

وأخرج ابن جرير عن الحسن في الآية قال : أكره أقوام على الإسلام » وجاء 
أقوام طائعين . 

وأخرج عن مطر الوراق في الاية قال : الملائكة طوعا » والانصار طوعا » وبنو 
0 
ل مضه د لت .بن رك ا * 
عدت و جل حيو رن يلك يتمهم إعاخير راو باخام 7 

وأخرج ابن أبي حام عن الحسن 2 الابة قال 2 السماء الملائكة طوعا » وف 

وأخرج عن الشعبي فإ وله أسلم من في السموات 6 قال : استقادتهم له . 

وأخرج عن أبي سنان ف وله أسلم من في السموات والارض » قال : المعرفة . 
ليس أحد تسأله الا عرفه . 

وري عن حكرنة ل خرله جو نكينا ‏ ول : من أسلم من مشركي العرب 

ا الطبراني ف الاأوسط عن د قال : قال رسول الله عَم : «من ساء 
خلقه من الرقيق والدواب والصبيان فاقرأوا قْ أذنه ١‏ أفغير دين الله ببغون » . 

واخرج ابن السني في عمل يوم وليلة عن يونس بن عبيد قال : ليبس رجل 


. لقهان الآبة 6؟‎ )١( 
. 86 غافر الآية‎ )١( 


الحزء الثالث "م سوزة آل :عمران 


يكون على دابة صعبة فيقرأ في أذنها <ل افغير دين الله يبغون وله أسلم 4 الآية . الا 


لبي بر 


قوله تعالى : وَم بسح اَل ديسا بِفَبَلوِنَه وَهْو وَالأيِحْوََوِنَ 
الكايوة 


أخرج أحمد والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال «قال رسول الله يله : 
تجيء الاعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول : يا رب أنا الصلاة فيقول : انك 
على خير» وتجيء الصدقة فتقول : يا رب أنا الصدقة فيقول : انك على خير» ثم 
يجيء الصيام فيقول : أنا الصيام فيقول انك على خير » ثم تجيء الاعال كل ذلك 
يقول آيله ٠‏ انك على خيرء ثم بجحي ء الأسلام فيقود . با رب الت السلام ؛ وانا 
الإسلام فيقول الله : انك على خير . بك اليوم اذ 3 وبك اعطي . قال الله في كتابه 
هو ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين 4 . 

قوله تعالى :2 عيبل آله قوم كفو بك ملي وَسَهد وأ 
د 1 سس ل لسر ل م1 بن سس فس 306و اكه 11 م 
ليسول حَق واد وله لابه امم القِيِيسَ * وليك 
ا 1 > «١‏ كسمم م 000100112 5< سس سب 
جَرَاوَهم أن عَلِيَهِمَ لعنة الله والْملتيكؤوالناس اْمَعِينَ ©» خلدينَ 
2-2 ين ضادوومارة ذ اك رو هه ط 2 7 و 
فا ليحيْتُ عَنْ الحا ب ولاه ينظوت © إِلاآلذنَ سَابوامِن بَعَدٍ 
لِك وَضَلَحوأوإرَلنهَ عَفُوْرْتَحِمٌ © 


أخرج النسائي وابن حبان وابن أبي حاتم والبيق في سننه من طريق عكرمة عن 
ابن عباس قال : كان رجل من الانصار فاسلم ثم ارتد ولحق بالمشركين » كم .ندم 
فأرسل الى قومه : أرسلوا الى رسول الله لله ٠‏ هل لي من توبة ؟ فتزلت كيف 
بدي الله قوما كفروا بعد إبمامهم 4# الى قوله 9 فإن الله غفور رحمم #» فارسل إليه قومه 


فأسلم . 


الحزء الثالث /6” سورة آل عمران 


وأخرج عبد الرزاق ومسدد في مسنده وابن جرير وابن ن المنذر والباوردي في معرفة 
الصحابة قال : جاء الحارث بن سويد فأسلم مع النبي عله ٠‏ ثم كمر مرجع الى 
رمه » فأتزل ال يه القرآن كيف بهدي اله قبا كفروا © الى قله ل حم 6 
فحملها اليه رجل من قومه فقراها عليه فقال الحارث : انك والله ‏ ما علمت 
لصدوق ء وان رسول الله متي لأصدق منك ». وان الله عز وجل لأصدق الثلاثة . 
ا الحارث فأسلم فحسن إسلامه . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن السدي في قوله ب«( كيف يهدي الله قوما # 
الآية قال ٠:‏ انزلك فق الخاركه بت سويد الانصاري » كفر بعد إيانه . فأنزلت فيه 
هذه الآيات » ثم نزلت 99 الا الذين تابوا ... 4 الآية . فتاب . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من وجه اخر عن بحاهد في قوله 
«وكيف هدي الله قوما ... # الاية . قال : نزلت في رجل من بني عمرو بن عوف 
كفر بعد إيمانه فجاء الشام . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق ابن جريج عن محاهد في الابة قال : هو 
رجل من بني عمرو بن عوف كفر بعد إيمانه قال : قال ابن جريج » أخبرني عبدالله 
ابن كثير» عن محاهد قال : لحق بأرض الروم فتنصّر » ثم كتب الى قومه : أرسلوا هل 
لي من توبة ؟ فتزلت « الا الذين تابوا # فآمن ثم رجع . قال ابن جريج : قال 
عكهة :2 انالك قُ أسي عامر الراهب » والحارث بن سويد بن الصامت ٠‏ ووحوح 
ابن الآسلت » في اثني عشر رجلا رجعوا عن الإسلام ولحقوا بقريش . ثم كتبوا إلى 
أهلهم هل لنا من توبة ؟! فتزلت « إلا الذين تابوا من بعد ذلك . .. # الآيات . 

وأخرج ابن اسحق وابن المنذر عن ابن عباس . ان الحارث بن سويد قتل المحدر 
ابن زياد » وقيّس بن زيد أحد بني ضبيعة يوم أحد » ثم الحق بقريش فكان بمكة » ثم 
بعث إلى أخيه الحلاس يطلب التوبة ليرجع. الى قومه . فانزل الله فيه «وكيف يبدي 
لله قوما # الى آخر الققصة . 

وأخرج | 5 أبي شيبة عن أبي ي صسالح مولى أم هانىء . ان الحرث بن سويد بايع 
رسول الله عللله » ثم لحق بأهل مكة » وشهد أحدا فقاتل المسلمين ؛ ثم سقط بي يده 
فرجع الى مكة . اكب إلى انيه علاين بن سويد ني الي المت 71 
مني 0 فاتوب الى الله وأرجع اك الإسلام ؟ فاذكر ذلك لرسول الله عَم » فان 


الدر المنثور م /ا١‏ ج " 


الحزء الثالث 4 رة ال عمران 
طمعت لي في توبة فاكتب الي . فذ كر لرسول الله َيه . فاتزل الله و3 كيف يبدي 
الله قوما كفروا بعد إبمانهم © فقال قوم من أصحابه من كان عليه يتمنع ثم يراجع 
الإسلام . فانزل الله ( ان الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم 
وأولئك هم الضالون ) ظ 

واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله 
طوكيف يبدي الله قوما كفروا بعد إيما مهم 4 قال : هم اهل الكتاب عرفوا محمدا ثم 
كفروا به . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذرعن الحسن في الآية قال : هم أهل 
الكتاب من اليود والنصارى » رأوا نعت محمد في كتابهم 1 وأقروا به » وشهدوا أنه 
حق . فا بعث من غيرهم حسدوا العرب على ذلك » فأنكروه وكفروا بعد اقرارهم 
حسدا للعرب حين بعث من غيرهم . 





عر 5ه و - > مكدو «. 


8 د وى ”رو ص ا حمس ور ه سل« 
قوله تعالل : ارت كر عكر مد فر أزواد وا قرا لن تصبل توبسهسم 


- 
صم عر هه 


رات وله ص روم : 0 

أخرج البزار عن ابن عباس . ان قوما أسلموا » ثم ارتدوا » ثم أسلمواء ثم 
ارتدوا . فأرسلوا إلى قومهم يسألون لهم . فذكروا ذلك لرسول الله َه . فتزلت هذه 
الاية# ان الذين كفروا بعد إيانهم ثم ازدادوا كفرا... » الآية . هذا خطأ من البزار . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن في الآية قال : اليهود والنصارى » لن تقبل توبتهم 
عند الموت . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال هم 
اليود ؛ كفروا بالإنجيل وعيسى »2 ثم ازدادوا كفرا محمد عه والقران . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي العالية في الآبة قال : انها 
تلت ُْ اليود والنتصارى كرو بدا جيم 5 ثم ازدادوا كمرا يذنوب اذنبوها 4 9 
ذهبوا يتوبون من تلك الذنوب في كفرهم » ولو كانوا على الهمدى قبلت توبتهم , 
ولكنهم على ضلالة . 


الحزء الثالث 4م سورة ال عمران 





وأخرج ج :ميك بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي العالية في 
قوله ف لن تقبل توبتهم 4 قال : تابوا من الذنوب ول يتوبوا من الأصل . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد في قوله <( ثم ازدادوا كفرا # قال : 
وا على كفرهم . 

وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله 9 ثم ازدادوا كفرا # قال : ماتوا وهم 
كفار و لن تقبل توبتهم # قال : إذا تاب عند موته لم تقبل توبته . 


وله تعالى :انوأ وهم 0 


مُلءأ 1 76 بض ولو أفلدئ يد وك طعَنَا بلج وَمَاطَمق نكر 


أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله إ ان الذين كفروا وماتوا 
وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء ء الآرض ذهبا # قال : هو كل كافر. 
ظ وأخرج عبد بن حميد والبخاري م والنسائي وابن حرس رابن المنذر وابن أبي 
حاتم وأ بوالشيخ وابن مردويه والبيتي في الأسماء والصفات عن أنس عن عن النبي عَيْنه 
قال « يجحاء بالكافر يوم القياغة فيال له : أرأيت لوكان لك ملء ء الأرض ذهبا أكنت 
مفتديا به ؟ فيقول : نعم . . فيال : لقد سكلت ما هو ايسر من ذلك . فذلك قوله 
تعالى 5 ان الذين كفروا وماثوا وهم كفار 0 4 الآية . لفظ ابن جرير)» . 


قوله تعالى : َمنَالوأآلْعَحَيٍَتَفِمُو ساون وَمَاقِموأم بش 
نادبع عَلِمُ 4 


أخرج مالك وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسالي وابن 
المنذر وابن أبي حاتم عن أنس قال ركان ابد طلحة اكز اتصاري بالمدينة محلا , 
وكان أحب أمواله اليه بيرحاء » وكانت مستقبلة المسجد » وكان النبي عَيْنُه يدخلها 
ويشرب من ماء فيها طيب » فلا نزلت «<إ لن تنالوا الب حتى تنفقوا مما تحبون # قال 
أبو طلحة : يا رسول الله ان الله يقول <9 لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون # وان 
أحب أموالي إلى بيرحاء » وانها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله » فضعها يا 


الحزء الثالث 0 سورة ال عمران 





زيول الله حصي اراله الله . فقال رسول الله َلتَهِ : بخ . ذاك مال رابح . ذلك مال 
رابح » وقد معت ما قلت . واني أرى أن تجعلها في الاقربين . فقال أبو طلحة : 
أفعل يا رسول الله ؟ فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه » . 

وأخرج عبد بن حميد ومسلم وأبو داود والنساني وابن جرير عن ان قال «لما 
نزلت هذه الاية 9 لن تنالوا البرحتى : تنفقوا ثما تحبون ن # قال ابو طلحة :يا رسول الله 
ان الله يسألنا من أموالنا » أشهد اني قد جعلت أرضي بأريحا لله . فقال رسول الله 
ع : اجعلها في قرابتنك . فجعلها في حسان بن ثابت » وأبي بن كعب» . 

وأخرج أخييزن وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن 
مردويه عن أنس قال «لما نزلت هذه الآبة 9 لن تنالوا البرحتى : . تنفقوا ما تحبون © أو 
هذه الابة ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ) قال أبو طلحة : يا رسول الله 
حائطي الذي بكذا وكذا صدقة » ولو استطعت أن أسره لم أعلنه فال رسول الله 
2 : : اجعله في فقراء اهلك » . 

وأخرج عبد بن حميد والبزارعن ابن عمر قال : حضرتني هذه الآية و لن تنالوا 
البر حتى تنفقوا تنفقوا مما تحبون 4 فذكرت ما أعطاني الله » فلم أجد شيئاً أحب الي من 
مرجانة جارية لي رومية » فقلت هي حرة لوجه الله » فلواني أعود في شبيء جعلته لله 
لتكضتا . فاتكجديا ناقها:. 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن عمر بن الخطاب » انه كتب 
إلى ابي موسى الااشعري . ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء . فدعا بها عمر 
فقال : ان الله يقول طو لن تنالوا الب حتى تنفقوا مما تحبون ‏ فاعتقها عمر . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن 
المنكد رقال «لما نزلت هذه الآية 3 لن تنالوا البرحتى تنفقوا مما تحبون 4 جاء زيد بن 
حارثة بفرس له يقال لا شبلة لم يكن له مال أحب اليه منها فقال : هي صدقة . 
فقبلها رسول الله عَكِتّهِ » وحمل عليها ابنه أسامة ٠‏ فرأى رسول الله يَكِتهِ ذلك في وجه 
زيد فقّال : ان الله قد قبلها منلك » . 

وأخرج ابن جرير عن عمرو بن دينار. مثله . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير من طريق معمر عن أيوب وغيره «انها حين نزلت 
لن تنالوا البر... 4# الآية . جاء زيد بن حارثة بفرس له كان بحبها فقَال : يا رسول 


الحزء الرابع "١‏ سورة ال عمران 


الله هذه في سبيل الله ء فحمل عليها رسول الله عَكَهِ اسامة بن زيد » » فكأن زيدا وجد 
في نفسه . فلا رأى ذلك منه النبي مَقَهِ قال «أما ان الله قد قبلها» . [ 

وأخرج عبد بن حميد عن ثابت بن الحجاج قال « بلغني انه لما نزلت هذه الاية 
9 لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون »© قال زيد : اللهم انك تعلم أنه ليس لي مال 
أحب إلي من فرسبي هذه فتصدق بها على المساكين » فاقاموها تباع وكانت تعجبه . 
فسأل النبي عله فنهاه ان يشتريها » . 

وأخرج ابن جرير عن ميمون بن مهران . ان رجلا سأل أبا ذر أي الاعال 
افضل ؟ قال : الصلاة عاد العادم والجهاد سنام العمل » والصدقة شيء 
عدمه .:ققالة نا آنا دن لفل تركك عدا هو أوتق عمل فى تقس لا أرالكبط كرته ‏ 
قال : ما هو؟ قال : الصيام ! فقال : قربة وليس هنا . وتلا هذه الاية :و لن تنالوا 
البر حتى تنفقوا مما تحبون © . 

وأخرج عبد بن حميد عن رجل من بني سلم قال بعاووتم ا اتدوبااريةة؟ 
وله فيها قطيع إبل . له فيها راع ضعيف فقلت المي س0 
راعيك » واقتبس منك بعض ما عندك » ؛ لعل الله ان يتفعني به ؟ فقال أبوذر : | 
صاحبي من أطاعني » فاما أنت مطيعي فأنت لي صاحب والا فلا . قلت . 
تسألني فيه الطاعة ؟ قال : لا أدعوك بشيء ء من مالي الا توخيت أفضله . 

قال : فلبثت معه ما شاء الله » ثم ذكر له بي الماء حاجة فال : ائتتني ببعير من 
الابل » فتصفحت الابل فاذا أفضلها فحلها ذلول » فهممت باخذه ثم ذكرت 
حاجتهم اليه فتركته » وأخذت ناقة ليس في الإبل بعد الفحل افضل منها » فجئت 
بها فحانت منه نظرة فال : يا أخا بني سلم ختتني . فلا فهمتها منه خحليت سبيل 
الناقة ورجعت الى الابل » فاخذت الفحل فجئت به فقال لحلسائه : من رجلان 
يحتسبان عملها ؟ قال رجلان : نحن ... قال : اما لا فأنيخاه » ثم اعقلاه » ثم 
انحراه » ثم عدوا بيوت الماء فجزئوا الحمه على عددهم » واجعلوا بيت أبي ذويينا 
منها ففعلوا . 

فلا فرق اللحم دعاني فقال : ما أدري أحفظت وصيتي فظهرت بها » أم نسيت 
فاعذرك ؟ قلت :ما نسيت وصيتك ولكن لما تصفحت الابل وجدت فحلها 
أفضلها » فهممت بأخذه فذكرت حاجتكم اليه فتركته فقال : ما تركته الا لحاجي 


الحزء الرابع كف سورة ال عمران 





اليه ؟ قلت : ما تركت الا لذلك قال : أفلا أخبرك بيوم حاجتي ؟ ان يوم حاجتي يوم 
أوضع في حفرني » فذلك يوم حاجتي . ان في المال ثلاثة شركاء : القدر لا ينتظر ان 
يذهب بخيرها أو شرها » والوارث يتنظر متى تضع رأسك ثم يستفيثها وأنت ذميم . 
وأنت الثالث فان استطعت أن لا تكونن اعجز الثلاثة فلا تكونن مع ان الله يقول 
ا 
قلت : ا يمول اله أفلا نطعمه المسا كين ؟ قال لتشم اليو 
تالا لبر حتي تفقوا ما بون © دعا بارية له فاعتقها. 

وأخرج أحمد ني الزهد وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد قال : قرأ أبن عمر 
يتريس ناتى على هدم الآة ج أن قالوا الرستى تفقوا م تبون فاع جنار 

عع اع ل اي ا ب 
له : لواشتريت لهم بثمنه طعاما كان أنفع لهم من هذا ٠‏ فيقول : اني أعرف الذي 
تقولون ولكن سمعت الله يقول «9 لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون 6 وابن عمر يحب 
السكر . ظ 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله < لن تنالوا البر ب 
قال : الحنة 

وأخرخ ابن جرير عن عمرو بن ميمون والسدي . مثله . 

اخرت ابن دعر مسروق . مثله , 
"بك ا رايا سروك ا لوو 0 
به علم # يقول محفوظ : ذلك لكم والله به عليم شاكر له . 


الحزء الرابع ولف سورة آل عمران 





1 ا 
تقفيِه يِه مكلا نكرل التوريلة قل نوا بالتؤرلرفا تلوه انتم 
رن اله امود ذَالِكَ فأَوْلكَه را لظلجوك 9 مِلْصَدَةَإَنَُ 


- 
2 


تامرح حَنِيفَوَمَ امن الْسرينَ © 


+ امكا تسا من اتدونا الامَاكدمَْ ترق نأ جا 
تنه عال :تفن سول الْأماحَرَمَسرةيْعَ] 
9 


1 


أخرج عبد بن حميد والفريابي والبييق في سننه وابن جرير وابن ا منذر وابن أبي 
حاتم وا خا كم وصححه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس لكل الطعام كان 
حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه # قال : العرق . احذه عرق 
النسا » فكان يبيت له زقاء يعنى صياح » » فجعل للّه عليه ان شفاه أن لا يأكل لا 
فيه عروق » فحرمته اليهود . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير من طريق يوسف بن ماهك 
عن ابن عباس قال : هل تدري ما حرم اسرائيل على نفسه ؟ ان اسرائيل أخذته 
الانساء فاضتته » فجعل لله عليه إن عافاه الله ان لا يأكل عرقا أبدا . فلذلك تسل 
الود العروق فلا يأكلونها . 

وأخرج ابن جرير وابن أببي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في الاية 
قال : حرم على نفسه العروق . وذلك انه كان يشتكي عرق النسا . فكان لا ينام 
الليل فقال لحي هو اوساو رس د مي 
«وسأل محمد عَْلتَه نفرا من أهل الكتاب فقال : ما شأن هذا حراما ؟ فقالوا : 
حرام علينا من قبل الكتاب فقال الله طو كل الطعام و 
( إذكتم صادقين 04 . 

وأخرج البخاري في تاريخه وابن امدوواين أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير 
عن ابن عباس قال «جاء اليهود فقالوا : يا أبا لقاسم أخبرنا عا حرم اسرائيل على 
نفسه ؟ قال : كان يسكن البدو» فاشتكى عرق النسا ء فلم يحد شيئاً يداويه الا 
لحوم الإبل وألبانها » فلذلك حرمها قالوا صدقت» . 

وأخرج ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ظ الا ما حرم 


الحزء الرابع 5 سورة ال عمران 





اسرائيل على نفسه © قال : حرم العروق » ولحوم الإبل » كان به عرق النسا فأكل 
من حومها » فبات بليلة يزقوء فحلف ان لا يا كله أبدا . 

وأخرج عبد بن حميد عن أبي بحلز في قوله (٠‏ الا ما حرم اسرائيل على نفسه # 
قال : ان اسرائيل هو يعقوب » وكان رجلا بطيشا » فلي ملكا فعالحه » فصرعه 
املك » ثم ضرب على فخذه » فلا رأى يعقوب ما صنع به بطش به فقال : ما أن 
بتاركك حتى تسميني اسما . فسماه اسرائيل » فلم يزل يوجعه ذلك العرق حتى حرمه 
من كل دابة . 

وأخرج ابن جرير عن بحاهد في الآبة قال : حرم على نفسه لحوم الانعام . 

وأخرج ابن اسحق وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن 
عباس . أنه كان يقول : الذي حرم اسرائيل على نفسه زائدتا . الكبد ء والكليتين , 
والشحم » الا ما كان على الظهر . فان ذلك كان يقرب للقربان فتاكله النار . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء فإ الا ما حرم اسرائيل 4 قال : 
لحوم الويل وألبانها . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي جاع عن طرق .ابن عتربع. عن ابن 
عباس قال «قالت اليهود للنبي َل : نزلت التوراة بتحريم الذي حرم اسرائيل , 
فقال الله محمد عَكتَهِ <( قل فأتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين » وكذبوا ليس في 
التوراة » وانما لم يحرم ذلك الا تغليظا لمعصية بني اسرائيل بعد نزول التوراة :« قل 
فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين » وقالت اليهود لمحمد َيه : كان موسى يهوديا 
على ديننا » وجاءنا في التوراة تحريم الشحوم » وذي الظفرء والسبت . فقال محمد 
َكل : كذبم لم يكن موسى بهوديا » وليس في التوراة الا الإسلام . يقول الله وإ قل 
فآتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين 4 أفيه ذلك وما جاءهم بها أنبياؤهم بعد 
موسى ١‏ فنزلت بي الالواح جملة» . 

وأخرج عبد بن حميد عن عامر. أن عليا رضي الله عنه قال في رجل جعل 
مراته عليه حراما قال : حرمت عليه كما حرم اسرائيل على نفسه الحم الحمل فحرم 
عليه . قال مسروق : ان أسرائيل كان حرم على نفسه شيئا كان في عام الله ان 
سيحرمه » اذا نزل الكتاب فوافق تحريم اسرائيل ما قد علم الله أنه سيحرمه » اذا نزل 


الحزء الرابع " سورة ال عمران 





الكتاب وأنتم تعمدون الى الشبيء قد أحله الله فتحرمونه على أنفسكم ما أبالي إياها 
حرمت اوقصعة من ثريد . 


غنا جه و2 5-2 


قوله تعالى : ينولد نوص لد آلِىيكدمْباركوَهْدّى لكين © 


أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق الشعبي عن علي بن أبي طالب في 
قوله 9 ان أول بيت وضع للناس للذي ببكة # قال : كانت الببوت قبله » ولكنه 
كان ايت وضع لعبادة الله . 

وأخرج ابن جرير عن مطر . مثله . 

وأخرج ابن جريج عن الحسن في الآية قال 9 ان أول بيت وضع للناس © 
يَعْبَدُ الله فيه ط« للذي ببكة # . 

وأخرج | سي أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابن جرير والبميني 
الاعب عد ابي ي ذر قال قلت يا رسول الله أي مسجد وضع اول ؟ قال : المسجد 
الحرام . ثم أي ؟ قال : : المسجد الاقصى قلت كم بينهما ؟ قال : أربعون 
سئة ») . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر والطبراني والبييتي في الشعب عن ابن عمرو قال : 
خلق الله البيت قبل الارض بالى سنة » وكان اذكان عرشه على الماء زبدة بيضاء , 
وكانيت: الا رضي وك | حفن فرعت الأرضن عن نه 

وأخرج ابن المنذر عن أبي هريرة قال : ان الكعبة خلقت قبل الأرض بألني سنة 
وهي من الارض » انماكانت حشفة على الماء عليها ملكان من الملائكة يسبحان » فل 
أراد الله أن يخلق الارض دحاها منها » فجعلها في وسط الارض . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير والازرقي عن محاهد قوله «( إن أول بيت وضع 
للناس # كقوله ( كنم خير أمة أخرجت للناس )"" . 

وأخرج ابن جرير عن السدي قال آنا اول سك قانة يوم كانت الارض ماء 
كان زيدة على الاآرض » ؛ فلا خلق الله الارض خلق البيت معها . فهوأول بيت وضع 
في الارض . 





. 11١ آل عمران الآبة‎ )١١( 


الحزء الرابع ل سورة ال عمران 

وأخرج ابن المنذر عن الحسن في الآبة قال : أول قبلة أعملت للناس المسجد 
الحرام . 

وأخرج ابن المنذر والازرقي عن ابن جريج قال ملعتا أن البيوة قالثه + بننت 
المقدس أعظم من الكعبة لأنها مهاجر الأنبياء » ولأنه في الارض المقدسة . فقال 
املعو : بل الكعبة أعظم . فبلغ ذلك النبي عَتّهِ . فتزلت (<١‏ إن أول بيت وضع 
للناس للذي ببكة مباركا 4 الى قوله «( فيه آيات بينات مقام ابراهم » وليس ذلك 
في بيت المقدس و ومن دخله كان امنا # وليس ذلك في بيت المقدس «إ ولله على 
الناس حج البيت #* وليس ذلك لبيت المقدس » . 

وأخرج البييق في الشعب عن ابن عباس قال : « قال رسول الله يِه : أول بققعة 
وضعت :في الارض موظيم التيك .4 م نهدت متها الأرضن.. وات أول جل وضبعة أذ 
على وجه الارض أبوقييس » ثم مدت منه الحبال» . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي شيبة وابن المنذر وا بن أبي حاتم عن عبدالله بن الزبير 
قال : انما سميت بكة لأن الناس يحيئون اليها من كل جانب حجاجا . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير والبييقي في الشعب عن جحاهد قال : 
سميت بكة لأن الناس يتباكون فيها الرجال والنساء . يعني يزدحمون . 

وأخرج ابن ابي شية عن سعد بن جبير,.عثله: 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبييق عن مجحاهد قال | عا مفيية بركة 
لأن الناس يبك بعضهم بعضا فيها » وانه يحل فيها ما لا يحل في غيرها . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير والبييق في الشعب عن قتادة قال : سيت بكة 
لأن الله بك بها الناس جميعاء فيصلي النساء قدام الرجال ولا يصلح ذلك ببلد غيره . 

و ا 0 اع اقبية بواين ن المنذر وابن ابي 
حاتم عن عتبة بن قيس قال : ان مكة بكت بكاء الذكر فيها كالأنثى . قيل : عمن 
تروي هذا ؟ قال : عن أبن عمر . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن زيد بن مهاجر قال اغا سيت برك لان 
كانت تبك الظلمة . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة قال : البيت 
وما حوله بكة . وما وراء ذلك مكة . 








وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن جرير عن أبي 
مالك الغفاري قال : بكة موضع البيت » ومكة ما سوى ذلك . 

وأخرج ابن جرير عن ابن شهاب قال: بكة البيت والمسجد » ومكة الحرم كله 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال : بكة هي مكة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : مكة من الفج الى التنعيم » وبكة 
من البيت الى البطحاء . 

وأخرج عبد بن حميد عن ماهد قال : بكة الكعبة » ومكة ما حوفا . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل , بن حيان ل مباركا # جعل فيه الخير والبركة 
و وهدى للعالمين # يعني بالهدى قبلتهم . 

وأخرج عبد الرزاق في المصنف و«الببيثي في الشعب عن الزهري قال بلغني انهم 
ل لت ل . في الصفح الاول ونا 
الله ذو بكة صغتها يوم صغت وشت العسس. والقهر + «وتخففت ا “ونع املالة حتفاء + 
وباركت لأهلها في :اللحم واللبن . وني الصفح الثاني أنا الله ذو بكة خلقت الرحم » 
وشققت الا من اسممي » من وصلها وصلته » ومن قطعها بتته . وفي الثالث أنا الله ذو 
بكة خلقت الخير والشر ء فطوبى لمن كان الخير على يديه » وويل لمن كان الشر على 


بذية ) . 

وأخرج الازرقي عن ابن عباس قال #وجدي العام كابديه : هذا بيت الله 
الحرام ‏ بكة توكل الله برزق أهله من ثلاثة سبل . يبارك لأهلها في اللحم » والماء » 
واللبن ال ال ري عر ل 0 
انا الله ذو بكة الحرام صغتها يوم صغت صغت الشمس والقمرء وحففتها بسبعة أملاك 
حنفاء لا تزول حتى يزول أخشياها » مبارك لأهلها 2 اللحم والماء » . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن محاهد والضحاك . نحوه . 

وأخرج الحندي في فضائل مكة عن ابن عباس وأبي هريرة قالا : «قال رسول 
الله ينه : , لق الله مكة فوضعها على المكروهات والدرجات » قيل لسعيد بن جبير : 
ما الدرجات ؟ قال : الدرجات الخنة . 

وأخرج الازري والحندي عن عافشة قالت: :ها رايت السماء في موضع أقرب 
منها الى الأرض من مكة . [ 





وأخرج الازرقي عن عطاء بن كثير رفعه الى النبي عله المقام بمكة سعادة , 
وخروج منها شقوة» . 

وأخرج الازري والحندي والبييق في الشئعب وضعفه عن ابن عباس قال ٠:‏ قال 
رسول الله عَنكم : من أدركه شهر رمضان بمكة فصامه كله وقام منه ما تيس ركتب الله 
له مائة ألف شهر رمضان بغير مكة » وكتب له كل يوم حسنة » وكل ليلة حسنة » 
وكل يوم عتق رقبة » وكل ليلة عتق رقبة » وكل يوم حملان فرس في سبيل الله » 
وكل ليلة حملان فرس في سبيل الله » وله بكل يوم دعوة مستجابة) . 

وأخرج الازرقٍ والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبدالله «ان رسول الله عتم 
قال : هذا البيت دعامة الإسلام من خرج يوم هذا البيت من حاج أو معتمر كان 
مضمونا على الله ان قبضه ان يدخله الحنة » وان رده ان يرده باجر أو غنيمة» . 

وأخرج البييقي في الشعب عن 0 بن عبدالله قال : «قال رسول الله عله : 
الصلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيم| سواه الا المسجد الحرام : 
والجمعة في مسجدي هذا أفضل من ألف جمعة فيا سواه إلا المسجد الحرام » وشهر 
رمضان في مسجدي هذا أفضل من ألف شهر رمضان فيا سواه الا اللسجد الحرام) , 

وأخرج البزار وابن خزيمة والطيراني والبييبق في الشعب عن أبي الدرداء قال : 
« قال رسول الله َيه : فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره مائة ألف صلاة » 
وق مسجد ي لف صلاة 2 وش مسجد بيت المقدس بخمسمائة صلاة) . 


وأخرج ابن ماجة عن أنس قال , «قال رسول الله لتم : صلاة الرجل في بيته 


بصلاة » وصلاته في مسجد القبائكل بخمس وعشرين صلاة » وصلاته في المسجد 
الذي يجمع فيه بخمسروائة صلاة » وصلاته في المسجد الاقصى بخمسين ألف 
صلاة 00 مسجدي بخسين ألف صلاة 3 وصلاته في المسحد الحرام بمائة 
الف صلاة ) . 

وأخرج ابن أ 8 شيبة ومسلم والنساني وابن مانجة عن ابن عمر : «إن رسول الله 
َيه قال : صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فما سواه الا المسجد 
اخراعء , ' 

واخرج الطيالسبي واحمد والبزار وابن عدي والبييق واب شرعة وابن بان عن 
عبدالله بن الزبير قال :«قال رسول الله عكلله : صلاة ف مسجدي هذا أافضل من الف 


اي 


زه الرابج 50 سورة ال عمران 


صلاة فما سواه من المساجد الا المسجد الحرام » وصلاة في المسجد الحرام أفضل من 
إمائة صلاة في مسجدي هذا) قيل لعطاء : هذا الفضل الذي يذ كر ي الممسجد 

الحرام وحده أو في الحرم ؟ قال : لا . بل في الحرم » فإن الحرم كله مسجد . 

وأخرج جيك وابن ماجة عن جابر: «ان رسول الله عَيِهِ قال : صلاة بي 
مسجدي أفضل من ألف صلاة فما سواه الا المسجد الحرام » وصلاة في المسجد 
الحخرا م أفضل من مائة آلف صلاة» . 

وأخرج ابن بي شيبة والبخاري ومسام والترمذدي والنساني وابن ماجة والبييئي عن 
أبي هريرة : وان رسول الله عيش قال : صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة 
فيا سواه الا المسجد الحرام» . 

وأخرج البزار عن عائشة قالت : «قال رسول الله عتم : انا حاتم الانبياء » 
ومسجدي خاتم مساجد الأنبياء ع( اح المشالخك. ان يزار » وتشد اليه الرواحل . . 
المسجد الحرام » ومسجدي . صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فما سواه من 
اه الآ المسجد الحرام ) . ' 

وأخرج الطيالسي وابن ابي شيبة واحمد وابن منيع والروياني وابن خزيمة 
والطبراني عن جبير بن مطعم قال : «قال رسول الله عي : صلاة في مسجدي هذا 
أفضل من ألف صلاة فما سواه الا المسجد الحرام» . 


قوله تعالى :فيو ءَ أن تْبِلئدَثُ هَقَا برهم وَمَزد لم1 
عَلألنَا بجعالنيكرانتطا إلَتوسبيلاومن كم رَوِْاَهعَوءْ 
أأعللميرج ©© 


ده 3 عباس لكان يقر ( فيه آبة سنه 00 ل ) . 
وأخرج ابن الأنباري عن محاهد انه كان يقرأ( فيه انات بينة )). 
وأخرج عبد بن حميد عن عاصم ‏ بن أبي النجود 9 فيه آيات بينات » على 


الجمع . 


الحزء الرابع 0" عورزة ال>عيران 





وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوثي عن ابن عباس ذإ فيه ايات 
ينات عبن عنام ابراهيم » والمشعر . 

وأخرج ابن جرير عن محاهد وقتادة في الآية قال : مقام ابراهم من الآيات 
الببنات . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الحسن في قوله 9 فيه آيات بينات ب 
' قال : و مقام ابرأ هم ومن دخله كان امنا وله على الناس حج البيت © . 
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وانن ن المنذر وابن أبي حاتم والازرتي عن بجحاهد 
فيه أيات نات مقام ابراهم # قال ا د أية بيئة « ومن دخله 
كان امنا قال : هذا شيء آخر. 

وأخرج الازرقي عن زيد بن بن أسلم فيه اناق فتاية 5 قال الآمات الببنات 
هن مقام ابراههم ذإ ومن دخله كان آمنا وله على الناس حج البيت 4 وقال ( يأتين 
من كل فج عميق ١)‏ . 

وأخرج ابن الانباري عن الكلبي 9 فيه آيات بينات 4 قال إ الآبات 4 
الكعبة » والصفا » والمروة ٠‏ ومقام ابراههم . | 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله 
ورين ا بال ١‏ ملكتادق اماما كان الول اجر كل بتري 
لوا ال ع ان اودر يع انسار لساك 11 سن 
حدود الله » ومن سرق فيه قطع » ومن زنى فيه أقم عليه الحد » ومن قتل : فيه قتل . 

وأخرج الازرق عن محاهد . مثله . 

وأخرج ابن المنذر والازري عن حويطب بن عبد العزى قال : : أدركت 2 
الماهلية في الكعبة حلقا أمثال لْجَمٍ البهم » لا يدخل خائف يده فيها ومبيجه 
أحد : فجاء خائف ذات يوم فادخل بده فيها فجاءه اخر من ورائه فاجتذبه فشلت 
بده » فلقد رأبته أدرك الإسلام وانه لأشل . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر والازرقي عن عمر بن الخطاب قال : لو 
وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه . 


. الحج الآية /ا؟‎ )١( 





وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في 
قوله 9 ومن دخله كان امنا # قال : من عاذ بالبيت اعاذه البيت » ولكن لا 
يؤْذى » ولا يطع, » ولا يسقى , ولا يرعى . فاذا خرج أخذ بذنبه . 

واخرج ابن المنذر والازري من طريق طاوس عن ابن عباس في قوله « ومن 
دخله كان امنا # قال : من قتل » أو سرق في الحل ثم دخل الحرم فانه لا يحالس » 
وديا ع ا بو س0 

4 وص ع ولي و و مد 
أصاب الرجل الحد » قتل أو سرق » فدخل الحرم » لم يبايع ولم يو حتى يتبرم 
لاحر اس عاد 

وأخرج ابن المنذر عن طاوس قال : عاب ابن عباس على ابن الزبير في رجل 
أخذ في الحل » ثم أدخله الحرم » ثم أخرجه الى الحل فقتله . 

وأخرج عن الشعبي قال : من أحدث حدثا ثم حأ الى الحرم فقد أبن ولا 
يعرض له » وان أحدث في الحرم أقم عليه . 

وأخرج ابن جرير من طريق عكرمة عن ابن عباس قال : من أحدث حدثا ثم 
استجار بالبيت فهو امن » وليس للمسلمين ان يعاقبوه على شبيء الى أن يخرج » فاذا 

وأ عد ين حيد وان جربر من طيق عن عن ابن عباس قال ' : من 

م 

وأخرج ابن جرير عن ابن عمر قال : لو أخذت قاتل عمر في الحرم ما هجته . 

ماسوسسى” ابن عباس قال : لو وجدت قاتل أبي في 
000 ل ابن المقتول أو أبوه فلا يحركه . 





وأخرج البتخارئ ومسلم والترمذي والنسابي عن أبي شريح العدوي قال ١‏ قام 
النبي عَيْله الغد من يوم الفتح فقال : ان مكة حرّمها الله ولم يحرمها الناس ء فلا يحل 
لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ٠‏ ولا يعضد بها شجرة » فان أحد 
ترخص لقتال رسول الله عن فمولوا : ان الله قد إذن لرسوله ول يآذن لكم . واتما 
أذن لي ساعة من نهار . ثم عادت حرمتا او ترم بالأمس ). 

وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عمرو قال «مر رسول الله كته بناس من قريش 
جلوس في ظل الكعبة » فلا انتبى اليهم سم ثم قال : اعلموا انها مسؤولة عا يعمل 
1 مساك 5 وات ذم بن بولة متي بالنيمة , 

وأخره عردو حبية :زازق معزي واد ن المنذر وا قاب ححاة غرع. تي يرن جتطااة 
أبن هبيرة في قوله و ومن دخله كان أمنا 4# قال : امنا من النار . 

واخرج البيئي عن ابن عباس قال : «قال رسول الله لهي : من دخل البيت 
دخل في حسنة وخرج من سيئة مغفوراً له» . 

وأخرج ابن المنذر عن عطاء قال من مات في الحرم بعث تنعت اهنا . يمول الله 
ومن دخله كان أمنا # . 

وأخرج البهيق في الشعب عن جابر قال : «قال رسول الله َيِه : من مات في احد 
الحرمين بعث امنا » . 

وأخرج البيئي في الشعب وضعفه عن سلان قال « قال رسول الله كته : من مات 
في أحد الحرمين استوجب جناخق ؛ وجاء يوم القيامة من الأمنين» . 

وأخرج الحندي والبييق عق أن بن مالك قال : «قال رسول الله عَكِلنَهِ : من 
مات في أل الحرمين بعث من الامنين يوم القيامة » ومن زارني محتسيا الى المدينة كان 
في جواري يوم الميامة » . 

وأخرج الحندي عن محمد بن قيس بن عخرمة عن النبي علا لله قال «من مات في 
ون الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة » . 

وأخرج الحندي عن ابن عمر قال عن قر فكة هيا نيك سأ يوم التباضة:. 


هده 


أما قوله تعالى : ولله على الناس حج البيت | ب 4 


الحزء الرابع يفف سورة ال عمران ' 





أخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجة : وابن أبي حاتم والحاكم عن علي 
قال «لما نزلت ل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا # قالوا : يا رسول 
لله في كل عام ؟ فسكت ... قالوا : يا رسول الله في كل عام ؟ قال : لا . ولو قلت 
نعم لوجبت . فأنزل الله ( لا تسألوا عن عن أشياء أن تبد لكم تسؤكم )7 2 . 

واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال : ١‏ نولت لوقه على 
الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا» قال رجل : يا رسول الله أفي كل عام ؟ 
فمال : حج حجة الإسلام الي عليك . ولوقلت نعم وجبت عليكم » . 

وأخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه والبييقي في سننه عن ابن عباس قال : 
«خطبنا رسول الله يِه فقال : يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج. فقام الأقرع بن 
حابس فقال : أفي كل عام يا رسول الله ؟ قال : لو قلتها لوجبت » ولو وجبت لم 
تعملوا بها ولم تستطيعوا أن تعملوا بها بها . الحج مرة فن زاد قتطوع » . 

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال : الما نزلت ف ولله على الناس حج البيت 
من استطاع اليه سبيلا # قال رجل : يا رسول الله أفي كل عام ؟ قال : والذي نفسي 
بيده لوقلت نعم لوجبت » ولو وجبت ما قَتم بها » ولو تركتموها لكفرتم فذروني 
فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤاهم أنبياءهم واختلافهم عليهم » فاذا أمرتكم 
بأمر افا تمسروة ما استطعتم » واذا نهيتكم عن أمر فاجتنيوه ) . 

واخخرج الشافعي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وابن ٠‏ ماجة وابن جرير 
وابن المنذر واء بن أبي حاتم وابن عدي وابن مردويه والبييي في سننه عن ابن عمر قال 
دقام رجل الى النبي مله فقال : من الحاج يا رسول الله ؟ قال : الشعث التفل . 
فقام آخر فقال : أي الحج أفضل يا رسول الله ؟ قال : العج والشج . فقام آخر 
فقال : ما السبيل يا رسول الله ؟ قال : الزاد والراحلة » . 

وأخرج الدارقطي والحا كم وصححه عن ان و أن رسول الله لهم سئل عن 
قول الله و من استطاع اليه سبيلا # فقيل ما السبيل ؟ قال الزاد والراحلة » . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن ن أبي شيية وعيد بن حميد وابن جرير وابن ار 





. ٠١١ المائده الآية‎ )1١( 


الدر المنثور م ١4‏ ج " 


الخزء الرابع 0 سورة آل عمران 





حج البيت من استطاع اليه سبيلا © قالوا : يا رسول الله ما السبيل ؟ قال : الزاد 
والراحلة » . 

وأخرج الدارقطني والببيي في سننهها من طريق الحسن عن أبيه عن عائشة قالت 
« سئل النبي عَْتهِ ما السبيل الى الحج ؟ قال : الزاد والراحلة » . 

وأخرج الدارقطني في سننه عن ابن مسعود عن النبي يله في قوله فل ولله على 
الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ‏ قال ١‏ قيل يا رسول الله ما السبيل ؟ قال : 
الزاد والراحلة » . 

وأخرج الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي عله قال 
« السبيل الى البيت . الزاد والراحلة » . 

وأخرج الدارقطني عن جابر بن عبدالله قال «لا نزلت هذه الآبة «إ وله على 
السبيل ؟ قال : الزاد والراحلة » . 

وأخرج الدارقطي عن علي عن النبي يه <« ولله على الناس حج البيت من 
استطاع اليه سبيلا © قال : «فسئل عن ذلك فقال : « نجد ظهر بعير) . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن عمر بن الخطاب في قوله بإ من استطاع 
اليه سبيلا © قال : الزاد والراحلة . 

واخرج ابن أبي شيبة وابن جرير والبييقي في سننه عن ابن عباس في قوله ب من 
استطاع اليه سبيلا © قال : الزاد والبعير. وفي لفظ الراحلة . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبييق عن ابن عباس في قوله « من استطاع اليه 
سبيلا # قال : | لسبيل ان يصح بدن العبد » ويكون له تمن زاد وراحلة من غير ان 
تحف به . 

وأخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن ابن عباس قال ب سبيلاً © من وجد 
اليه سعة ولم يحل بينه وبينه . 

وأخرج أبن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن عبدالله بن الزبير 9 من 
استطاع اليه سبيلا # قال : الاستطاعة القوة . 

وأخرج ابن ابي شيبة عن محاهد هو من استطاع اليه سبيلا © قال : زادا وراحلة . 


الحزء الرابع 1" سورة ال عمران 





وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن ابراههم النخعي قال : ان المحرم للمرأة 
من السبيل الذي قال الله . 

وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عَثة الا 
تسافر امرأة مسيرة ليلة » وف لفكد ولا تافر المرا لابورنيدا الآ مع ذي محرم» . 

وأخرج | بن ابي شيبة عن ابن عباس قال « معت النبي عَهله يخطب يقول : 
لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم . فقام رجل فال : يا رسول الله ان امرأني خرجت 
حاجة » واني كتبت في غزوة كذا وكذا . فال : انطلق فحجّ مع امراتك » . 

وأخرج الترمذي وابن جرير وابن أت حاتم والبييتي في الشعب وابن مردويه عن 
على قال : «قال رسول الله عي : من ملك زاداً وراحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج 
بيت الله فلا عليه ان يموت يبوديا او نصرانيا » وذلك بأن الله يقول 9 ولله على الناس 
حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين # . 

واخرج سعيد بن منصور وأحمد في كتاب الإيمان وأبو يعلى والبييتي عن أبي 
أمامة قال « قال رسول الله يله : من مات ولم يحج حجة الإسلام » لم بمنعه مرض 
حابس » أو سلطان جائر » أوحاجة ظاهرة » فليمت على أي حال شاء يهوديا او 
بصرات 0 

وأخرج ابن المنذر عن عبد الرحمن بن سابط مرفوعا مرسلا . مثله . 

وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن عمر بن الخطاب قال : : لقد #صمت 
ان اف رخال ال كدق مضا فلينظروا كل من كان له جدة ولم بحج فيضربوا 
علوم اكريه الاح حابي احم سمه 

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة عن عمر بن الخطاب قال : من مات 
وهو موسر لم يحج. . فليمت ان شاء يهوديا » وان شاء نصرانيا . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم من طر يق محاهد عن ابن 
عمر قال : من كان يحد وهو موسر صحبح لم يحج كان سياه بين عينيه كافرا ٠‏ ثم تلا 
هذه الآية ( ومن كفر فإن الله ني عن العالمين ) ولفظ ابن أبي شيبة : من مات وهو 
موسر ولم يحج » جاء يوم القيامة وبين عينيه مكتوب كافاً . 

وأخرج سعيد بن منصور من طر يق نافع عن ابن عمر قال : من وجد الى الحج 
سبيلا سنة» ثم سنة» ثم مات ولم يحج لم يصل عليه.لا يدري مات ببودياءاو نصرانيا . 


الحزء الرابع ف سورة آل عمران 
لل ا ا سم 

وأخرج سعيد بن منصور عن عمر بن الخطاب قال : لو ترك الناس الحج 
لقاتلتهم عليه كما نقاتلهم على الصلاة والزكاة . 

ورج سعيك بن منصور عن أبن عباس قال : لو ان الناس تركوا الحج عاما 
واحدا لا محج احد ما نوظروا بعده . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله «ؤومن كفر # قال : 
من زعم أنه ليس بفرض عليه . ظ 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبييق في سننه عن ابن عباس في 
الآية قال : من كفر بالحج فلم ير حجه برا ؛ ولا تركه مأنما . 

واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبييق في سننه 
عن عكرمة قال «لما نزلت ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا...) 0“ الآية . قالت اليهود : 
فنحن مسلمون . فقال لحم النبي َيه : ان الله فرض على المسلمين حج البيت فقالوا : 
لم يكتب علينا . وأبوا ان يحجوا قال لله ومن كفر فان الله غني عن العالمين» » . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة قال : لما نزلت ( ومن يبتغ غير 
الإسلام دينا...) الآية . قالت الملل : نحن المسلمون . فانزل الله و9 ولله عل الناس 
حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين 4 فح المسلمون 
وقعد الكفار . ظ 

وأخرج عبد بن حميد والببيق في سئنه عن محاهد قال : لما نزلت هذه الآبة 
( ومن يبتغ غير الإسلام دينا) الاية. قال : اهل الملل كلهم : نحن مسلمون . فانزل 
الله و ولله على الناس حج البيت » قال : يعني على المسلمين . حج المسلمون وترك 
المشركون . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الصحاك وال 
«لما نزلت ابة الحج فو ولله على الناس حج البيت © الآية جمع رسول الله كته أهل 
الملل . مشركي العرب ٠»‏ والنصارى » والييود » والمحوس » والصابئين » فقال : ان 
لله فرض عليكم الحج فحجوا البيت . فلم يقبله الا المسلمون » وكفرت به خمس 





. ال عمران الآبة 6م‎ )١( 


الحزء الرابع يف سورة ال عمران 





ملل . قالوا : لا نؤمن به » ولا نصلي اليه » ولا نستقبله . فانزل الله وإ ومن كفر فإن 
الله غني عن العالمين © » . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابي ي داود نفيع قال « قال رسول الله عَيكله 
العالمين » فقام رجل من هذيل فال : يا رسول الله من تركه كفر ؟ قال : من تركه 
لا يخاف عقوبته » ومن حج لا يرجو ثوابه فهو ذاك » . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والبييق في الشعب عن ابن عمر عن النبي عله 
في قول الله لإ ومن كفر # قال « من كفر بالله واليوم الآخر » . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد انه سثل عن قول الله (( ومن كفر 
فإن الله غني عن العالمين # ما هذا الكفر؟ قال : من كفر بالله واليوم الاخر . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عطاء بن أبي رباح . في الآية قال : من 
كفر بالبيت . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد انه سئل عن ذلك فقرأًه إن أول بيت وضع 
للناس © الى قوله «وسبيلا6 ثم قال : من كفر ببذه الآيات . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود في الآية قال : سي 
وم بح | أصل عليه .. 

وأخرج عبد بن حميد عن الأعمش انه قرأ 8 ولله على الناس حج البيت © 
يكسر الحاء . 

وأخرج عن عاصم بن أبي النجود 9إ وللّه على الناس حج البيت # بنصب 
الحاء . 

ع سد مفيي ببس يو وجي حابس 
سأل النبي ع عَِينَهُ الحج في كل سنة . أومرة واحدة ؟ قال 0 . بل مرة واحدة » هن 
زاد فتطوع » . 


الحزء الرابع 0 سورة ال عمران 








قو تعلل :. قُلْيَآه الكل روناي لووك تيكل 

ف 0 سم كي م7 5 1-6 عر 7# ص 2< سر اص ص موز سدم 

مَاكَمَلونَ © فُلْيأه الكل رك د ودَكَ ربل الوم نامر بوتا 
ا ب ب ا 0 ته ا ورا أل سر 5102 0 

عوَجَاواَمْ كينل ححا تتملوك © يترا رن امنا 
م م ا الي ا ا 1007 اس 2 > سل هه . 7 

لوأف سا ورالر وفوا الك يدو بتترائية كرت © وير 

ع طؤءو زو ص 


م 7 لو و م- اس ا لت ماه 2 وغ لصم صا سلا ال م 
رون وأنم ل علي تال ووفك سول ومركنتم سوق 


هدِ ىا صاطٍ مسقيو © 


أخرج ابن اسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن زيد بن 
أسلم قال : مرشاس بن قيس وكان شيخا قد عسا في الحاهلية » عظم الكفر » شديد 
الضغن على المسلمين » شديد الحسد لهم » على نفر من اصحاب رسول الله كله من 
الاوس والخزرج في محلس قد جمعهم يتحدثون فيه , فغاظه ما راى من الفتهم , 
وجاعتهم وصلاح ذات بيهم على الإسلام بعد الذي كان بيهم من العداوة في 
الجاهلية فقال : قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد . والله ما لنا معهم اذا اجتمع 
ملؤهم بها من قرار » فامر فتى شابا معه من .هود فقال : اعمد الييم فاجلس معهم : 
ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله , وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من 
الاشعار . وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج » وكان الظفر فيه للاوس 
على الخزرج . ففعل » فتكلم القوم عند ذلك . وتنازعوا وتفاخروا حتى توائب 
رجلان من الحيين على الركب أوس بن قيظي أحد بني حارثة من الأأوس » وجبار بن 
صخر أحد بني سلمة من الخزرج فتقاولا , ثم قال أحدهما لصاحبه : ان شم 
والله ‏ رددناها الآن جذعة . وغضب الفريقان جميعا وقالوا : قد فعلنا . 
السلاح السلاح ... موعدكم الظاهرة ؛ والظاهرة الحرة . فخرجوا الها وانضمت 
الأوس بعضها الى بعض » والخزرج بعضها الى بعض على دعواهم التي كانوا عليها 
في الجاهلية . 

فبلغ ذلك رسول الله يله » فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من 


ا حزء الرابع >١4‏ سورة ال عمران 


أصحابه حتى جاءهم فقَال : يا معشر المسلمين الله الله ... أبدعوى الجاهلية وأنا بين 
أظهركم بعد اذ هداكم الله الى الاسلام » وأكرمكم به » وقطع به عنكم أمر 
الجاهلية » واستنقذكم به من الكفر» وألف به بينكم ترجعون الى ما كنتم عليه 
كفارا ؟! فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان » وكيد من عدوهم لمم . فالقوا 
السلاح » وبكوا وعانن الرجال بعضهم بعضا ء ثم انصرفوا مع رسول الله عِيثه 
سامعين مطيعين » قد أطفا الله عنهم كيد عدو الله شاس » وأنزل الله في شأن شاس 
ابن قيس وما صنع ف قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما 
تعملون 6 الى قوله :9 وما الله بغافل عيا تعملون » وأنزل في أوس بن قيظي » وجبار 
ابن صخر » ومن كان معهها من قومه| الذين صنعوا ما صنعوا هل يا ايها الذين امنوا ان 
تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافر ين الى قوله 
( أواك هم عذاب عظم 6 . 

وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أن حاتم والطبراني من طر يق أبي 
نعم عن ابن عباس قال : كانت الأوس والجزرع ف الجاغلية يوم شر فيتاعم يوما 
جلوس » ذكروا ما بينم حتى غضبوا وقام بعضهم الى بعض بالسلاح » فأتى النبي 
يَينَهِ » فذكر له ذلك فركب اليهم . فتزلت 3 وكيف تكفرون * الاية . والايتان 
بعدها . 

وأخرج | بن المنذر عن عكرمة قال : كان بين هذين الحيين من الأوس والخزرج 
قتال في الجاهلية فلا جاء الإسلام اصطلحوا وألف الله بين قلوبهم فجلس -هودي في 
بحلس فيه نفر من الأوس والخزرج فأنشد شعراً قاله أحد الحيين في حربهم » فكأنهم 
دخلهم من ذلك فقال الأخرون : قد قال شاعرنا كذا وكذا ... فاجتمعوا وأحذوا 
السلاح » واصطفوا للقتال » فتزلت هذه الآية فإ يا أيها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا 

من الذين أوتوا الكتاب # الى قوله و لعلكم تبتدون 4 فجاء النبي عه حتى قام 

بين الصفين » فقرأهن ورفع صوته » فلا سمعوا صوت رسول الله يك بالقران أنصتوا 

ا ف/ا فرغ ألقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا » وجثوا يبكون . 

وأخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن مجحاهد قال : كان جاع قبائل الانصار 
بطنين . الأوس والخزرج » ٠‏ وكان بينهم| في الجاهلية حرب ودماء وشنان حتى من الله 
عليهم بالاسلام وبالنبي عَلِته » فأطفا الله الحرب التي كانت بينهم وألف ف 


الحزء الرابع 0 سورة ال عمران 





جالس . فلم يزل يذ كرههما بايامهم والعداوة اللي كانت بينهم حتى استبا ثم اقتتلا , 
فنادى هذا قومه وهذا قومه , فخرجوا بالسلاح وصف , بعضهم لبعض » فجاء رسول 
لله عِكنْدِ » فلم يزل يمشي بينهم الى هؤلاء وهؤلاء ليسكاهم حتى رجعوا . فانزل الله في 
ذللك القران ظ يا أيها الذين آمنوا ان تطيعوا فريقاً من الذين أونوا الكتاب يردوكم بعد 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال : نزلت في ثعلبة بن 
فينقاع » فحمل بعضهم على بعض حتى همت الطائفتان من الأوس والخزرج ان 
يحملوا السلاح فيقاتلوا . فانزل الله هل[ ان تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم 
بعد اعانكم كافرين © يقول : ان حملتم السلاح فاقتتلم كفرتم . 

واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي في قوله ‏ لم تصدون عن سبيل 
الله الآية . قال : كانوا اذا سألهم أحد هل تجدون محمدا ؟ قالوا : لا . فصدوا 
الناس عنه وبغوا . 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية يقول : لم تصدون عن 
رسول الله ٠‏ وان الاسلام دين الله الذي لا يقبل غيره ولا يحزي الا بهء يحدونه مكتويا 
عندهم في التوراة الانجيل ؟ . 

وأخرج ابن جرير عن ا حسن في قوله فليا أهل الكتاب لم تصدون 4 قال هم 
الود والنصارى . نهاهم ان يصدوا المسلمين عن سبيل الله » ويريدول أن يعدلوا 
الناس الى الضلالة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله و با امها الذين 
أمنوا ان تطيعوا فريقا 4 الآبة . قد تقدم الله اليكم فيهم كما تسمعون » وحذ ركموهه 
وانباكم بضلالهم . فلا تامنوهم على دينكم ؛ ولا تنصحوهم على انفسكم ٠‏ فإنهم 
الاعداء الحسدة الضلال . كيف تاتمنون قوما كفروا بكتابهم ؛ وقتلوا رسلهم ٠‏ وتحيروا 
في ديهم ٠»‏ وعجزوا عن أنفسهم ؟ أولئك ‏ والله ‏ أهل الّهمة والعداوة . 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله 9 وكيف 


الحزء الرابع 548١‏ ميورة ال عمران 





تكفرون وأنتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله # قال : علان بينان : نبي الله » 
وكتاب الله ء فاما نبي الله فضى عليه الصلاة والسلام . وأما ككتاب الله فابقاه الله بين 


أظهركم رحمة من الله ونعمة . فيه حلاله » وحرامه » ومعصيته . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله ‏ ومن 
يعتصم بالله # قال : يؤمن بالله . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن 56 حاتم عن ابي العالية قال 
و الاعتصام بالل #الئة يه 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع رفع الحديث الى النبي عَيهْ انه قال «ان الله 
قضى عل نفسه انه من آمن به هداه ء ومن وثق به أنجاه . قال الربيع : وتصديق 
ذلك في كتاب الله ل ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم © » . 

وأخرج عبد بن حميد من طريق الربيع عن أبي العالية قال : ان الله قضى على 

نفسه . أنه من آمن به هداه » ومن توكل عليه كفاه » ومن أقرضه جزاه » ومن وثق 

اي ا و و 
في كتاب الله ( ومن يمن بالله يبد قلبه )'"2 » ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله 
بالغ أمره )”2 ء ( ومن يقرض الله قرضا حسنا يضاعفه له ) و ومن يعتصم بالله فقد 
هدي الى صراط مستقيم » » ( واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة 
الداع اذا دعان فليستجيبوا لي ) 9" . 

وأخرج عمام في فوائده عن كعب بن مالك قال « قال رسول الله عله : أوحي الله 
الى داود : يا داود ما من عبد يعتصم بي دون خلق أعرف ذلك من نيته فتكيده 
السموات بمن فيها الا جعلت له من بين ذلك مخرجا » وما من عبد يعتصم بمخلوق 
دوني أعرف منه نيته الا قطعت اسباب السماء من بين يديه » واسخت المواء من حت 
قلميه ) . 

وأخرج الحا كم وصححه وتعقبه الذهبي عن ابن عمر قال : «قال رسول الله 
علد : من طلب ما عند الله كانت السماء ء ظلاله » والارض فراشه ء لم مهتم بشيء 





. ١١ التغاين الآية‎ )١١ 
. # الطلاق الآية‎ )١( 
. 185 البقرة الآية‎ )"9( 





من أمر الدنيا » فهو لا يزرع الزرع وهو يأكل الخبز» ولا يغرس الشجر ويأكل 
الشمار توكلا على الله وطلب مرضاته » فضمن الله السموات والارض رزقه » فهم 
يتعبون فيه » ويأتون به حلالا » ويستوفي هو رزقه بغير حساب حتى أتاه اليقين . قال 
الحاكم : صحيح. قال الذهبي : بل منكر أو موضوع فيه عمرو بن بكر السكسكي 
متهم عند ابن حبان وابنه ابراهم . قال الدارقطني : متروك » . 

وأخرج الحاكم وصححه عن معقل بن يسار قال : «قال رسول الله يلقم : 
يقول ربكم : يا ابن ادم تفرغ لعبادتي أملاً قلبك غنى » وأملاً يديك رزقا . يا ابن 
ادم لا تباعد مني فأملاً قلبك فقرا » واملا يديك شغلا» . 

وأخرج الحكم الترمذي عن الزهري قال : أوحى الله الى داود : ما من عبد 
يعتصم بي دون حلي وتكيدة السموات والارض الا جعلت لمن ذلك حرجا , 
ومن عه يسفن مكلوق بزوق الا فلمك اساي اناه بين يديه + بوأسيكتت 
الارض من نحت قدميه . 

وأخرج الحا كم رصح عن ابن ععرفال : «قال رسول الله ميته : من جعل 
الحموم هما واحدا كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة » ومن تشاعبت به الهموم ل 
يبال الله في أي وق الدنيا هلك » . 


قوله تعالى :<< يأ لذ اموأ نوا ننه 


مُسَلِمُونَ © 


أخرج ابن المبارك في الزهد وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن 4 أ 
شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في الناسخ والطبراني والخاكم 
وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود في قوله <ٍ اتقوا الله حق تقاته # قال : ان 
يطاع فلا يعصى » ويذكر فلا ينسى » ويشكر فلا يكفر. 

وأخرج الحا كم وصححه وابن مردويه من وجه اخر عن ابن مسعود قال : « قال 
رسول الله عه :9 اتقوا الله حق تقاته # ان يطاع فلا يعصى » ويذكر فلا ينسى » . 

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة وإ اتقوا الله حق تقاته 4 قال : ان يطاع فلا 


الحزء الرابع ار شووة ال عنفران 





يعصى » وان يذكر فلا ينسى . فقال عكرمة : قال ابن عباس : فشق ذلك على 
المسلمين » فانزل الله بعد ذلك ««فاتقوا الله ما استطعتم )'') 


وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله هلو اتقوا الله حق تقاته © ان يطاع 
فلا يعصى . فلم يستطيعوا قال الله ( فاتقوا الله ما استطعم ) . 
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال : لا نزلت هذه الآية اشتد على 


الموم العمل » فقاموا حتى ورمت عافم تحب جباههم . فأتزل الله نحفيفا 
على المسلمين ( فاتقوا الله ما استطعم ) فنسخت الآبة الاولى . 


وأخرج اسن مردويه عن ابن مسعود اتقوا الله حق تقاته # قال : نسخمما 
0 
يت لاد 
وأخرج ابن جرير عن الربيع بن أنس قال : لما نزلت «9 اتقوا الله حق تقاته # ثم 
نزل بعدها ( فاتقوا الله ما استطعتم ) نسخت هذه الآية التي في ال عمران . 
اقرع عد الرزاق ويد بن ميد ووذ اود ل الس وان را 7107 
قوله <ل اتقوا الله حق تقاته © قال ا ا لله ما 
عة فم 


استطعم واسععوا واطيعوا ) وعلمها بايع رسول الله عي على السمع والطا 
البفظاعرا : 


قه م قله ١‏ زات ١‏ هذه ا تربع كن ينم الي -0 بعاثتث 


. 15 التغابن الاية‎ )١( 


الحزء الرابع 0 سورة ال عمران 





وأخرج انن أبي حاتم .عن أنس قال : لا يتتي الله العبدٌُ حق تقاته جتى يخزن 
من لسانه . ظ 

وأخرج الطيالسي وأحمد والترمذي وصححاه والنسائي وابن ماجة وابن المنذر 

وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه والبييق في البعث عن ابن 
عباس قال قال رسول لقي يا أي الذي آمرا تفوا له حل عقاه ول تموتن اللا 
وأنتم مسلمون 4 ولو أن قطرة من الزقوم قطرت لأمرت على أهل الارض عيشهم , 
فكيف من ليس له طعام الا الزقوم ؟ 

وأخجرج ابن جرير وابن ا 0 
تقاته # وهو أن يطاع فلا يعصى » فان لم تفعلوا ولم تستطيعواطظ فلا تموتن ن ألا وأنتم 
مسلمون 4 قال : على الاسلام » وعلى حرمة الاسلام » . 

وأخرج الخطيب عن أنس قال : «وقال رسول الله عي : لا يتقي الله عبد ؤي حق 
تقاته 4 حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطته » وما اخطأه لم يكن ليصيبه » . 


1 1 د 1 له رك سرد 
قوله تعالى : مر للوجميعا لاقو دوو يتالدع 2 


8 


إِذكعُ أعرة لكين 5 ا عضاو كمع تََاحْفْرةٍ 
َرَلنَرنَصَدَصحمُ 01 3 اختكرة يلي لد 2 - ون © 


أخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن ن المنذر والطبراني بسند 
صحيح عن ابن مسعود في قول الله هل واعتصموا محبل الله # قال : حبل الله 
القران . 

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن الضريس وابن جرير وابن الانباري في 
المصاحف والطبراني وابن مردويه والبييثي في الشعب عن ابن مسعود قال : ان هذا 
الصراط محتضرء تحضره الشياطين ينادون يا عبدالله هلم هذا هو الطريق ليصدوا عن 
سبيل الله » فاعتصموا بحبل الله » فان حبل الله القرآن . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن أبي سعيد الخدري قال : «قال رسول الله 
َيِه : وكتاب الله هو حيل الله الممدود من السماء الى الارض » . 


وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي شريح الخزاعي قال : «وقال رسول الله عَم : 
وان هذا القرآن سبب . طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم ‏ فنمسكوا به فإنكم لن تضاوا 
بعده أبدا» . 

وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني عن زيد بن أرقم قال « خطبنا رسول الله عَكه 
فقال : اني تارك فيكم كتاب الله » هو حبل الله » من اتبعه كان على الهدى » ومن 
تركه كان على الضلالة ») . 

وأخرج أحمد عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله يكل : «افي تارك فيكم 
خليفتين : كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض » وعترني أهل 
بيي » » وانهها لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض» . 

وأخرج الطبرافي عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله عتم : «اني لكم فرط 
وانكم واردون علي الحوض » فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين قيل : وما الثقلان يا 
رسول الله ؟ قال : الأكبر كتاب الله عز وجل . سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم . 
فتمسكوا به لن تزالوا ولا تضلوا » والأصغر عترتي وانهما لن تنفرقا حتى يردا علي 
الحوض » وسألت لها ذاك ربي فلا تقدموهما لتهلكوا » ولا تعلموهما فانهما أعلم 

. ) 

وأخرج ابن سعد واحمد والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله 
عه : وأيها الناس اني تارك فيكم ما ان أخذتم به لن تضلوا بعدي أمرين . أحدهما 
أكبر من الآخر » كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والارض » وعترني اهل بيتي » 
وانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض » . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني من 
طر يق الشعبي عن ابن مسعود ف واعتصموا بحبل الله جميعا # قال : حبل الله 

الجماعة » . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق الشعبي عن ثابت بن فطنة المزني 
قال : سمعت ابن مسعود يخطب وهو يقول : أيها الناس عليكم بالطاعة والهاعة 

فانهما حبل الله الذي أمر به . 

ا ا ا و عار اب هاس الت 
تقول في سلاطين علينا يظلموننا : ويشتموننا » ويعتدون علينا في صدقاتنا » ألا 


الحزء الرابع كأ سورة ال عمران 





منعهم ؟ قال : لا . أعطهم اللياعة اللهاعة » انما هلكت الاثم الخالية بتفرقها » أما 
إل 41ج واعتصير يبل الدجميها بولا تدزيرا ».. 

واخرج ابن ماجة وابن جرير وابن ا حاتم عن أنس قال : «قال رسول الله 
َه : افترقت بنو اسرائيل عل إحدى وسبعين فرقة » وان أمتي ستفترق على اثنتين 
وسبعين فرقة » كلهم في النار الا واحدة قالوا : يا رسول الله ومن هذه الواحدة ؟ 
قال : اللهاعة . ثم قال هل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا 4 . 

وأخرج ابن ماجه وابن جرير وابن أبي حاتم عن أنس قال « قال يا رسول الله 
ع : افترقت بنو اسرائيل على احدى وسبعين فرقة » وان أمتي ستفترق على اثنتين 
وسبعين فرقة » كلهم بي النار الا واحدة قالوا : يا رسول الله ومن هذه الواحدة ؟ 
قال : اللجاعة . ثم قال طو واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا 6 2 . 

وأخرج ابن ماجة وابن جرير وابن أبي حاتم عن أنس قال « قال رسول الله 
8 لانت بر سراي عل امد وبين »راق أ ارق ل اي 
وسبعين فرقة » كلهم في النار إلا واحدة قالوا : يا رسول الله ومن هذه الواحدة ؟ 
قال : اللماعة . ثم قال ظ واعتصموا بحبل الله جميعاً 24 . 

وأخرج مسلم والبييتي عن أبي هريرة ١‏ أن رسول الله عتم قال ان الله يرصم 
لكم ثلاثا » ويسخط لكم ثلاثا . يرضى لكم ان تعبدوه ولا : تشركوا به شيئا » وان 
تعتصموا يحبل الله - جميعا ولا تفرقوا » وان تناصحوا من ولاه الله أمركم . وسخط 
لكم : قبل وقال » وكثرة السؤال ٠‏ واضاعة المال» . 

وأخرج اعنيد وأبو داود عن معاوية بن ابي سفيان : ان رسول الله عَيلل قال : 
وان أهل الكتابين افترقوافي دينهم على اثنتين وسبعين ملة : وان هذه الامة ستفترق على 
ثلاث وسبعين ملة » يعني الاهواء ‏ كلها في النار الا واحدة . وهي الجهاعة ») . 

وأخرج الخاكم وصححه عن ابن عمر « أن رسول الله يله قال : : من خرج من 
الجاعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقهه حتى يراجعه , ومن مات وليس 
عه امام جراعة فان موجه عه اهل )1 

وأخرج ابن جرير وابن 0 حاتم عن أبي العالية دو واعتصموا بحبل الله 4 
قال : بالاخلاص لله وحده ف ولا تفرقوا 4 يقول : لا تعادوا عليه يقول على 
الاخلاص ‏ وكونوا عليه احوانا ») . 


الحزء الرابع خف سيورة آل عمران 





وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن ظ واعتصموا بحبل الله # قال : : بطاعته . 

وأخرج عن قتادة 3 واعتصموا بحبل الله # قال : بعهد الله وبأمره . 

واخرج ابن ريرص ل ريدن واعتصموا جل انه اناك : الاسلام . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أأبي حاتم عن الربيع في قوله هو واذ كروا ' نعمة الله عليكم 
اذكنتم أعداء 4 يقتل بعضكم بعضا » ويأكل شديدكم ضعيفكم حتى جاء الله 
بالاسلام » فالف به بينكم » وجمع جمعكم عليه » وجعلكم عليه اخوانا . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة قال « لني النبي َيه نفرا من الانصار 
قامنوا به وصدقوا واراد ان يذهب معهم فقالوا : يا رسول الله ان بين قومنا حربا . 
وانا نخاف ان جئت على حالك هذه أن لا يتهيا الذي تريد. فوادوه العام الممبل 
فقالوا : نذهب برسول الله يََهِ فلعل الله ان يصلح تلك الحرب . وكانوا يرون انها لا 
تصلح ‏ وهي يوم بعاث-- فلقوه من العام المقبل سبعين رجلا قد امنوا به » فاخذ 
منهم النقباء اثني عشر رجلا . فذلك حين يقول 98 واذ كروا : نعمة الله عليكم اذ كنتم 
أعداء فالف بين قلوبكم 4 وفي لفظ لابن جرير» فلا كان من أمر عائشة ما كان ؛ 
فتشاور الحيان قال بعضهم لبعض : موعدكم الحرة » فخرجوا الها . فتزلت هذه 
الآية ل واذكروا نعمة الله عليكم اذكنتم أعداء فالف بين قلوبكم © الآية » . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله لو اذكنتم أعداء # قال : ماكان 
بين الأوس والخزرج في شأن عائشة . 

وأخرج ابن جرير عن ابن اسحق قال : كانت الحرب بين الأوس والخزرج 
عشرين ومائة سنة حتى قام الاسلام » فأطفا الله ذلك » وألف بينهم . 

وأخرج ابن المنذر عن مقاتل بن حيان قال : بلغني ان هذه الآية أنزلت في 
قبيلتين من قبائل الانصار في رجلين . أحدهما من الخزرج » والآخر من الأوس » 
كرا في الخاهيه زان طرياد العام الح جو لدو ماس وب اوري 
الحديث بينهما في ا مجلس ٠»‏ فتفاخروا واستبوا حتى أشرع ' بعضهم الرماح الى بعض . 

وأخرج ابن المنذر عن قتادة هل واذ كروا : مة اق عليكم اكت أعداء فألف بين 
قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا # اذ كنتم تذابحون فيها يأكل شديدكم ضعيفكم 
حتى جاء الله بالاسلام » فاخى به بينكم » وألف به بينكم . أما واللّه الذي لا اله الا 
هو ان الالفة لرحمة » وان الفرقة لعذاب » ذكر لنا ان نبي الله عَيْيْهِ كان يقول 


الحزء الرابع 14 سورة آل ععمران 





١‏ والذي نفس محمد بيده لا يتواد رجلان في الاسلام ففرق ايا عن اول ذتت 
نحد نه أحدهما 4 7 2-0 بت ( 
لسرا واي ا ا 

كي 0 : بلى . يا رسول الله ») . 

وأخرج بن جرير وابن كيام و ع اي 
مر ويا و0 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس انه قرأ فإ وكنتم على شفا حفرة من النار 
فانقذ كم منها #» قال : انقذنا منها فارجو ان لا يعيدنا فيها . 

وأخرج الطسبي عن ابن عباس ان نافع بن الازرق قال له : أخبرني عن قوله عز 
وجل «و وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها # قال : انقذكم الله بمحمد 
َه . قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم . أما ممعت عباس بسن مرداس وهو 
يقول : 

يكب على شفا الأذقان كبا كا زلق التحتم عن جفاف 


> وم هو 

قوله تعالى ٠‏ ولتَكل فيك أمهُ يدعو !]حار و مول لوف وَيُوَل 
عزالستك روا لك م امون © وَلامكوه نوأ كَالْنِسفََقوأوََحَمَلْمُوا جد 
عَاجََه ال دْوَوْكبَكَ لَهمْ عََابٌ عَظِمٌ ©: 

أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن الانباري في المصاحف 
عن عمرو بن دينار أنه مع ابن الزبير يقرأ :9( ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير 
ويامرون بالمعروف وينبون عن المنكر # ويستعينون بالله على ما أصابهم . فا ادري 
اكانت قراءته او فسر؟ . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي داود في المصاحف وابن الانباري 
عن عمّان انه قرأ ل ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير و يأمرون بالعروف و ينهون عن 
المنكر و يستعينون الله على ما أصابهم وأولئك هم المفلحون» . 


الخرء الرابع اا و ال عمران 








ب ع ب ع ا 





وأخرج | بن مردوية عن اح جعفر الباقر قال «قرأ وب الله > 00 ولتكة 
ا أمة 0 الى الخ 30 3 قال ١‏ 0 0 وسنتي ). 
الامر 0 فر لاس : وني عن الدكر فهو عادة الشيطان . 
يقول ا بن واحداءأوائ ‏ أرقا ترقا فق . ذك أ 
يقول : اماما يقتدى به يدعون الى الخبر قال : الى الخير قال : الى الأسلام . 
ويامرون بالمعروف بطاعة رهم ؛ وينبون عن المنكر عن معصية ربهم . 

الاك الو رس يد 0 . منكم أمة يدعون الى 

0 00 أي حم نطف عل 7 
تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا 4# قال : آمر الله المؤمنين بالماعة » ونهاهم عن 
الاختلاف والفرقة » وأخبرهم اما هلك من كان قبلكم بالمراء والخصومات في دين 


د 


الله . 

وأخرج ابن جرير عن الربيع في قوله فل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا © 
قال : هم أهل الكتاب . نبى الله أهل الاسلام ان يتفرقوا ويختلفوا | تفرق 
واختلف أهل الكتاب . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله و ولا تكونوا كالذين تفرقوا 
واخختلفوا م قال : من الببود والنصارى . 

وأخرج ان داود والترمذي وابن اه والحا كم وصححه عن في هريرة 
قال : قال رسول الله ا : «افترقت الهود علل احدى وسيعين فرقة » وتفرفت 
النصارى على اثنتين وسبعين فرقة » وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ) 

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال : كيف يصنع أهل هذه الاهواء الخبيثة 
بهذه الآية في آل عمران 9 ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم 
البينات ؟ قال : نبذوها ورب الكعبة وراء ظهورهم . 

وأخرج اتيك تانق #داوذ عار عن معاوية قال : «قال رسول الله عي : ان 
أهل الكتاتت تفرقوا 5 دينهم عل اثنتين وسبعين ملة » وتفترف لغ الام :0 اع ا 


د 





تتجارى تلك الاهواء بهم كما يتجارى الكلب بصاحبه؛ فلا يبقى منه عرق ولا مفصل 
اللا دخله » . 

وأخرج الحاكم عن عبدالله بن عمرو قال «قال رسول الله يزه : يأتي على أمتي ما 
أتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل » حتى لوكان فيهم من نكح أمه علانية كان 
ف أمتي مثله » ان بني اسرائيل افترقوا على احدى وسبعين ملة » وتفترق أمتي على 
ثلاث وسبعين ملة » كلها في النار الا ملة واحدة فقيل له : ما الواحدة ؟ قال : ما أنا 

وأخرج الحا كم عن كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده : ان 
. رسول الله َه قال : « لتسلكن سنن من قبلكم. ان بني اسرائيل افترقت الحديث » . 

وأخرج ابن ماجة عن عوف بن مالك قال « قال رسول الله عله : افترقت اليهود 
على احدى وسبعين فرقة » فواحدة في الحنة وسبعون في النار » وافترقت النصارى على 
بيده لتفترقن أمتّى على ثلاث وسبعين فرقة » فواحدة في الحنة واثنتان وسبعون في 
النار. قيل : يا رسول الله من هم ؟ قال : اللماعة ) . 

وأخرج انين عن نين ( أن رسول الله عقت قال : ان بى اسرائيل تعرفت 
احدى و, : سبعين فرقة 1004 فهلكت سبعون فرقة و- خلصت فرقة واحدة 4 وان أمتي ستفترق 
على اثنتين وسبعين فرقة » تهلك احدى وسبعون فرقة ونتخلص فرقة قيل : يا رسول الله 
من تلك الفرقة ؟ قال : اللياعة اللىاعة ) . 

وأخرج أحمد عن أبى ذر عن النبى يَيَهِ قال ١‏ اثنان خير من واحد » وثلاثة 
خير من اثنين » واربعة خير من ثلاثة » فعليكم باللواعة فان الله لم يجمع أمتي الا على 
هذى ) . 

وأخرج ابن مردويه عن كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده 
وان رسول الله عَِتهِ قال : ادخلوا عل . ولا يدخل على إلا قرثى فقال : يا معشر 
قريش أنتم الولاة بعدي لهذا الدين » فلا تموتن الا وأنتم مسلمون إ واعتصموا بحبل 
لله جميعا ولا تفرقوا 4# «ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم 


الجزء الرابع 501١‏ سويوة ال عمران 





البينات 4 » ( وما أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة 
ويوتوا الزكاة وذلك دين القيمة )"") 


> ري دك عش ور 0 


قوله تعاللى : لوم دليص وججحوه م وَنُسَوَدْ 


و : 
احتارة د يديك ونوا لْعَنَابكَاكُنْءتََرْوْتَ © وام لضت 


ور و وهم يك ووم فسا بلك ون © يَلْكَءَايك لوه عَليِكَ 
5 مأل لبح © وََومَوالتَمَو بوم الاضْوَلِكَ 


ذه بم م الأخوز ©؟ 


أخرج أحمد والترمذي وابن ماجة والودلبراني وابن المنذر عن أبي غالب قال 
«رأى أبو أمامة رؤوس الازارقة منصوبة على درج مسجد دمشق فقال أبو أمامة, : 
كلاب النار شر قتلى تحت أديم السماء » خير قتل من قتلوه . ثم قرأ( يوم تبيض 
ونخوة ولسيود وجوه 6 الآية . قلت لابي أمامة : أنت سمعته من رسول الله عَيهِ ؟ 
قال : لو لم أسمعه الا مرة » أوفرقان 16 أواقلانا 6" أو اريها > سحت .عد .ها 
حد كوه ) . 

وأخ رج ابن أ بي حاتم وان ضر فق الابانة والخطيب في تار يخه واللالكاني في 
السنة عن ابن عباس في هذه الآية قال «( : تبيض نبيض وجوه وتسود وجوه # قال تبيض 
وجوه أهل السنة والماعة » وتسود وجوه أهل البدع والضلالة . 

وأخرج الخطيب في رواة مالك والديلمي عن ابن عمر عن النبي ينه في قوله 

تعالى <9 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه »© قال « تبيض وجوه أهل السنة » وتسود 
وجوه أهل 0 ). 

وأخرج أو نضر المجري ف الابانة عن أبي سعيد الخدري وأن رسول الله عا 
قرأ ل( يوم تبييض وجوه وتسود وجوه 4 قال : تبيض وجوه أهل اللهاعات والسنة » 
وتسود وجوه أهل البدع والاهواء » . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي بن كعب في الآية قال : 


. © البينة الآية‎ )١( 


الحزء الرابع 011" سورة آل عمران 





صاروا فرفتين يوم الميامة يقال 3 أاسود وحجهه « أكفر بعل إععانكم 2 فهو الاايمان 
ا 2 صلب 0 ا آمة وأححدة 4 ل الذين اسيضت 5 فهم 

وأخرج الفريابي وابن ن المنذر عن عكرمة في الآية قال : هم من أهل الكتاب » 
كانوا مصدقين بأنبيائهم » مصدفين بمحمدد ء فل| بعثه الله كفروا. فذلك قوله 
( أكفرم بعد إيمائكم 4 . 
الذين ات 1 قال : ” عاها 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير في الآآية عن قتادة قال فو مره 
لله . 
ب قال : 39 0 ا أعطوا كل الايمان السنتهم ؛ و 0 
ويم ار 

ره 95 بي ا عن الشعبي قِ هه تبيص وجوه وسود ا 
قال : هذا لأهل القبلة . 

3-7 ابن المنذر عن السدي بسند فيه من لا يعرف «9 يوم تبيض وجوه ولسبود 
وجوه 0 ادك اد / 
ال ا ل ا 
ووه وبتوه # سنت القرما عل مني . أوقال وجهي 2 
عه : ل 0 

وأخرج أبو نعم عن أنس قال ٠:‏ قال رسول الله يه ٠:‏ الغبار في سبيل الله إسفار 
الوجوه عع الميامة . 


الجزء الرابع ١‏ سورة أل عجراف 





وأخرج الطيراني عن أي الدرداء عن النبي عي قال « ليس من عبد يقول لا 
إله الا الله ماثة مرة الا بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر» . ظ 

وأخرج عبد بن حميد عن يحيى بن وثاب أنه قرأكل شيء في القرآن ف والى الله 
ترجع الأمور» بنصب التاء وكسر ابحم . 


قوله تعالى : دم عبرأ أخ يحت دار وت ازوف وَتَنبَوْنَ عن 
لمك وَنُوممو انه وَكوءَامَنَ ها لك كان حراط ْم الْمَؤْصونَ 
وأكترم الْفسِفُونَ © لَيْصْ ركم 1 ا ٍ أي ووس 
لديا َلاينصر ونه طْرك عَلمْآلْلة ما 3 قَمُوٍ لبجل نااك 
وَحَبَل قرا ماس وباو بعص اده وري د متي لسكا 
عا وأيَك ون كايكا لفون الننية يق دَالَوما حضوأ 
وميد ون 

أخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والفريابي وأحمد والنسالي 


وابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر والطبراني والحا كم وصححه عن ابن عباس في 
قوله 9 كنتم خير أمة أخرجت للناس #» قال : هم الذين هاجروا مع رسول الله عله 
الى المدينة . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن السدي في الآية قال : قال عمر بن 
الخطاب : لو شاء الله لقال : نم . فكنا كلنا » ولكن قال «كنتم # في خاصة 
أصحاب محمد » ومن صنع مثل صنيعهم كانوا ط خير أمة أخرجت للناس © . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن السدي عمن حدثه عن عمر في قوله 
كنم خير أمة # قال : تكون لأولنا » ولا تكون لآخرنا . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر عن عكرمة في الآية قال : نزلت في ابن مسعود . 
وعمار بن يسار ' وسالم مولى أبي حذيفة » وأبي بن كعب ٠‏ ومعاذ بن جبل . 

واخرج ابن جرير عن قتادة قال : ذكر لنا ان عمر بن الخطاب قرا هذه الاية 


الحزء الرابع 4 سورة آل عمران 





«وكنتم خير أمة أخرجت للناس 4 الآية . ثم قال : يا أيها الناس من سرّه أن يكون 
من تلكم الأمة فليؤد شرط الله منها . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن محاهد في قوله «( كنتم خير أمة 
الخر حت للناس # يقول : على هذا الشرط . أن تأمروا بالمعروف » وتنهوا عن 
المدكر » وتؤمنوا بالله . يقول : لمن أنتم بين ظهرانيه كقوله ( ولقد اخترناهم على عار 
على العالمين )20 . 

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد والبخاري والنساني وابن جرير وابن المنذر وابن 
أبي حاتم والحاكم عن أبي هريرة في قوله <( كنتم خير أمة أخرجت للناس 4 
قال : خير الناس للناس ٠‏ تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في 
الاسلام . 

وأخرج ابن المنذر من طريق عكرمة عن ابن عباس إكنتم خير أمة اخرجت 
للناس » قال : خير الناس للناس . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بن كعب قال : لم تكن أمة أكثر استجابة في 
الاسلام من هذه الامة » فن ثم قال «كنتم خير أمة أخرجت للناس .© . 

واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد واحمد والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن 
جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحخا كم وصححه وابن مردويه عن معاوية 
ابن حيدة . أنه سمع النبي يله في قوله «كنتم خير أمة أخرجت للناس # قال. 
١‏ انكم تتمون سبعين أمة » أنتّم خيرها » وأكرمها على الله » . 

وأخرج ابن جرير عن قتادة قال « ذكر لنا نبي الله كله قال ذات يوم وهو مسند 
ظهره الى الكعبة : نحن نكمل يوم القيامة سبعين أمة » نحن آخرها وخيرها » . 

وأخرج أحمد بسند حسن عن علي قال : لامر لي اعطيت مام 
تحط ابد من الانبياء . نصرت بالرعب ٠»‏ واعطيت مفاتيح الأرض » وسميت 
اخمد ء وجعل التراب لي طهورا : وجعلت أمتي خير الاثم » . 
| وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي جعفر «إكنتم خير أمة أخرجت للناس » قال : 





. الدخان الآية ؟”‎ )١( 


الحزء الرابع شورة آل :علمران 





وي ا 7 
ماد الناس غير هذه الامة . 
0 ربا أنزل الله و يقاتلونبم . وكا إله 
0 
انكر 

وأخرج ابرق ابي حاتم عن قتادة في قوله ل منهم المؤمنون # قال : استثنى الله 
منهم ثلاثة كانوا على المهدى والحق . 

وأخرج عبد. بن حميد وابن :أبي حاتم عن قتادة في قوله 9 وأكثرهم 
الفاسقون 4 قال : ذم الله أكثر الناس . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله طإ لن يضروكم الا اذى © 
عزير » وعيسى » والصليب . 

وأخرج عن الحسن ذإ لن يضروكم الا أذى » قال : تسمعون منهم كذبا على 
الله » يدعونكم الى الضلالة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله و ضربت عليهم الذلة © قال : 

ل ن أبي حاتم عن الحسن و ضربت عليهم الذلة # قال : 
أذهم الله فلا منعة لهم » وجعلهم الله تحت أقدام المسلمين . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن قال : 


أدركتهم هذه الأمة » وان المحوس لتجتنيهم الحزية . 


الحزء الرابع 0" سورة ال عمران 
للح ل 211111 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن وقتادة لإ ضربت عليهم الذلة 4 قال : 
يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون . 

واخرج ابن المنذر عن الضحاك ف ضربت عليهم الذلة # قال : الحزية . 

واخرج ابن المنذر وابن جرير وابن ابي حاتم من طريقين عن ابن عباس 9 الا 
بحبل من الله وحبل من الناس #* قال : بعهد من الله وعهد من الناس . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ل[ ذلك بما عصوا 
وكانوا يعتدون © قال : اجتنبوا المعصية والعدوان » فان بهما هلك من هلك قبلكم 
من الناس . 


5 5 : 4 اش ى و 5« 20 آ ا ل ب 0100 7 
فوله تعالى : * لِيسوا سَوَاء مَن أه لا لكد ل أمّة َايِمَهيَسَلونَءَايائاالَهِ 

آ 2 كو 1 2 0 7 1س ساارم ا ل 
داسك اليل وهر شتيكلون © ونون اندو وا لوم الأخر ويا مون 


د ا لجخ د اس ار 

وي د عر تر . ١ 1 3 03 8 ٠‏ و ا 
بالمعرو ىوسْهون عن السكّر ولسطرعولة يراب أو 59 
ثبب الل 


1 131 2 د ص د وو سا 4 صحس مسسم 2 2 4*0 ين ص #2 سح سين ل ال ا 
حريان م حدم امو 2*4 َ “ليث 2 ١‏ 
ظ حربى عنام اضواظم ولا أولددهم عا نَوِسَياو ولي كَ ضر 
فاضي لز 


١‏ لناره هفياخ د و نُ لكل 


أخرج ابن اسحق وابن المنذر وابن جرير وابن اي حاتم والطبراني والبميق في 
الدلائل وابن ماكر عن ان عاض قال : لما أسلم يدبن عدم وتعلبة بن 
سعية » واسيد بن سعية ؛ وأسد بن عبيد » ومن أسلم من يبود معهم . قآمنوا وصدقوا 
ورغبوا في الإسلام قالت احبار يبود واهل الكفر منهم : ما امن بمحمد وتبعه الا 
شرارنا » ولو كانوا خيارنا ما تركوا دين ابائهم وذهبوا الى غيره . فانزل الله في ذلك 
ليسوا سواء * الى قوله <إ وأولئك من الصا حين 4 . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله ل ليسوا سواء ‏ الآية . 
يقول : ليس كل القوم هلك ٠‏ قد كان لله فيهم بقية . ' 

واخرج ابن جرير عن ابن جريج في قوله « امة قاعة # قال : عبدالله بن 
سلام » وثعلبة بن سلام أخوه » وسعية » ومبشر » وأسيد » وأسد ابنا كعب . 


الحزء الرابع 6 سورة ال عمران 





وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية يقول : هؤلاء اليهود ليسوا 
0 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس أمة قامة ب يقول : 
مهتدية » قائمة على أمر الله لم تنزع عنه وتتركه كا تركه الآخرون وضيعوه . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن محاهد «إ أمة قاعة ‏ 
قال : عادلة . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع «( أمة قائمة 4 يقول : قائمة على 
كتاب الله » وحدوده » وفرائضه 

وأخرج ابن جرير عن الربيع (إآناء اللبل 6 قال : ساعات الليل . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن 
عباس في قوله هل اناء الليل © قال : جوف الليل . 

وأخرج الفريابي والبخاري في تاريخه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر 
وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله 95 ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قاعة ‏ 
قال : لا يستوي أهل الكتاب وأمة محمد <9 يتلون ايات الله اناءالليل 4 قال : صلاة 
العتمة هم يصلونها » ومن سواهم من أهل الكتاب لا يصلونما . 

وأخرج أحمد والنساني والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن ابن حاتم 
والطبراني بسند حسن عن ابن مسعود قال : أخر رسول الله يي ليلة صلاة العشاء » 
نم خرج الى المسجد » فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال « أما أنه ليس من أهل هذه 
الاديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم . ولفظ ابن جرير » والطبراني » وقال : 
وا ولعيو ا و ودر ا" هذه الآية هل ليسوا 

سواء من أهل الكتاب أمة قاامة 4 حتى بلغ فإ والله علم بالمتقين 2# . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع في قوله « يتلون ايات الله آناء الليل 4 قال : 
قال بعضهم : صلاة العتمة يصليها أمة محمد ولا يصليها غيرهم من أهل الكتاب . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأ بوداود والبيتي في سننه عن معاذ بن جبل قال 0 أخر 
رسول الله متهي صلاة العتمة ليلة حتى ظن الظان أن قد صلى , ثم خرح فقال : 
اعتموا بهذه الصلاة فانكم فضلتم بها على سائر الأثم » وم تصلها آمة قبلكم » . 

وأخرج الطبراني بسند حسن عن المنكدر عن النبي مُه « أنه خرج ذات ليلة 


الحزء الرابع 4" سورة ال اعنمران 





وقد أخر صلاة العشاء حنى ذهب من الليل هنيهة أوساعة والناس ينتظرون في المسجد 
فمَال : أما انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها » ثم قال : أما إنها صلاة لم يصلها 
أحد ممن كان قبلكم من الأثم » . 

والخرج انق اص الة والرا بيد عسن عن ابر عمر ١‏ ان النبي مَك أعتم ليلة 
بالعشاء . فناداه عمر نام النساء والصبيان فقال : ما ينتظر هذه الصلاة أحد من أهل 
الارض غيركم » . 

وأخرج الطيراني بسند حسن عن ابن اسن أن النبي يِه أخر صلاة العشاء ثم 
خرج فقال : ما بحبسكم هذه الساعة ؟ قالوا :ايا نبي الله انتظرناك لنشهد الصلاة 
معك فقال لهم : ما صلى صلاتكم هذه أمة قط قبلكم ٠‏ وما زلتم في صلاة بعد» . 

وأخرج الطبراني بسند حسن عن عبدالله بن المستورد قال « احتبس النبي عَه 
ليلة حتى لم يبق في المسجد إلا بضعة عشر رجلا » فخرج الهم فقال ا ابن 
احد ينتظر الضلاة غيركي ١‏ 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن منصور قال : 
بلغني أنها نزاأت يتلون آيات الله اناء الليل وهم يسجدون # فها بين المغرب 
والمكناء:: 


وأخرج 5-7 حاتم عن ابن مسعود في قوله ١‏ يتلون آيات الله آنا الليل © 
قال : هي صلاة الغفلة . 


وأخرج ابن جرير عن أبي عمرو , بن العلاء في قوله ف وما تفعلوا من خير فلن 
تكفروه © قال : بلغنى عن ابن عباس أنه كان يقرؤهما جميعا بالتاء . 
واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة 9[ فلن تكفروه # قال : لن يضل 
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن <إ فلن تكفروه 4 قال : لن تظلموه . 
ررس رساو ار سم لل سال صل 1< ص س2 رص 1 4 
ونه تعال :..-مَتَمإفقو فى هذ لخي الذنياشيل رح فهاور 
َاتْحَتَ قو ملم صم َهْلْكه ومَاظلمَهم اللَهولكن نمسم 


الحزء الرابع 4 سورة ال عتهران 





أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن بحاهد في قوله 
كل ما تعزن ان هده حاف النايا #قال : مثل نفقة الكافر في الدنيا . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية يقول : مثل ما ينفق 
المشركون ولا يتقبل منهم » كمثل هذا الزرع اذا زرعه القوم الظالمون . فأصابته ريح 
فها صر فاهلكته » فكذلك أنفقوا فاهلكهم شركهم . 

وأخرج سعيد بن منصور والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن 
بي حاتم من طرق عن | بن عباس ف فيها صر #ك قال : برد شديد . 

وأخرج الطسئي في مسائله عن ابن عباس . ان نافع بن الازرق سأله عن قوله 
فيها صر» قال : برد. قال : فهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم . . أما سمعت 
قول نابغة بنى ذبياك : 
لا ببردون اذا ما الأرض جللها صر الشتاء من الامحال كالادم 


قوله تعالى : يَكَأَيُها الّدِسَءَامَتُوأ موأ لا تلوأ بطائه رويك لاون 0 


و22 


01 


خبالا 


سسا 
ٍِ ال 0 و م 


وَدُوأ ويد وَمَايضد وز أب دهن 
0 لكان كم تعَقِلُونَ © هتات اولك جومم 07 
ا لفو كَالوَاءاعتَوَااحَلوَْعَصُوا كلل 
عضا فلَمُوثيعِظكُم ناه ةينات آلضدورٍ* إنمَنسَسَكُم 
سب وي فر واي و كضير وا و 

ايسْر كد شيك أ يَميََونجْيم كه 

أخرج اين اسحق وابن جرير وابن المنذر وابر بق أب حاتم عن ابن عباس قال : 
كان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من يبود لما كان بينهم من الحوار والحلف في 


الحاهلية » فانزل لله فيهم ينهاهم عن مباطنتهم تخوف الفتنة علييم منهم «إيا أ 
الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ... © الاية . 





وأخرج ابن جرير وابن بن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله «( لا تتخذوا بطانة من 
دونكم # قال : هم المنافقون . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر واء بن أبي حاتم عن بحاهد في الآية 
قال : نزلت في المنافقين من اهل المدينة . نهى المؤمنين أن يتولوهم . 

وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني بسند جيد عن حميد بن مهران المالكي الخياط 
قال : سألت أبا غالب عن قوله ايا أيها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من 
دونكم . 4 الآية .قال « حدني أبو ماع عن رسول الله عله 3" قال هم 
الخوارج ): 

وأخرج عبد بن حميد وأبويعلى وابن جرير وابن المنذر وا اب ام ربق قن 
الب عن أنى عن الب يك ال «لاتقثرافي حوتيمكم عرياء ولاستضي 
بنار الشركين . فذكر ذلك للحسن فقال : نعم .لا تنقشوا في خواتيمكم محمدا » ولا 
تستشيروأ المشركين في شيء من أموركم ( 1 ل : وتصديق ذلك في كتاب الله 
(إيا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم 6 . 

واخرج ابن أب قيبة ودين تحميك ايك أبي حاتم عن عمر بن الخطاب . 
أنه قيل له إن هنا غلاما من أهل الحيرة حافظا كاتا . فلو اتخذته كاتباً قال : قد 
انخذدت إذن بطانة من دون المؤمنين 

وأخرج أبن جرير عن الربيع «ف لا تتخذوا بطانة # يقول : لا تستدخلوا المنافقين 
تتولوهم دون المؤمنين . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي ف« ودوا ما عنتم 4 يقول : ما 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل فل ودوا ما عنتم © يقول : ود المنافقون ما عنت 
المؤمنون ي دينهم . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ف( قد بدت البغضاء من أفواههم © 
يقول : من افواه المنافقين الى إخوانهم من الكفار من غشهم للإسلام وأهله وبغضهم 
إياهم 8 وما تحني صدورهم أكبر » يقول : ما تكن صدورهم أكبر مما قد أبدوا 
فد 


الحزء الرابع .م سورة ال عمران 


. يحبوتكم # قال المؤمن خير للمناقق من المنافق للمؤمن يرحمه في الدنيا . لو يقدر 
المنافق من المؤمن على مثل ما يقدر عليه منه لأباد خضراءه . 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة . مثله . 

وأخرج اسحق وابن جرير وابن ن المنذر عن ابن عباس في قوله 9 وتؤمنون بالكتاب 
كله 4 أي بكتابكم وكتابيم » وبما مضى من الكتب قبل ذلك » وهم يكفرون 
يكتابكم » فانتم أحق بالبغضاء لهم منهم لكم . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وا, بن أبي حاتم عن ابن مسعود فإ واذا خلوا عضوا 
عليكم الانامل # قال : هكذا ووضع أطراف أصابعه في فيه . 
او عي ا ا ا © الآية . 
: اذا لقوا المؤمنين 9 قالوا أمنا # ليس بهم الا مخافة على دمائهم وأموالهم 
وااوا سي بن ااي ابوت وساي وريه 
في قلويم من الغيظ والكراهة لما هم عليه » لويحدون ريحا لكانوا على المؤمنين . 

وأخرج ابن جرير عن السدي ظإ عضوا عليكم الانامل 4 قال : الأصابع . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي الحوزاء قال : نزلت 
هذه الآية في الاباضية . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل 9 إن تمسسكم حسنة 4 يعني النصر على 
العدو . والرزق » والخير» يسؤهم ذلك « وان تصبكم سيئة # يعني القتل والهزيمة 
والحهد . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال : اذ 
رأوا من أهل الإسلام إلفة وجاعة وظهورا على عدوهم غاظهم ذلك وساءهم » واذا 
رأوا من اهل الإسلام فرقة واختلافا أوأصيب طرف من أطراف المسلمين سرهم ذلك 
وابتهجوأ به . 

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ وان تصبروا وتتقوا لا يضركم » 
مشددة برفع الضاد والراء . 


قوله تعالى : َاْعدوْتَءنَأفيك 06 آلمؤْمِينَمََدَ لقِئالٍ 


الحزء الرابع 0 ظ سورة ال عمران 





أخرج ابن اسحق والبييقق في الدلائل عن ابن شهاب وعاصم بن عمر بن 
قتادة ومحمد بن نحيى بن حبان والحصين بن عبد الرحمن بن سعد بن معاذ قالوا : 
كان يوم أحد يوم بلاء وتمحيص » اختر اله به المؤمنين » وبحق به الكافرين ممن كان 
يظهر الاسلام بلسانه وهو مستخمفي بالكفر » ويوم أكرم الله فيه من أراد كرامته 
بالشهادة من أهل ولايته »فكان ما نزل من القرآن في يوم أحد ستون آية من آل 
عمران فيها صفة ما كان في يومه ذلك » ومعاتبة من عاتب منهم . يقول الله لنبيه 
12 واذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع على #. 

وأخرج البيئي في الدلائل عن ابن شهاب قال ١‏ قاتل النبي عَللَه يوم بدر في 
رمضان سنة اثنتين » ثم نم قاتل يوم أحد في شوال سنة ثلاث » ثم قاتل يوم الخندق وهو 
يوم الأحزاب وبني قريظة في شوال سنة أريع » . 0. 

واخرج عبد الرزاق والبييتي في الدلائل عن عروة قال : كانت وقعة أحد ىٌْ 
شوالك كل: راش نسللة من اوقفة رد مو لفك[ عبد الرزاق اغل راض ننه اشهر ين وقد 

بي النضير » ورئيس المشركين يومئذ أبو سفيان بن حرب . 
0 وأخرج الببيتي عن قتادة قال : كانت وقعة أحد في شوّال يوم السبت لاحدى 
عشرة ليلة مضت من شوال » وكان أصحابه يومئذ سبعائة » والمشركون الفين أو ما 
جاع اين دلت 

وأخرج أبو يعلى وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن المسور بن محرمة قال : قلت لعبد 
الرحمن بن عوف يا خال أخبرني عن قصتكم يوم أحد ؟ قال : اقرأ بعد العشرين 
ومائة من آل عمران تحد قصتنا 9 واذ غدوت من أهلك تبوّئْ المؤمنين مقاعد 
للقتال ب الى قوله ( اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا ) 7 قال :اهم الذين طلموا 
الأمان من المشركين الى قوله ( ولقد كنتم تمنون ا أن ال 
راكموم 9 قال : هو تمني المؤمنين لقاء العدو الى قوله ( أقَإن مات أو قتل 
انقلبمَ )29 قال : هو صياح الشيطان يوم أحد : قتل محمد الى قوله ( أمنة نعاسا) (4) 


قال : ألني علوم النم . 


الحزء الرابع يخال سورة ال عمران 





وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس واذ 
غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال » قال : يوم أحد . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله < تبؤئ المؤمنين # قال : 
توطى . 

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس ان نافع بن الأزرق سأله عن قوله 
« تبوئ المؤمنين » قال : توطن المؤمنين لتسكن قلوبهم قال : وهل تعرف العرب 
ذلك ؟ قال : نعم . أما سمعت قول الاعشى الشاعر : 
ومابوا الرحمن بيتك منزلا باجياد غرببي الفنا ولمحرم 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد في قوله 
ل واذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال » قال : مشى النبي عَِتَّه يومئذ 
على رجايه يبوئ المؤمنين . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حامر عن الحدن اي قرلة. ول وإذ عدوت ين 
أهلك » قال : يعني محمدا يله يبوئ المؤمنين مقاعد للقتال يوم الأحزاب . 

وأخرج ابن اسحق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن شهاب ومحمد 
ابن بى بن حبان وعاصم بن غير بل قتادم والحعين بو عبد الرتعين بن مرو بن 
بعد بن بعاد وكيم بأكل عدت رمن اريت عن زوم الجاداقا ارا جا ضيرمت 
قريش أومن الهنسوم نوم اندر فن كقار قر يتن »اوزجع فلونم الى مكة » ورجع أبو 
سفيان بعيره . مثى عبدالله بن أبي ربيعة » وعكرمة بن أبي جهل » وصفوان بن 
أمية » في رجال من قريش ممن أصيب اباؤهم واخوانهم ببدرء فكلموا أبا سفيان 
ابن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا : يا معشر قريش ان 
حمدا قد وتركم . وقتل خياركم » فأعينونا بهذا امال على حربه لعلنا ندرك منه ثآرا 
من أصاب » ففعلوا فأجمعت قريش لحرب رسول الله يه » وخرجت يحدتها 
وجديدهاء وخر جوا معهم بالظعن اماس الحفيظة ولثلا يقروا . وخرج أبوسفيان وهو 
قال لجس قفاوا حاتراو يعدن بخبل ينعن الصبيحة من قناة عل شغي الوادي م 
إلى مدن +1 قلا ع ميم رسول: انه 2 والمسلمون وأنهم ايت رد 
رسول الله يَليَهِ «اني رأيت بقرا تنحرء ورأيت في ذباب سين ثلا » ورأيت أني 
أدخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة » فان يتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم 


الجزء الرابع 5.* سورة ال عمران 


حيث نزلوا ء فان أقاموا أقاموا بشرمقام . وان هم دخلوا علينا قاتلناهم فيها . 


ونزلات قريش منزها أحدا بوم الاربعاء . فأقاموا ذلك اليوم » ويوم الخميس . 
ويوم الجمعة » وراح رسول الله َيِه حين صلى الجمعة فأصبح بالتسبينن د 
لحرا يوم السريت نصح من كوا لد بيه لراك 4وكا راع عبدالله يق أ بي مع راع 
رسول الله عله يرى رأيه في ذلك . أن لا بخرج إلههم ٠‏ وكان رسول الله يله يكره 
الخروج ان الدية قدا لورجا نمق اللبلمن هن | عزن الل بالشهادة يوم أحد وغيرهي 
ممن كان فاته يوم بدر وحضوره : يا رسول الله اخرج بنا الى أعدائنا لا يرون انا جبنا 
عنهم وضعفنا فقال عبدالله بن أبي : يا رسول الله أقم بالمدينة فلا حر اج إلهم ٠‏ فوالله 
فاخت عونا بدا ا عدرلا قط الا أصاب مناء ولا دخله علا اا أصيط ميم . 
فدعهم يا رسول الله فان اقاموا أقاموا , بشرء وان دخلوا قاتلهم النساء والصبيان 
والرجال بالحجارة من فوقهم © وان رجعوا رجعوا خائبين كيا جاؤوا . فلم 0 الناس 
برسول الله َيه الذين كان من أمرهم حب لقاء القوم حتى دخل رسول الله عَللته 
فلبس لأمته ‏ وذلك يوم الجمعة حين فرغ من المااتحام شرع عم -- 
الناس وقالوا : استكرهنا رسول الله يَلَهِ ولم يكن لنا ذلك فان شئت فاقعد فقال 
رسول الله َه « ما ينبغي لنبي اذا لبسر لأمته أن يضعها حتى يقاتل ) . 


فرع رسول الله مه في آلف جل عن أطيكانة يختى. اذا كانوا بالشوظ ايخ 
المدينة واد نحول عنه عبدالله بن أبي بثلث الناس » ومضى رسول الله عله حتى 
سلك قي حرة , ينى حارثة » فذب فرس بلا فاضياتية ذيات ماف فاستله فقال رسول 
لله ييه وكان يحب الفأل ولا يعتاف ‏ لصاحب السيف «شم سيفك فاني أرى 
السيوف ستستل اليوم . 

ومضى رسول الله يِه حتى نزل بالشعب من أحد من عدوة الوادي الى الحبل . 
فجعل ظهره وعسكره الى ادي وتعما رسول الله ينه للقتال وهو سبعائة رجل . 
وأمر رسول الله عت على الرماة عبدالله بن جبير والرماة خمسون رجلا فقال « انضح 
عنا الحبل بالنبل لا يأتونا من خلفنا إن كان علينا أو لنا فأنت مكانك لنؤتين من قبلك 
وظاهر رسول الله عله بين درعين »؛ . 

وأخرج ابن عجرو عن السددق وأن رسول الله عتم قال لاصجانة يوم ايد ا 


الحزء الرابع م.م سوره 


و و و مس سب مم ب ع م 011 





على ما أصنع ؟ فقالوا : يا رسول الله اخخرج الى هذه الاكلب فقالت الأنصار: يا 
رسول الله ما غلبنا عدو لنا أتانا في ديارنا فكيف وانت فينا . فدعا رسول الله عله 
عبدالله بن أبي بن سلول ‏ ولم يدعه قط قبلها - فاستشاره فقال : يا رسول الله 
اخرج بنا إلى هذه الاكلب ؛ وكان رسول الله ينث يعجبه ان يدخلوا عليه المدينة 
فيقاتلوا في الأزقة : فأتى النعان ابن مالك الأنصاري فقال :يا رسول الله لا تحرمني 
الحنة فقال له : بم ؟ قال : بأني أشهد أن لا اله إلا الله وأنلك رسول الله » واني لا أفر 
من الزحف قال : صدقت . فقتل يومئك . 

ثم ان رسول الله عن دعا بدرعه فلبسها ء فلا رأوه وقد لبس السلاح ندموا 
وقالوا : بئسما صنعنا نشير على رسول الله مه والوحي يأتيه » فقاموا واعتذروا إليه 
وقالرا:* اصن ها رايت فقا :رايت القنال وقال.«رسول: الله لله ::. لا ينبغي لنب 
ان يلبس لامته فيضعها حتى يقاتل . 

وخرج رسو لله يينَهِ الى أحد في ألف رجل ». وقد وعدهم لفتح تمصي 
فرجع عبدالله بن أبي في ثلاتمائة ٠‏ فتبعهم بو جابر السلمي يدعوهم فأعيوه وقالوا له 
قل : ون أطا ايحن ما ول جإو مت ان مك أن شلا 
وهم بنو سلمة » وبنو حارثة » هموا بالرجوع حين رجع عبدالله بن ابي » فعصمهم 
الله . وبق فق رسول الله عله في سبعائة ») . 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة ف واذ تبر المؤمنين /ه قال : ذاك يوم أحد . 
غدا نبي الله ع َيه من أهله الى أحد (<١‏ تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال # وأحد بناحية 
المديئة . 

قوله تعالى : إِذْهَيَت يفا نكم أن نفسلا لَه وَلبُهُما الله 
تؤكرنؤمنوت * 

أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابن جرير وابن 7 
وابن أبي حاتم والببيتي ني الدلائل عن جابر بن عبدالله قال : فينا نزلت . في بنى 
وم عا اا ا ج00 
لقول الله ؤ9 والله وليهما © . 


الحزء الرابع .0 سورة ال عمران 
ب ا ا 11د 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن محاهد ذف اذ همت طائفتان # 
قال : بنو حارثة كانوا نحو أحد , وبنو سلمة نحو ساع . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة بإ اذهمّت طائفتان 4 قال : ذلك 
يوم أحد هل والطائفتان © بنو سلمة » وبنو حارثة » حيان من الانصار هموا بأمر 
فعصمهم الله من ذلك » وقد ذكر لنا أنه لما أنزلت هذه الآنية قالوا قا سينا انا 1 
نهم بالذي «ممنا به وقد أخبرنا اله أنه ولينا . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس «<إ اذهمّت طائفتان » قال : هم بنو حارثة , 
وبنو سلمة . 

وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال : نزلت في بني سلمة من الخزرج » وبني 
حارثة من الااوس 1 اذ همت طائفتان © الآية . 

وأخرج ابن جرير مز طريق ابن جريج قال ابنعباس:الفشل الحبن والله أعلم . 


قوله تعالى > وآ 5 "أله جترركاً مدل كاتس آهلك كرون © 
2 

أخ رج أخييد وابن حبان عن عياض الأشعري قال : شهدت اليرموك وعلينا 
خمسة امراء . أبوعبيدة » ويزيد بن أبي سفيان » وابن حسنة » وخالد بن الوليد » 
وعياض . وليس عياض هذا قال : وقال عمر : اذاكان قتال فعليكم أبوعبيدة .. 
فكتبنا إليه أنه قد حاس إلينا المت الخد لعي أنه قد جاءني كتابكم 
تستمدونني » واني أدلكم على من هو أعز نصرا وأحضر جندا , الله عز وجل .2 
فاستنصروه فان محمدا عكته قد نصر يوم بدر في أقل من عدتكم ؛ فاذا جاء كم كتابي 
هذا نارم ولا تراجعوني . فقاتلناهم فهزمناهم أريغة فراسخ . 

وأخرج عبد بن حميد عن محاهد «[ ولقد نصركم الله ببدر 6 الى ( ثلاثة ة الاف 
من الملائكة منزلين )'' في قصة بدر. 

وأخرج ابن المنذر عن علي بن أبي طالب قال 00 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن ن أبي حاتم وابن المنذر عن 
الشعبي قال كان يتيري] لرصجل يق يجهينة قال له در فنصي : 


. ١؟5 آل عمران الآبة‎ )١( 





وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال : بدر ماء عن يمين طريق مكة » بين مكة 
5 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : بدر ماء بين مكة والمدينة , 
التقى عليه النبي عله و » وكان أَوْل قتال قاتله النبي عه » وذكر لنا أنه 
قال لأصحابه يومف : إنهم اليوم هده أضتحاب ارت يوم لني جالوت » وكانو 
ثلائمائة وبضعة عشر رجلا » وألف المشركون يومئذ أؤ راهقوا ذلك . 

واخرج ابن التار عن عكرمة قال : كانت بدر متجرا في الحاهلية . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله فل وأنتم م أذلّة © يقول : 
وأنتم قليل » وهم يومئذ بضعة عشر وثلاتمائة 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن ماجة وابن أبي حاتم عن رافع بن خديج قال : قال 
جبريل لرسول الله يَْتَهِ « ما تعدون من شهد بدرا فيكم ؟ قال : خيارنا قال : 
وكذلك نعد من شهد بدرا من ٠‏ الملائكة فينا ) . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة قال : على كل مسلم أن يشكر الله في 
نصره ببدر. يقول الله لقد ضرم الله ببدر وأنتم أذلة فاتموا الله لعلكم 
تشكرون 4 . 

واخرج غيل اوزاف فى الفنت عن الإخري لال : مع ابن السب يقوك” 
غزا النبي لل تماني عشرة غْرُوة قال ومععته مره أخرى يقول أربعاً وعشرين 
غزوة » فلا أدري أكان وهما منه أو شيئاً سمعه بعد ذلك ؟ قال الزهري : وكان الذي 
قاتل فيه النبي مله كل شيء ذكر في القرآن . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن قتادة . أن رسول الله يِه غزا تسع عشرة ء قاتل في 
عمان . يوم بدر » ويوم أحد » ويوم الاحزاب » ويوم قديد » ويوم خيبر» ويوم 


فتح مكة ». ويوم ماء لبني المصطلق » ويوم حنين . 


فونه تعالى ١‏ .طول مولن كفيك أن هد يربخ لتاقن 
علي كَْمْرَلِينَ 15 إن تصَيروا وسسموأ وَأ بأ وكين فَوْرِه دامر ذكُم ركز 


مَوِنَطمَيرَ 


19-2 


تسو الف فيكو مسؤمن وَمَلجَصَلَهُ اهار 


بم 





لوكرببي وم لصوا لضن عَنائ يزيم 3 تت مدير 
هرو يبه 0 َنم فيتملبواً حَإِْسِينَ 2 


أخرج ابن أبي شيية ابن جرير وابن ن المنذر وابن ان ع نسي 1 
قزل الله ف أن بكفيكم أن بمدكم ربكم بالل لاف ) الى قرله سرمي 
قال : فبلغت كرزا الهزيمة فلم يمد المشركين » ولم يمد المسلمون بالخمسة . 

وأخرج ابن جرير عن الشعبي قال : للا كان يوم بدر بلغ رسول الله عله ٠‏ ثم 
ذكر نحوه الا أنه قال 9 ويأتوكم من فورهم هذا » يعني كرزا وأصحابه ‏ يمددكم 
ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين © فبلغ كرزا وأصحابه الحزيمة فلم يمدهم ولم 
تنزل الخمسة » وأمدوا بعد ذلك بألف فهم أربعة آلاف من الملائكة مع المسلمين . 

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله <( إذ تقول للمؤمنين » 
الآية . قال : هذا يوم بدر. 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الاية قال “انوا 
بألف » ثم صاروا ثلاثة الاف . ثم صاروا خمسة الاف . وذلك يوم بدر. 

وأخرج ابن جرير عن عكرمة في قوله < بلى إن تصبروا وتتقوا . .. # الآية . قال 

هذا يوم أحد فلم يصبروا ولم يتقوا قل يدوا يوم أحد » ولو مدوا لم جيزموا يومئذ . 

ظ وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ا 
م ند النبي َكل يوم أحد ولا بلك واحد لقول الله ف إن تصبروا و تتقوا © الاي . 
وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر واين عاد اياك ا ار عي 

وتتقوا © الاية . قال : كان هذا موعدا من الله يوم أحد عرضه على ننيه كه . أ 

المؤمنين ان اتقوا وصبروا أيدهم بخمسه ة لاف من الملائكة مسومين 9 ففر المسلمون يوم 

أحد وولوا مدبرين فلم يدهم الله . 
وأخرع ابن جرير عن ابن ز ريد 0 لرسول لله عي وهم 0 


الحزء الرابع الكل سورة ال عمران 





طل ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين 4 فإنما أمدكم يوم 
بدر بألف قال : فجاءت الزيادة من الله على أن يصبروا ويتقوا » . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله إ ويأتوكم من فورهم 
هذا #يقول : من سفرهم هذا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة قال « من فورهم # من 
رجحههم . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن والربيع وقتادة والسدي . مثله . 

وأخرج ابن جرير من وجه آخرعن عكرمة ف من فورهم # قال : فورهم ذلك 
كان يوم أحد » غضبوا ليوم بدر مما لقوا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد ‏ من فورهم # قال : عن 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبي صالح مولى أم هانئ . مثله . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك ظإ ويأتوكم من فورهم © يقول : من وجههم 
وغضبهم . 

وأخرج الطراني وابن مردويه بسنند ضغيف عن ابن :عباس قال ف قال رسول الله 
علِلْهِ في قوله ظ مسومين # قال : معلمين » وكانت سما الملائكة يوم بدر عيائم 
سود ٠‏ ويوم أحد عائم حمراً » . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر واين ابي خام بزابن مردونه عن 
عبد الله بن الْر بير . ان الزبي ركان عليه يوم بدر عامة صفراء معتمراً او مُعْسَمَا بها » 
فنزلت الملائكة عليهم عائم صفر . 

وأخرج ابن اسحق والطبراني عن ابن عباس قال : كانت سما الملائكة يوم بدر 
عائم بيضا » قد أرسلوها في ظهورهم . ويوم حنين عاتم حمرا » ولم تضرب الملائكة 
في يوم سوى يوم بدر » وكانوا يكونون عدداً ومددا لا يضربون . 

وأخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الازرق قال له : أخبرني عن قوله 
تعالى ل مسومين » قال الل عو عات رن عر ولك ب الو 
قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم . أما سمعت الشاعر يقول : 
ولقد حميت الخيل تحمل شكة جرداء صافية الاديم مسوؤمه 


الحزء الرابع ١‏ سورة ال عمران 





وأخرج ابن جرير عن أبي أسيد وكان بدريا أنه كان يقول : لو أن بصري معي 
م ثم ذهبتم معي الى أحد لاخبرتكم بالشعب الذي خرجت منه الملائكة في عائم 
صفر ١‏ قد طرحوها بين أكتافهم . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن عروة قال : نزلت الملائكة 
يوم بدر على خيل بلق ٠‏ وكان على الزبير يومئذ عامة صفراء . 

وأخرج أب نعيم في فضائل الصحابة عن عروة قال : نزل جبريل يوم بدر على سما 
ارين وهو مع بعامة' صقرا : 

وأخرج أبو نعبم وابن ن عسا كر عن عباد بن عبدالله بن الزبير. أنه بلغه أن الملائكة 
تزلت يوم بدرء وهم طير بيض عليهم عائم صفر » وكان على رأس الزبير يومئذ عهامة 
صفراء من بين الناس فقال النبي عَلتَهُ « نزلت الملائكة على سما أبي عبدإلله . وجاء 
النبي عه وعليه عامة صفراء » 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن عمير بن إسحق قال : ان أول ما كان 
الصوف ليوم بدر. قال رسول الله عَيتّهِ « تسوموا فان الملائكة قد تسوّمت . فهو أول 
يوم وضع الصوف » . 

وأخرج ابن ان شيبة وابن المنذر وابن أن حاتم عن علي بن أبي طالب 
قال :كان سما الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض في نواصي الخيل وأذنابها . 

وأخرج ابن المنذر وابن ن أي حاتم عن أبي هريرة في قوله ا مسوّمين 4 قال : 
بالعهن الأحمر. 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله «( مسّمين » قال : 
ا مسومين بالصوفء فسو م النبي َيه وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سواهم بالصوف. 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن 
محاهد بي قوله ؤإ مسومين > قال : معلمين محزوزة أذناب خيولهم ونواصيها ع فيها 
الصوف والعهن.: 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله فل مسوّمين 4 قال : ذكر لنا 
أن سماهم يومئذ الصوف بنواصي خيلهم وأذنابهم ؛ وأنهم على خخيل بلق . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة ف مسومين # قال عليهم سم القتال . 

وأخرج ابن جرير عن الربيع قال : كانوا يومئذ على خيل بلق . 


الحزء الرابع 8١‏ سورة ال عمران 





وأخرج عبد بن حميد عن عمير بن إسحق قال «لما كان يوم أحد أجلى الله 
الناس عن رسول الله يِكَهِ » بتي سعد بن مالك يرمي » وفتى شاب ينبل له كلا في 
النبل أتاه به فنثره فال : ارم أبا إسحق » ارم أنا اسحق . فلا انيحلت المعركة سثئل 
عن ذلك الرجل غلم بيغرف:10, 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ورد أبي حاتم عن يحاهد في قوله 
ل وما جعله الله الا بشرى لكم * يقول : إنما جعلهم لتستبشروا بهم ولتطمئنوا 
إلهم , ولم يقاتلوا معهم يومئذ لا قبله ولا بعده » إلا يوم بدر . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد طو وما النصر الا من عند الله قال : الوشاء أن 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله 
ليقطع طرفا من الدين كنروا دياك : قطع الله يوم بدر طرفا من الكفار» وقتل 
وام ورؤوسهم وقادهم ف الشر. 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن 9 ليقطع طرفا # قال : هذا يوم 
يدوه قطع (لااطائعة عم ويقيحة طالفة .. 

وأخرج ابن جرير عن السدي قال : ذكر الله قتلى المشركين بأحد » وكانوا تمانية 
عشر رجلا فقال طإ ليقطع طرفا من الذين كفروا # ثم .ذكر الشهداء فقال ( ولا 
تحسين الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ) الآية . 

وأخرج ابن المنذر عن يحاهد 99 أو يكبتهم * قال : يخزيهم . 

وأخرج ابن جرير عن قتادة والربيع . مثله . 


قوله تعال : ...لكك الأ ركو ووب عليه أَوحَنْ وَنْضَم 
1 - ير 1 * 71 كا آمل | 4 عاو . كام ب 
--- و اتوي وَمَرف الْأرْض يي لِمَنْيِسَاءوَيُعَذْ ب 

أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنساني 
وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه والببيتي في الدلائل عن 


الحزء الرابع حل سورة ال عمران 
بسكي سي ب يع عن عي ع ل ا ع ل ع ا 
ين . أن النبي يق كسرت رباعيته يوم أحد » وشج في وجهه حتى سال الدم على 
وجهه فقال ١‏ كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبييم وهو يدعوهم |! لى رمهم ؟ فأتزل الله 
و ليس لك من الامر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون 2# . 

واخرج ابن جرير عن قتادة قال : ذكر لنا أن هذه الآلية أنزلت على رسول الله 
َيه يوم أحد . وقد جرح في .وبجهه 6 واضيب يعكين برزاعيته. وقوق ساتصه قثا 
سام مول أبي حذيفة يغسل الدم عن وجهه «كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيم 
الم وج بعرم اف ربهم ؟ فانزل الله و ليس لك من الامر شيء 4 الآآية » . 

وأخرج ابن جرير عن الربيع قال : نزلت هذه الابة على رسول الله ملل 2 
أحد : وقد شج في وجهه وأصيبت رباعيته » فهمٌ رسول اله يه ان يدعو علييم 
فقال «كيف يفلح قوم ادموا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى الله ويدعونه الى الشيطان» 


رمات الهدى حي الضلالة » ا الحنة تيور النار؟ 
يِه عن العا مين 


٠‏ وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال : بلغنى أن رسول الله عله ما انكشف عنه 
ا ير و ار 
يملح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الى ريهم ؟ فاتزل الله مكانه ف( ليس 
لك من الآمر شيء ء # الآية » . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة . ان رباعية رسول الله عتم 
أصيبت يوم أحد ؛ أصابها عتبة بن أبي وقاص وشجه في وجهه : ٠‏ فكان سالم مولى 
أبي حذيفة يغسل الدم والنبي عَلتَه يقول « كيف يفلح قوم صنعوا هذا بنبهم ؟ فاتزل 
الله هو ليس للك من الامر شيء 4 الآبة » . 

وأخرج احمد والبخاري والترمذي والنساني وابن جرير والبييق في الدلائل عن ابن 
عمر قال « قال رسول الله َه يوم أحد : اللهم العن أبا سفيان » اللهم العن الحرث 
ابن هشام » اللهم العن سهيل بن عمرو , اللهم العن صفوان بن أمية . فنزات هذه 
الاية ‏ ليس لك من من الامر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فانهم ظالمون # فتيب 
علهم كلهم ) . 


الحزء الرابع م سورة ال عمران 


النبي ته يدعو على أربعة نفر. فانزل الله 3 ليس لك من الامر شيء 4 الآية . 
نهداهم الله للإسلام . 

وأخرج البخاري ومسلم وانق. .وين نوايق المندو :وارق ١‏ ابي حاتم والنحاس في 
اسح ونيو ق يناعن امن هريرة . أن رسول الله عيئم كان اذا اد ان عرض 
أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع ١‏ اللهم أنج الوليد بن الوليد » وسلمة بن 
هشام » وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين . اللهم اشدد وطأتك على 
مضر » واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ‏ يجهر بذلك حر ان 0 
صلاته ‏ في صلاة الفجر ‏ اللهم العن فلانا وفلانا ... لأحياء من أحياء 
العرب ‏ يجهر بذلك ‏ حتى انزل الله ليس لك من الامر شيء 4 و لفظ 
اللهم العن لحيان » ورعلا » وذكوان » وعصية ٠‏ عصت الله ورسوله . ثم بلغنا أنه 
ترك ذلك لما نزل قوله ‏ ليس لك من الامر شيء 4 الآية » . 

وأخرج عبد بن حميد والنحاس في ناسخه عن ابن عمر . إن النبي عله لعن 
في صلاة الفجر بعد الركوع ‏ في الركعة الآخرة ‏ فال ١‏ اللهم العن فلانا 
وفلانا ‏ ناسا من المنافقين دعا علهيم - فانزل الله ' ليس لك من الامر شيء 4 
الآبة ) . 

احرج ان ا وحار ل ابض صر سا بن عد قري رالا جاه 
رجل من قريش الى النبي عَقْثهِ فقال : إنك تنهى عن السبي يقول : قد سبى 
العرب . ثم تحول قفاهٍ الى النبي َه ٠»‏ وكشف استه فلعنه ودعا عليه . فانزل الله 
ليس لك من الامر شيء » الآبة . ثم أسلم الرجل فحسن إسلامه . 

وله نعالى ٠:‏ يناصوأ اموأ لضعم مْصنحَفَة وآنُوأ 
لله حَاكم ما نّ © وَاَّفو الك رَالقَ هد تلِلْكيفِرنَ © وَأَطِيعْوأ 
َلَّهَوَارسُو ل كك م مورت © 
أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ن أبي حاتم عن مجحاهد قال : 

كانوا يتبايعون الى الأجل . فاذا حل الأجل زَادوا علهم وزادوا في الأجل » فنزلت 
١‏ يا أمها الذين آمنوا لا تأكلوا. الربا أضعافا مضاعفة » . 


الجزء الرابع 15 بنورة آل عمران 





وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عطاء قال : كانت ثقيف تداين بني المغيرة في 
الجاهلية » فاذا حل الأجل قالوا نزيدكم وتؤخرون عنا ات لا تأكلوا الريا 
أضعافا بضاعفة 4 


وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في الآية قال : ان الرجل كان يكون له 
على الرجل المال » فاذا حل الأجل طلبه من صاحبه فيقول المطلوب : أخر عني 
وأزيدك في مالك فيفعلان ذلك . فذلك 8 الربا أضعافا مضاعفة 4 فوعظهم الله 
واتقوا لله 4 في أمر الربا فلا تأكلوا (( لعلكم تفلحون # لكي تفلحوا هو واتقوا 
النار التي أعدّت للكافر ين » فخوف اكل الربا من المؤمنين بالنار التي أعدت 
للكافرين <( وأطيعوا الله والرسول » يعني في تحريم الربا و[ لعلكم ترحمون 4 يعني 
لكي ترحموا فلا تعذبون . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن معاورة بن فرة قال : كان الناس يتأولون 
هذه الاية 0 انار التي أعدّت للكافرين 4# اتقوا لا أعذبكم بذنوبكم في النار 


ره 5ه م كَجَيَّةٍ 2 سر 
لوا بع 


أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عطاء بن أبي رباح قال « قال 
المسلمون يا رسول الله بنو اسرائيل كانوا أكرم على الله منا . كانوا اذا أذنب أحدهم 
ذنبا أصبح وكفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه . اجدع أنفك ع اجدع أذنك » افعل 
كذا وكذا. فسكت . فتزلت هذه الآيات فإ وسارعوا الى مغفرة من ربكم »4 الى 
قوله 3 والذين اذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوهم # 
فقال النبي عَيله :الا أخيركم بخير من ذلكم ثم تلا هؤلاء الآيات عليهم » . 

فأخرج ابن المنذر عن أنس بن مالك في قوله ل وسارعوا الى مغفرة من ربكم #» 

: التكبيرة الاولى . 

امروب 1711010010 : سارعوا 
بالأعهال الصالحة الى مغفرة من ربكم » قال : لذنوبكم ‏ وجنة عرضها 


الحزء الرابع ام سورة آل عمران 





السموات والأرض »4 يعني عرض سبع «عوات وسبع أرضين » لو لصق بعضهم الى 
بعض فا حنة في عرضهن . 

وأخرج ابن جرير من طريق السدي عن ابن عباس في الآية قال : تقرن 
السموات السبع » والارضون السبع كا تقرن الثياب بعضها الى بعض . فذاك عرض 
الجنة . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن كريب قال : أرسلني 
ابن عباس الى رجل من أهل الكتاب أسأله عن هذه الآية فإ( جنة عرضها السموات 
والارض 4 فأخرج أسفار موسى » فجعل ينظر قال : سبع سموات وسبع أرضين تلفق 
كا تلفق الثياب بعضها الى بعض » هذا عرضها ؛ وأما طوها فلا يقدر قدره الا الله . 

وأخرج ابن جرير عن التنوخي رسول هرقل قال « قدمت على رسول الله عله 
بكتابت هرقل وفيه : انك كتبت تدعوني الى جنة عرضها ضها السموات والأرض 
أعدت للمتقين 4 فأين النار؟ فقال رسول الله عَِتّهِ سبحان الله ... ! فاين الليل اذا 
جاء النبار؟ » . 

وأخرج البزار والحا كم وصححه عن أبي هريرة قال « جاء رجل الى رسول الله 
ل فقال : أرايت قوله «و وجنة. عرضها السموات والارض #4 فاين النار؟ قال : 
أرأيت الليل اذا لبس كل شىء فأين النهار؟ قال : حيث شاء الله قال : فكذلك 
حيث شاء الله ) . 1 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن طارق بن شهاب . أن ناسا من 
اليهود سألوا عمر بن الخطاب عن جنة عرضها السموات والارض فأين النار؟ فال 
عمر : اذا جاء الليل فأين النبار؟ واذا جاء الهار أين الليل ؟ فقالوا : لقد نزعت 
مثلها من التوراة . ' 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن يزيد بن الأصم . ان رجلا من اهل 
الاديان قال لابن عباس : تقولون «9[ جنة عرضها السموات والارض # فاين النار؟ 
فقال له ابن عباس : إذا جاء الليل فاين النهار؟ واذا جاء النهار فاين الل 6 

وأخرج مسلم وابن المنذر والحا كم وصححه عن أنس . أن رسول الله عََِهِ قال 
يوم بدر١‏ قوموا الى جنة عرضها السموات والارض فمَال عمير بن الام الانصاري : 
يا رسول الله جنة عرضها السموات والارض ؟ قال : نعم . قال : بخ بخ ... لا والله 


الجزء الرابع ف سورة ال عمران 





يا رسول الله لا بد أن أكون من أهلها قال : فانك من أهلها . فأخرج تميرات من 
قرنه فجعل يأكل منبن ثم قال : لئن حيبت حتى كل تمراتي هذه انها لحياة طويلة . 
فرمى بما كان معه من القرء ثم قاتلهم حتى قتل » . 

وله تعال << لفطك فِالشَوَوَالضَوَةَ والكظيي رافظ 
وَالْحَافَعَنِ التا يجين © 

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله و الذين ينفقون في 
السراء والضراء © يقول : في العسر واليسر فل والكاظمين الغيظ 4 يقول : كاظمون 
على الغيظ كقوله (واذا ما غضبوا هم يغفرون) ( يغضبون في الأمر لو وقعوا فيه كان 
حراما فيغفرود ويعفون » يلتمسون وجه الله بذلك « والعافين عن 00 
( ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة.. .)7 الآية. يقول : لا تقسموا على أن لا 
تعطوهم من النفقة واعفوا واصفحوا . 

وأخرج ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء عن ابن عباس . أن نافع بن 
الازرق قال له : أخيرني عن قول الله والكاظمين الغيظ ما الكاظمون ؟ قال : 
الحابسون الغيظ قال عبد المطلب بن هاشم : 
تحني فومي واحتيست هيام والقوم من خوف قتنالم كظم 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله هل والعافين عن الناس * قال عن 
المملوكين . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان في قوله ل والعافين عن 
الناس » قال : يغيظون في الامر فيغفرون ويعفون عن الناس » ومن فعل ذلك فهو 
محسن ذو والله يحب المحسنين 46 بلغني ان النبي عَلللِ قال عند ذلك ١‏ هؤلاء في أمتي 
لل امن عفنيه اللد وقد انوا كيرا في الام ااي ريت ؛« 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وا ولخدر ين انق هريرة في قوله 4# والكاظمين 
الغيظ © ان النبي عه قال « من كظم غيظا وهو يقدر على انفاذه ملأه الله أمنا 
واعانا » . 


)١(‏ الشوري الآبة الا 
(0) النور الآية 71 . 


الحزء الرابع /1 سؤرزة ال عهر ان 





وأخرج أحمد والبيقي في الشعب بسند حسن عن ابن عباس قال « قال رسول 
الله يتم : ما من جرعة أحب الى الله من جرعة غيظ يكظمها عبد . ما كظم عبد لله 
الآ ملا الله جوفه اانا ») . 

وأخرج البهيتي عن ابن عمر . مثله . 

وأخرج ين وعبد بن حميد وابوكاوة والترمذدي وحسنه والبيبي في الشعب عن 
معاذ بن أنس . أن رسول الله َيه قال « من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه 
الله على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي الحور شاء »؛ . 

وأخرج عبد بن حميد والبخاري ومسلم عن أبي هريرة عن النبي عله قا 
« ليس الشديد بالصرعة ولكن الذي بملك نفسه عند الغضب » . 

وأخرج البميق عن عامر بن سعد «١‏ أن النبي ميته مر بناس يتحادون مهراسا 
فقال : أتحسبون الشدة في حمل الحجارة ؟ إنما الشدة ان بمتلىء الرجل غيظا ثم 
تغليه ) . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن قال : يقال يوم القيامة ليقم من كان له على الله 
أجرء فا يقوم الا انسان عفا . 

وأخرج الخاكم عن أبي بن كعب : «ان رسول الله عَلِقَهٍ قال : من سره أن 
يشرف له البنيان » وترفع له الدرجات فليعف عمن ظلمه » وبعط من حرمه . 
ويصل من قطعه ) . 

وأخرج البييق عن علي بن الحسين ا ابوس امي 
للصلاة » فسقط الابريق من يدها على وجهه فشجه » فرفع رأسه الها فقالت : | 
الله يقول «9 والكاظمين الغيظ 4# قال ١‏ اسه قار الك رانين من 
الناس # قال : قد عفا الله عنك قالت 9 والله يحب امحسنين # قال : اذهبي فانت 
حرة . 

وأخرج الأصبهاني في الترغيب عن عائشة« معت رسول الله يكل يقول : وجبت 
محبة الله على من أغضب فحام » . 

وأخرج البييتي في شعب الإيمان عن عمرو بن عبسة « أن رجلا سأل النبي عله 
ما الإيمان ؟ فال : الصبرء والسماحة » وخلق حسن » . 

وأخرج البييي عن كعب بن مالك «أن رجلا من بني سلمة سأل رسول الله عَلنه 


الحزء الرابع م 0000 





عن الإسلام فقال : حسن الخلق . ثم راجعه الرجل فلم يزل رسول الله كته يقول : 
حم الحاو حي بك تسن براك ن.. 
وأخرج الطبراني في الأوسط والبييق وضعفه عن جابر قال « قالوا :يا رسول الله 
ما الشؤم ؟ قال : سوء الخلق » . 
وأخرج الطبراني في الأوسط والبيي في الشعب وضعفه عن عائشة مرفوعا قال 
١‏ الخوة سوه الخلق » . 
وأخرج الخرائطي في مكارم الاخلاق عن 55 قال « قال رسول الله 
يله : ان حسن الخلق ليذيب الخطيئة ما تذيب الشمس الحليد » . 
وأخرج الببيي عن اشن عن النبي عه « الخلق السوء يفسد الايمان كيا بفسد 
اع لدم قال 5 : وكان يقال : ان المؤمن اخفة شيء خلقا . 
وأخرج | بن عدي والطبراني والبيهتي وضعفه عن ابن عباس عن النبي عله قال 
حسن الخلق يذيب الخطايا كا تذيب الشمس الحليد » وان الخلق السيء يفسد 
العمل كما يفسد الخل العسل » . 
وأخرج البييق وضعفه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عه «ان حسن 
الخلق يذيب الخطيئة كما تذيب الشمس الحليد » وان سوه الخلق يفسد العمل كا 
د اسررين ) . 
وأخرج البييي وضعفه عن طريق سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري 
عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله علئته ل ا 
أنف صاحبه » والزمام بيد الملك » والملك يجره الى الخير » والخير حره الى الحنة 
وسوء الخلق زمام من عذاب الله في أنف صاحبه » والزمام بيد الشيطان » والشيطان 
يجره الى الشرء والشر تحره الى الثار» . 
وأخرج الطبراني في الأوسهل والبييق عن أبي هريرة : « معت رسول الله عله 
يقول : والله ما حسن الله خلق رجل ولا خلقه فتطعمه الناره . 
وأخرج الطبراني في الأوسط والبميقي عن أبي هريرة : سمعت رسول الله مَل 
يقول : من سعادة ابن بار » ومن شقوته سوء الخلق ») . 
وأخرج الخرائطي والبييتي عن ابن عمرو قال «١‏ كان رسول الله نه يكثر الدعاء 
1 : اللهم اني أسألك الصحة ء والعفة ‏ والأمانة . وحسن الخلق » والرضا بالقدر» . 





وأخرج أحمد والبييق بسند جيد عن عائشة ئشة قالت «كان من دعاء النبي َيه : 
وأ وديا اا 
ٍ وأخرج الخرائطي والبييث عن ابي مسعود البدري قال « كان النبي عَيده 2 يقول : 
اللهم حسنت خلتي فاحسن خلتي » . 
وأخرج | بن أبي شيبة والبزار وأبو يعلى والخا كم عن ين هريرة قال : قال رسول 
الله يك : وانكم لا تسعون الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط الوجه وحسن 
الخلق » . 
'وأخرج ابن حبان والحا كم وصححه والبييثي عن أبي هريرة : دان رسول الله ع 
قال كرم المرء دينه » ل » وحسبه خلقه ) . 
وأخرج | 9 أبي شيبة وأبو داود والترمذدي واكم وصححاه والبييتي عن أ بي 
هريرة قال ١:‏ قال رسول الله عن أكمل المؤمنين إيمانا احم حلقا ) . 
وأخرج الحا كم وصححه عن أبي هريرة عن النبي عي قال « من كان هينا 
بويا جيه ام عل را 
وأخرج البخاري والبييي في الشعب عن أ ابي هريرة قال : جاء رجل ‏ لى النبي 
2 فقال؛ مرني ولا تكثر فلعلي أعقله فقال لا تغضب . فأعاد عليه فمَال ٠‏ لا 
تغضبه ) . 
وأخرج الحاكم والبييي عن جارية بن قدامة قال« قلت : يا رسول الله قل لي قولا 
ينفعني واقلل لعلي أعقله قال : لا تغضب » . 
وأخخرج البييق عن عبدالله بن عمرو قال واشالت رسول الله نه ما يبعدني من 
غضب الله ؟ قال : لا تغضب ) . 
وأخرج الطيالسبي والتييك والترمذي وحسنه والحا كم والبييق عن أبي سعيد الخدري 
قال «خطبنا رسول الله مكنم خطبة الى مغيربان الشمس لجمطهاء ان خنظها رسيا كن 
بياج واخرعا هو كانت لى يوم القيامة » حمد الله وأثنى عليه ثم قال 5 
فإن الدنيا خضرة حلوة » وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون . ألا فاتقوا 
الدنيا » وأتقوا النساء . الا ان بني ادم خلقوا على طبقات شتى سي 
ويحيا مؤمنا ويموت مؤْمنا » ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا » ومنهم من 
يولد مؤمنا ونحيا مؤمنا ويموت كافرا » ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا وبموت موّمنا . 


الحزء الرابع ف ضورة ال ضنران 


مسبم و جو م ع ب ل 2 





ألا لا إن الغضب جمرة توقد في جوف ابن آدم . ألم تروا الى حمرة عينيه ٠‏ وانتفاخ 
أوداجه ؟ فاذا وجد أحدكم من ذلك شيئا فليازق بالارض . ألا إن خير الرجال من 
كان بطيء الغضب ب » سريع النيء . وشر الرجال من كان بطي» النيء . سر يع 
الغضب 100 رسن سرع الفقسية ريع او انيرا واد كان بد . 
الغضب بطيء البيء فانها بها . آلا وان خير التجار من كان حسن القضاء حسن 
الطلب ؛ وشر التجار من كان سبيء القضاء سبيء الطلب . فاذا كان الرجل حسن 
القضاء سيء الطلب فانها بها » واذاكان الرجل مبيء القضاء حسن الطلب فانها بها . 
اللا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يقول باحق إذا علمه :الا إن لكل | غادر لواء بقدر 
غدرته بوم القيامة .ال وان كار اعدو در فيز القاهة . ألا وان أفضل الجهاد من 
قال كلمة الحق عند سلطان جائر . فلا كان عند مغرب الشمس قال : ألا ان ما بت 

من الدنيا فوا مضى منه كمثل ما بتي من يومكم هذا فيا مضى ؛ 

وأخرج الحكم في نوادر الأصول والبيتي عن بمز بن حك عن أ ابيه عن جده قال 
قلت اقول الله ا خرن «بوضية قصيرة دالزمها قا : لا تغضب با معاوية بن 
حيدة ؛ ان الغضب ليفسد الايمان يا يفسد الصير العسل » . 


وأخرج الحكم عن ابن مسعود قال « قال رسول لذب 0 الغضب ميسم 
من نار جهانم بضعه الله على نياط أحدهم ال اذ خضييه العو نت ع 
واربد وجهه . وانتفخت 00000 

وأخرج الببى كن اميق قال :«قال رسول الله عي : « أن الغضب جمرة في قلب 
ابن آدم ألم تروا الى انتفاخ خ أوداجه » وحمرة عينيه ؟ فن حس من ذلك شيئا فان 
كان قاا فليقعد . وان كان قاعدا فليضطجع » . 

وأخرج عبد الرزاق دان اح تيية والسوة هن :شبن فالندنة قال وسوك الله 
من عله ما من جرعة أحب الى الله من جرعة غيظ كظمها رجل 0000 
مصيبة . وما قطرة حب لى الله من قطرة دمع من خحشية الله ان 

وأخرج عبد , حر ابي هريرة « أن رسول الله مه قاا 0 
ثلاث كلهن حق ما من أحد يظلم مظلمة فيغض عنها الا زاده الله بها عزا » وما من 
احد يفتح باب مسألة ليزداد مها كثرة الا زاده الله مها قلة » وما من أحد يمتح باب 
عطية أو صلة إلا زاده الله مبا كثرة ) 


الحزء الرابع باس عورة اهران 





وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسل والترمذي عن ابن عمرو قال : لم يكن 
رسول الله ته فاحشا » ولا متفحشا » وكان يول «ان من خياركم أحاسنكم 
أخلاقا » . 

وأخرج | بن أبي شيبة وأبو داود والترمذدي د والبزار وابن حبان والبييق في 
الاسهاء والصفات عن ابي الدرداء وأن النبي ميث عث قال : من أعطي حظه من الرفق 
أعطي حظه من الخير » امن بحرن عتظه فق لفق لله رع متطلديمق لخر وقال : 
ما من شبيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن » وان الله يبغض 
الفاعس انق وواق ماعب ين الخلق. لجلة, بيه فارحة هاجب الصبوه 
والصلاة ») . 

وأخرج التزمذي وصححه وابن حباد واكام وصححه والبييق 5 بوم عن 
5 هريرة قال « سكل رسول الله عله عن أكثر ما يدخل الناس الحنة فقال : 
الله وحسن الخلق . وسثل عن أكثر ما يدخل الناس النار فال : الاجوفان . ع 
والفرج . 

واخرج ابن أبي شيبة والترمذي وحسنه واكم وصححه عن عائشة قالت 
وقال.وسول انث عله ان عن أكمل الؤسن اانا لصهم انا اتوم باء باهله » . 

وأخرج المجييا: واب ذاوذ وابن حبان والحا كم وصححه عن عائشة «( معت رسول 
لله يله بقول : ان المؤمن ليدرك بحسن الخلق درجات القائم الليل الصائم النهار» . 

وأخرج الطبراني في الأوسط والحا كم وصححه عن ص هريرة قال :قال رسول 
الله عله : ان الله ليبلغ العيد نحسن كد درجة الصوم والصلاة ) . 

وأخرج الطبراني 5 رائطى عن أنس : ان رسول الله ينه فاك + زان اليد 
يغ يمسن خلقه عظم درجات ‏ 0 وشرفات المنازل واه لضعيف العادة وانه 
ليبلغ بسوء خلقه نه أسفل درحة في جهنم» . 

وأخرج أحمد والطبر ني والخرائطي عن أبن عمرو وسمعت رسول الله 02 يقول : 
ااال ادم درك درجة الصواء القوام بايات الله سن لسارم صر | 


وأخرج م ابي أل نيا 2 50 عن صفوان سس سدم قال 0 قال رسول الله 
«- : ألا أخبركم بأيسر العبادة وأهونبها عل البدين 1 السيفتة وحسن اليخلقى 11 . 


ع 
. 2 : م 8 ل 3 4 وات 30 يم 0 2 
واخرن محمد سس نصر احروزي ف كتابف الصلاة عن العاداء 050 الشحخير آل رحلا 


ا 16 
لناء أسلثى رام 7 سس 5 
يد - ا 


الخزء الرابع شف سورة ال عمران 
بحتب ع ع جب و لي الم و ا اي ا ا 
أنى النبي عله من قبل وجهه فقال : يا رسول الله أي العمل أفضل ؟ قال : ان 
الخلق . ثم أتاه عن يمينه فقال : أي العمل أفضل ؟ قال : حسن الخلق » » ثم اتاه 


عن شاله فقال : أي العمل أفضل قال : حسن الخلق .ع » ثم أتاه من بعده ‏ يعني 
من خلفه فمال : يا رسول الله أي العمل أفضل ؟ فالتفت اليه رسول الله عيلالم 
فتمَال مالك لا تفقّه ...! حسن الخلق أفضل ساات ابتواية . 


وأخرج أبوداود والترمذي وحسنه وابن ماجة عن نبي ااي قال « قال رسول الله 
عن أنا زعهم بيت في ربض الخنة لمن ترك المراء وان كان محقا » وببيت في وسط 
لحن ترك الكذب وان كان مازحا » وببيت بي أعلى لحان جين علق ١‏ 

وأخرج الترمذي وحسنه والخرائطي في مكارم الأخلاق عن جابر « أن رسول الله 
علِتمٍ قال : ان من أحبكم اللي وأقربكم مني بحلسا يوم القيامة أحسنكم اخلاقا ) . 

وأخرج الطبراني عن عار بن ياسر قال « قال رسول الله يِه : حسن الخلق خلق 
الله الاعظم )1 . 

وأخرج الطبراني عن أبي هريرة « ان رسول الله عَكِله قال : أوحى الله الى ابراهيم 
عليه السلام : يا خليل حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مع الابرار» فان كلمي 
سبقت لمن حسن خلقه ان أظله تحت عرشي , أناي ٠‏ جا لبي وان 
أدئيه من جواري ). 

وأخرج لبيك وابن حبان عن ابن عمرو ١‏ انه مع رسول الله عَيِنهِ يقول : ر ألا 
أخبركم باحبكم الي وأقربكم مني بحلسا يوم القيامة ؟ قالوا : نعم . يا رسول الله قال : 
أحسنكم خلقا » . 

وأخرج أبرخ أ ص الدنيا وأبو يعلى والطبراني بسند جيد عن أنس قال « لقى رسول 
لله يكل أبا در فقال : نا أنا ذر ألا أدلّك على خصلتين هما أخض على الظهر : وأثقل 

في الميزان من غيرهما ؟ قال : بلى يا رسول الله قال : عليك بحسن الخلق » وطول 
الصمت ٠‏ فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلها ) 

وأخرج أبو الشيخ بن حيان في الثواب بسند رواه عن 5 ذر قال « قال رسول 
الله عله : يا أبا ذر ألا أدلك على أفضل العيادة » وأخفها على البدن » وأثقلها ف 
الميزان » وأهونها على اللسان ؟ قلت : بلى » فداك أبي وأمي قال : عليك بطول 
الصمت » وحسن الخلق 2 ٠»‏ فانك لست بعامل بمثلها » . 


الحزء الرابع تقض سوزة ال«عهران 





وأخرج أبو الشيخ عن أبي الدرداء قال « قال النبي َيه : يا أبا الدرداء الا 
أنبلك بأمرين خفيفة مؤنتهما عظم أجرهما » تلق الله عز وجل بمثلها ؟ طول 
الضمفة ع وحسن الخلق ن . 


وأخرج البزار وابن حبان عن أبي هريرة قال « قال رسول الله علثم : الا أخبركم 

بخياركم ؟ قالوا : بى يا رسول الله قال : اطولكم اعماراً ؛ واحسنكم اخلاقا » . 

وأخرج الطبراني وابن حبان عن اسامة بن شريك قال «١‏ قالوا : يا رسول الله ما 
خيرم أعطي الانسان ؟ قال : خلق حسن » . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والطبراني بيد سيد عن جابر بن مره قال اال 
رسول الله يَلَهِ : ان الفحش والتفحش ليسا من الإسلام ي شيء #عوان ايد 
الناس اسلاما احساهم خلما ) : 

وأخرج ابن حبان والخاكم وصححه والخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن 
عمرو أن معاذ بن جبل أراد سفرا فقال « يا نبى الله اوصنى قال : اعبد الله ولا تشرك 
به شيئاً قال + با نبي الله زدلي قال : اذا أسأت ال بأ نبي الله زدلي 
قال اسم ولتحسن خلقك » . 

وأخرج أحمد والترمذي والحاكم وصححاه والخرائطي عن أبي ذر قال : قال 
رسول الله مَكَِهِ : «اتق الله حيما كنت ٠‏ وأتبع السيئة الحسنة تمحها . وخخالقي الناس 
جلى حجن 1 

وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عدم : «ان 
هذه الاخلاف من الله واقق | زا كرا سبع هنا ما ومن أرافا نيل يونا كه 
خلمًا سيئا » . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن حبان والطبراني عن أبي ثعلبة الخشني قال : 
قال رسول الله بَيِهِ :ان أحبكم إليّ وأقربكم مني في الآخرة أحاسنكم أخلاقاء وان 
أبغضكم الي وأبعدكم مني في الآخرة أسوأ كم أخلاقا الثرثارون» المتشدقون. المتفيقهون ). 

وأخرج البزار والطبراني والخرائطي عن أنس قال « قالت أم حبيبة : : يا رسول الله 
المرأة يكون ها زوجان 9 موت فتدخحل الجنة هي وزوحجاها لأسا تكون . للاول أو 
للآخر؟ قال : تخير فتختار أحسنب] خلقا كان معها في الدنيا يكون زوجها في الحنة ) 
يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة » . 


الحزء الرابع ف سورة ال غيران 


وأخرج الطبراني في الصغير عن عائشة عن النبي عله قال « ما من شبيء الا له 
توبة إلا صاحب سوء الخلق » فانه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه » . 

وأخرج ابو داود والنساني عن أبي هريرة ١‏ أن رسول الله يِه كان يدعو . اللهم 
افي أغوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق » . 

وأخرج الخرائطي عن جرير بن عبدالله قال « قال لي رسول الله ميته : انك امرؤ 
قد حسن الله خلقك فحسن خلقك » . 

وأخرج الخرائطي عن ابن باس قال : قال رسول الله عَلِتَهِ : « خياركم 
أحاسنكم أخلاقا » . 

وأخرج الخرائطي عن عائشة قالت : «قال رسول الله عَِتَهِ : «لوكان حسن 
الخلق رجلا بمشي في الناس لكان رجلا صاحا» . 

وأخرج الخرائطي عن ابن عباس قال : قال رسول الله عَهلله : ثلاث من لم تكن 
فيه أو واحدة منبن فلا يعتدن بشبيء من عمله . تقوى نحجزه عن معاصى الله عز 
وجل » أوحلم يكف به السفيه » أوخلق يعيش به في الناس » . ْ 

وأخرج الخرائطي عن عائشة نشة قالت « قال رسول الله عكله, : العمن حسن الخلق » . 

وأخرج الخرائطي عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أ بي وقاص عن أبيه عن 
جده قال « قال رسول الله علته : من سعادة ابن ادم حسن الخلق» . 

وأخرج القضاعي في مسند الشهاب عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله 
عنههما قال «قال رسول الله يت : ان أحسن الحسن الخلق الحسن» . 

وأخرج الخرائطي عن الفضيل بن عياض قال : إذا خالطت الناس فخالط 
الحسن الخلق فانه لا يدعو الا الى خير) . 

وأخرج أحمد عن عائشة «أن رسول الله عَيللِ قال لما : انه من أعطي حظه من 
الرفق فقد أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة » ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم 
حظه من الدنيا والآخرة » وصلة الرحم . وحسن الخلق » وحسن الحوار » يعمران 
الديار ويزيدان بي الاعار» . 

وأخرج البيبق في الامهاء والصفات عن عائشة قانت «قال النبي عَيلهُ : د 
عن » والخرق ”م شوم » واذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل علهم باب الرفق . | 
مااي ا اي وي وير عابي 


الحياء من الايمان » وان الايمان في الحنة . ولوكان الحياء رجلا كان رجلا صاحا : 
وان الفحش من المجورء وان الفجور في النار » ولوكان الفحش رجلا يمشي في 
الناس لكان رجلا يو 4ن 

وأخرج أحمد 2 الزهد عن ام الدرداء قالت : بات ابو الدرداء ليلة به 
فجعل يبكي ويقول : اللهم أحسنت خلتي فاحسن خلقي . حتى إذا أصبح فقلئ” 
با أبا الدرداء أماكان دعاؤك منذ الليلة الا في حسن الخلق ؟ فقال : يا أم الدرداء ان 
العبد المسلم يحسن خلقه حتى يدخله حسن خلقه الحنة » ويسوء خلقه حتى يدخله 
سوء خلقه النار. ظ 

وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي هريرة قال «قال رسول الله يِه : اكمل الناس 
إيمانااحسنهم خخلقا » وافضل المؤمنينايمانااحسنهم خلقا » وخياركم خياركم لنسائهم ). 
وأخرج تمام في فوائده وابن عساكر عن ابن عمر عن النبي عَقَهِ قال «خيار أمتي 

خمسماثئة والابدال اربعون » فلا الخمسمائة ينقصون ولا الاربعون ينقصون ٠»‏ وكا 

مات بدل ادخل الله عز وجل من الخمسوائة مكانه وادخل في الاربعين مكانهم 
فلا الخمسماثة ينقصون ولا الاربعون ينقصون فقالوا : يا رسول الله دلنا على 00 
هؤلاء فقال : هؤلاء يعفون عمن ظلمهم » ويحسنون الى من اساء اليهيم » ويواسون 
مما آتاهم الله . قال : وتصديق ذلك في كتاب الله 3 والكاظمين الغيظ والعافين عن 
الناس والله يحب المحسنين © . ظ 

وأخرج ابن لال والديلمي عن انس قال «قال رسول الله يله : رأيت ليلة 
أسرى بي قصورا مستوية على الحنة فقلت : يا جبريل لمن هذا ؟ فقال ب للكاظمين 
الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين © . 





ول اتفال : وَآلْذيَ ذا قحلو 5 ولحنَد أَوَظلنوَا أنفسَهَ نشَْهُمَ دََكَرْوأ 
لله هأسَيَعْة وأ كفيو وتينو ا فكالا لولم مز ُوأعَلٌ ما 
مَعَلُوأ 0 وليك جَرَاوم مَغْفِر” مُعِوَةطن زنو و2 وَحَتنَكُبَحْرى 
صِن عم اهز خناديت يونت لَجرْالْعمنَ © 





أخرج ابن جرير عن الحسن أنه قرأ ( الذين ينفقون في السراء والضراء ... ) 297 
الآبة . ثم قرأ 3 والذين اذا فعلوا فاحشة ... 4 الآية فقال : ان هذين النعتين لنعت 
< رجل واحد . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير عن يجاهد هد في الآية قال : 
هذان ذنبان:. فعلوا فاحشة ذنب ٠»‏ وظلموا أنفسهم ذنب . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن جابر بن زيد في قوله والذين اذا فعلوا 
فاحشة © قال : زنا القوم ورب الكعبة . 

وأخرجابن جرير وابن ابي يجام خر اساي لي قوله نا تعاوا واخفة قال الرناء, 

وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود أنه ذكر عنده بنو اسرائيل وما فضلهم الله به 
فقال : كان بنو اسرائيل إذا أذنب أحدهم ذنبا أصبح وقد كتبت كفارته على أسكفة 
بابه » وجعلت كفارة ذنوبكم قولا تقولونه تستغفرون الله فيغفر لكم . والذي نفسي 
بيده لقد أعطانا الله آية لمي أحب إل من الدنيا وما فيها <( والذين إذا فعلوا 
فاحشة ... * الآية . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والطبراني وابن أبي 
الدنيا وابن المنذر والبييق عن ابن مسعود قال : ان في كتاب الله لآيتين ما أذنف عبد 
ذنبا فقرأهما فاستغفر الله الاغفر له ل والذين اذا فعلوا فاحشة ... 4 الآية . وقوله 
رك يعمل سوا أو يظم نفسه ... )7 الآية . 

لمعا ج950 : بلغي ان 
إبليس حين نزلت هذه الآية بكى و والذين اذا فعلوا فاحشة ... 4 الآية . 

وأخرج الحكبم الترمذي عن عطاف بن خالد قال : بلغني انه لما نزل قوله ف[ ومن 
يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا » صاح ابليس مجنوده » وحشا على راسه 
التزناب » ودعا بالويل والثبور حتى جاءته جنوده من كل بر وبحر . فقالوا : ما لك يا 
سيدنا ؟ قال : آية نزلت في كتاب الله لا يضر بعدها أحدا من بني آدم ذنب قالوا : 
وما هي ؟ فاخبرهم قالوا : نفتح لهم باب الاهواء فلا يتوبون ولا يستغفرون ولا يرون 
إلا انهم على الحق . فرضي منهم ذلك . 


. ١84 آل عمران الآية‎ )١( 
. ١١١ النساء الآية‎ )١( 


الحزء الرابع فض سورة ال عمران 





وأخرج الطيالسي وأحمد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو داود والترمذدي 
والنسائي وابن ماجة وابن حبان والدارقطني والبزار وابن جرير واين المنذر وابن أبي 
حاتم والبيقي في الشعب عن أبي بكر الصديق سمعت رسول الله ينه يقول : ما من 
وجل يذنت ناج قوم فيد كر اذنية 6 التطهر © يل ردن لخبت الو 
ذنبه ذلك إلا غفر الله له . ثم قرأ هذه الآبة :9 والذين اذا فعلوا فاحشة أو ظلموا 
انفسهم ذكروا الله # الى آخر الآية . 

وأخرج الببيتي في الشعب عن الحسن قال : قال رسول الله عله : «ما أذنب عبد 
ذنبا ثم توضاً فأحسن الوضوء » ثم خرج إلى براز من الارض فصل فيه ركعتين , 
واستغفر الله من ذلك الذنب الا غفر الله له) . 

وأخرج البييقي عن أبِي الدرداء عن النبي عَه قال «كل شيء يتكلم به ابن ادم 
فانه مكتوب عليه -قاذا اخطأ خطة واحب: ان :توت الى الله فليات بقعة رفيعة » 
فليمدد يديه الى الله ثم ليقل : ني أتوب إليك فيها لا أرجع الها أبدا » فانه يغفر له 
ما لم يرجع في عمله ذلك » . 

وأخرج البيي في الشعب عن عائشة ئشة قالت : كان رسول الله عَينه يقول : 
«اللهمّ اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا » واذا أساؤوا استغفروا» . 

وأخرج البييقق عن أبي هريرة عن النبي يلل قال «أربعة في حديقة قدس في 
الحنة . العتصم بلا اله إلا الله لا يشك فيها » ومن اذا عمل حسنة سرته وحمد اله 
علها » ومن اذا عمل سيئة ساءته واستغفر الله منها » ومن اذا أصابته مصيبة قال : 
انا الله وانا إليه راجعون) . 

وأخرج عبد بن حميد والبخاري ومسام عن أ ابي هريرة عن ١‏ عن النبي عَنه قال دان 
رجلا أذ ذنبا فقال : رب الي أذنبت ذنبا فاغفره فقال الله : عبدي عمل دنا 
وا رو ل ا 
رس اني عملت ذنبا فاغفره فقال تبارك وتعالى دعل عي ان له رايس الدب 
ويأخذ به قد غفرت لعبدي » ثم عمل ذنبا اخر فقال : رس ابي عملت ذنيا فاغفره 
فقال الله : علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به . أشهدكم اني قد غفرت 


لعبدي فليعمل ما شاء » . 


الجزء الرابع لض سورة ال عمران 





وأخرج أحمد ومسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عَيه « لولم تذنبوا لحاء 
رم دعدي بقرت 0 

وأخرج أحمد عن أبي سعيد الخدري عن النبي مَل قال «قال إبليس يا رب 
حدوفتك حي ل ارال اغوي بني ادم ما كانت أرواحهم 2 أجسادهم فال الله - 
وعزلي » لا أزال اغفر لهم مأ 00 

وأخرج أبو يعلى عن ابي يكر سن الب يِه قال : «عليكم بلا اله إلا الله 
والاستغفار » فأكثروا منهم| فإن إبليس قال : أهلكت الناس بالذنوب » وأهلكوني 
بلا إله إلا الله والاستغفار» فلا رأيت ذلك أهلكتهم بالاهواء وهم بحسبون أنهم مهتدون 0 

وأخرج البزار والبييق في الشعب عن أنس قال : جاء رجل فقال : يا رسول الله 
اديت فال رسول الله يكم «إذا اذنبت فاستغفر ربك قال : فاني استغفر ثم اعود 
فأذب فال : إذا اذنبت فاستغفر ربك » ثم عاد فقال في الرابعة : استغفر ريك 
حتى يكون الشيطان هو انمحسور» . 

وأخرج البيئي عن عقبة بن عامر الحهني أن رجلا قال «يا رسول الله أحدنا 
يذنب قال : يكتب عليه قال : ثم يستغفر منه ويتوب قال : يغفر له ويتاب عليه 
قال : فيعود ويذنب قال : يكتب عليه قال : ثم يستغفر منه ويتوب قال : يغفر له 
وبتاب عليه قال : فيعود ويذنب قال : يكتب عليه قال : ثم يستغفر منه ويتوب 
قال : يغفر له ويتاب عليه , ولا يمل الله حتى تملوا » . 

وريج كيد يق ميد زان ترون وان ن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد في قوله 
© ولم يصروا على ما فعلوا ‏ قال : لم يقيموا على ذنب وهم يعلمون أنه يغفر لمن 
استعفر © وكوي عل من تاسه: 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : إياكم والإصرار » فإغا هلك 
المصرون الاصبود قدما » لا ينباهم حافة الله عن حرام حرمه الله علييم ٠‏ ولا يتوبون 
من دب أصابوه حتى أتاهم الموت وهم على ذلك . 

وأخ رج أحمد وعدن جمين ولط وى الي لقره واين مردويه والبميق في 
شعت "الاعان عن ابن عمرو عن النبي عَيَِهِ قال «ارحموا 0 ؛ واغفروا يغفر 
لكم . ويل لأقاع القول - يعني الآذان ويل للمصرّين الذين يصرون على ما 
فعلوا وهم يعلمون) . 


وأخرج ابن أبي الدنيا في التوبة والبييي عن ابن عباس قال : كل ذنب أصر 
عليه العبد كبر وليس يكبير ما تاب منه العبد . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن قال : اتيان الذنب 
عمدا اصرار حتى يتوب . 

وأخرج البيثي عن الأوزاعي قال : الاصرار أن يعمل الرجل الذنب فيحتقره . 

وأخرج ابن جرير وابن 5-6 حاتم 0 البندى َك يصروا على ما فعلوا # 
فينكبوا ولا يستغفروا وهم يعلمون انهم قد أذنبوا » ثم أقاموا ولم يستغفروا . 

وأخرج عبد بن حميد وأبو داود م وأبو يعلى وابن جرير وابن أ حم 
والبيق في الشعب عن أبى بكر الصديق قال ٠:‏ قال رسول الله مَِتهِ : وما أصر من 
استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل «[ ونيم أجر العاملين 4 بطاعة الله الحنة . 


قوله تعالى : هَن حلت من قبل شان سير وف لارض فأنظ و اك تكن 


أخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله ‏ قد خلت 4 يعني مضت . 
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد في قوله 
قد خخلت من قبلكم سنن # يعني تداول من الكفار والمؤمنين في الخير والشر . 
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي جام عن قناده ب نول وز فالعرو 
كيف كان عاقبة المكذبين # قال : عاقبة الأولين والأثم قبلكم » كان سوء عاقبتهم 
متعهم الله قليلا ثم صاروا الى النار . 


الل فاح ل 
ات ل لح 215 وار سس 
قوله تعالى : - طَئَابَنيَانلْلدَّاسوَهدّىومؤعظة [لستقيرت 5 
ااا يط ييه سار ايان 
وأخرج اين جرير عن الحسن في قوله ف هذا بيان لناس 6 قال : هذا القرآن . 
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله 9 هذا بيان 4 الآية . 





قال : هو هذا القران جعله الله بيانا للناس عامة ول وهدى وموعظة للمتقين » 
خصوصا . 
وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم 
ع3 ب من الضلالة 
وو وموعظة »© من الجهل . 


قوله تعالى : وَلَاسِنوْوَلَاحَرواوأ كرأ وم م موصي انك 


أخرج ابن جرير عن الزهري قال : كثر في أصحاب محمد يَتَهِ القتل والحراح 
حتى خلص الى كل امرىء مهم الباس . فانزل الله القران » فاسى فيه بين المؤمنين 
باحسن ما أسى به قوما كانوا قبلهم من الاتم الماضية فقال <( ولا تهنوا ولا تحزنوا 4 
ل 000 

وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ١‏ بن عباس قال : أقبل خالد بن الوليد 
يريد أن يعلوعليهم الحبل . فقال النبي مه « الهم لا يعلون علينا . فأنزل الله ل ولا 
تهنوا ولا نحزنوا وأنتم الاعلون ان كنتم مؤمنين 2# . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج قال : نزم 
أصحاب رسول الله َه في الشعب يوم أحد » فسألوا ما فعل النبي مَلقَهِ » وما فعل 
فلان ؟ فنعى بعضهم لبعض ٠»‏ وتحدثوا ان النبي عَهُ قتل » فكانوا في هم وحزن . 
فبينا هم كذلك علا خالد بن الوليد بخيل المشركين فوقهم على الحبل » وكان على 
الو ا ا ا ٠‏ فلا رأوا النبي عَقَّهِ فرحوا فقال النبي 

يده «اللهم لا قوة لنا إلا بك » وليس أحد يعبدك بهذا البلد غير هؤلاء النفرء فلا 
تبلكهم . واب نفر من المسلمين رماة » فصعدوا فرموا خيل المشركين حتى هزمهم 
الله » وعلا المسلمون الحبل . فذلك قوله ل وأ تم الأعلون ان كنتم مؤمنين » . 

وأخرج ابن جرير واب انرون أبي حم عن يحاهد و( ولا تنا » قال 9 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك «إ وأنتم الأعلون 4 قال : وأنتم الغالبون . 


الحزء الرابع ١‏ لمم سورة آل عمران 





قوله تعالى : إزقيتسكوال فقدصتر و1 م23 تح قله ويلك 
ليام نا ولا تلاس و ل و كد مَك سسكا | 2 


وَأَلنَهُ 2 معت © وَْمَجِ ص الله لذ ايك * 
مسبم انير خلوأا فجت وَكتَايعة آله 1 وِعكُمْ عكر 
لصَّدِبرِينَ © 


أخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس « إن يمسسكم » قال : إن 

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم انه قرأ وإ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم 
قرح مثله # برفع القاف فيهما . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن ن أبي حاتم عن محاهد 9 إن 
يمسسكم قرح # قال : جراح وقتل . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم .عن ال حسن في قوله و ان يمسسكم قرح فقد 

مس القوم قرح مثله © قال : ان يقتل منكم يوم أحد فقد قتلتم منهم يوم بدر. 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال : نام 
المسلمون وبهم الكلوم ‏ يعني يوم أحد ‏ قال عكرمة : وفيهم أنزات « ان 
بمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداوها بين الناس © وفيهم أنزلت 
( ان تكونوا تألمون فانهم يأمون كي تألمون )290 . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس «9 وتلك 
الايام نداوها بين الناس » فانه كان يوم أحد بيوم بدر. قتل المؤمنون يوم أحد الخد الله 
منهم شهداء » وغلب رسول الله َيه المشركين يوم بدر » فجعل له الدولة علمهم . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس و وتلك 
الايام نداوها بين الناس 4 قال : فإنه ادال المشركين على النبي عَْله يوم أحد : 
وبلغني ان المشركين قتلوا من المسلمين يوم أحد بضعة وسبعين رجلا » عدد الاسارى 
الذين أسروا يوم بدر من المشركين » وكان عدد الاسارى ثلاثة وسبعين رجلا . 


. ٠١4 النساء الآية‎ )١( 


الحزء الرابع سم تمورة ال هران 


وأخرج ابن جرير وابن 'بي حاتم عن الحسن < وتلك الأيام نداوها بين 
الناس © قال : جعل الله الايام دولا . مرة لؤلاء » ومرة لهؤلاء . ادال الكفار يوم 
أحد من أصحاب النبى عله 

وأخرج ابن جرير عن قتادة في الآبة قال : والله لولا الدول ما أودى المؤمنون » 
ولكن قد يدال للكافر من المؤمن ويبْتلى المؤمن بالكافر » ليعلم الله من يعليعه يمن 
يعصيه » ويعلم الصادق من الكاذب . 

وأخرج عن السدي «و وتلك الايام نداوها بين الناس 4 يوم لكم ونونا عليكم . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن أبي حاتم عن ابن سيرين ذإ وتلك الايام 
نداوتها بين الناس © يعني الامراء . 

وأخرج | و الدوعن ل جعفر قال : ان للحق دولة وان للباطل دولة من دولة 
|الحق . ان ابليس أ بالسجود لآدم فاديل أدم على ابليس »2 وابتلٍ ادم بالشجرة 
فأكل منها فاديل إبليس على آدم . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من - ابن جريج عن ابن عباس « وليعلم الله 
الذين را ويتخذ منكم و :أن المملمينة كانوا سالون رمهم اللهم : 
ربنا أرنا يوما كيوم بدرء 0 فيه المشركين » ونبليك فيه خيرا » ونلتمس فيه 
الشهادة . فلقوا المشركين يوم أحد » اميم تيا 

وأخرج | بن جرير وابن المنذر عن الضحاك في الآية قال : كان المسلمون يسألون 
رهم ان يرهم يوما كيوم بدرء يبلون فيه خيرا »؛ ويرزقون فيه الشهادة » ويرزقون 
الحنة والحياة والرزق . فلقوا يوم أحد » فاتخذ الله منهم شهداء » وهم الذين ذكرهم 
الله تعالى فقال ( ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أمواتاً ) 0١‏ الآآية , 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن أبي حاتم عن قتادة فل وليعلم الله الذين 
امنوا ويتخذ منكم شهداء © قال : يكرم الله أولياءه بالشهادة بأيدي عدوهم » ثم 
صر حراسل الأمور وعواقها لأهل طاعة الله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عبيدة ذل وليعلم اله الذين أمنوا ويتخذ منكم 
شهداء # يقول : ان لا تقتلوا لا تكونوا شهداء . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي الضحى قال رانك بلاج ماكر بدا 


. ١84 البقرة الآية‎ )١( 


الحزء الرابع م ممم نورة ال:عسران 


فقتل منهم يومئذ سبعون » منهم أربعة من المهاجرين . منهم حمزة بن عبد المطلب » 
ومصعب بن عمير اخو بني عبد الدار » والشماس بن عمان المخزومي » وعبدالله بن 
جحش الأسدي » وسائرهم من الأنصار . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال : لما أبطأ على النساء الخبر خرجن 
يستخبرن فاذا رجلان مقتولان على دابة أوعلى بعير فقالت امرأة من الانصار : من 
هناق ؟ قالوا : فلان وبلان. أخوها وزوجها. أو زوجها وابنها » ففالت : ما 
17 الله عيلله ؟ قالوا : حي ... قالت : فلا أبالي يتخذ الله من عباده 
الشهداء . ونزل القران على ما قالت «9 ويتخذ منكم ‏ شهداء # . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن ابن 
عباس « وبمعحص اله الذين امنوا # قال : يبتلهم <9 وبمحق الكافرين © قال : 

وأخرج ابن سعد عن محمد بن سيرين . انه كان اذا تلا هذه الاية قال : اللهم 
حصنا ولا تجعلنا كافرين . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي طم عن إن البح لا ام حدم ال 
تدخلوا الحنة # وتصيبوا من ثوابي الكرامة ل 0 
يقول : ولم , اختبركم بالشدة وأبتليكم بالمكاره ؟ حتى حتى أعلم صدق ذلك منكم . 


الايمان بي » والصبر على ما أصابكم في . 
م 1 | 3 

قوله تعالى : وَلقَدَ كم موا ناموت قبل ] 5 أ لوه فَصَدَرَأَْهُوَهُ ونس 

تَنظرُونَ © 
أخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس . أن رجالا من أصحاب 

النبي َه كانوا يقولون : ليتنا نقتل كما قتل اصحاب بدر ونستشهد . أو ليت لنا يوما 
كيوم بدر نقاتل فيه المشركين » ونبلٍ فيه خيرا » ونلتمس الشهادة والحنة واللحياة 

والرزق . فاشهدهم الله أحدا ء فلم يلبثوا الا من شاء الله منهم فقال الله «( ولقد كنتم 

عمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون © . 


وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن محاهد في الآية قال : غاب 


الحزء الرابع ف سورة ال عمران 





رجال عن بدر » فكانوا يتمنون مثل بدر أن يلقوه فيصيبوا من الاجر والخير ما أصاب 
أهل بدر ؛ فلا كان يوم أحد ولَى من وَلَى » فعاتبهم الله على ذلك . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الربيع وقتادة قالا : ان اناسا من المؤمنين لم 
يشهدوا يوم بدر والذي أعطاهم الله من الفضل » فكانوا يتمنون ان يروا قتالا 
فيقاتلوا » فسيق اليهم القتال حتى اذا كان بناحية المدينة يوم أحد . فأنزل الله 9 ولقد 


كنم تمنو الموت ... 6 الآية . 
0 : بلغني ان رجالا من أصحاب النبي عله 
كانوا يقولون : مع النبي عَيثْهِ » لنفعلن ولنفعلن ... فابتلوا بذلك ٠‏ فلا 


وق الهم دف لله .فال اله ف( ولقد كنت تمنون اوت ... 6 الآ 

وأخرج عن السدي قال : كان ناس من الصحابة لم يشهدوا بدرا » فلا رأوا 
فصيلة أهل بدر قالوا : اللهم انا نسألك ان ترينا يوما كيوم بدر» نبليك فيه خيرا . 
أو دا فقال هم ذل ولقد كتم تمنون اموت  ...‏ الآي . ولق أعل . 


اه 
وح الوا 3 م سس 
101 2216 _- وَمَربْياتَ إم- و- عق | 44 72-7 لصي 2 شاور 
انملبتم عإ| 5 2 ' سئّلتثك عميبية') ضر شَعًا اجررى لله 
وه ميل 


0 سه آأ له - م بط دي سيبس سياه 
تيكو © د كارن نَمو إل إِذْنَاللهِ كنبا مَوَسَل 


أخرج ابن المنذر عن كليب قال : خطبنا عمر فكان يقرأ على المنب آل عمران » 
ويقول : انها أُحُدِيّة » ثم قال : تفرقنا عن رسول الله عله يوم أحد » فصعدت الحبل 
فسمعت يهوديا يقول : قتل محمد فقلت لا أسمع أحدا يقول : قتل محمد الا ضربت 
عنقه » فنظرت فاذا رسول الله ميته والناس يتراجعون اليه » فنزلت هذه الآية ف وما 
محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل #* . 


الحزء الرابع م سورة ال ععمران 





وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس . ان رسول الله يزه اعتزل هو 
وعصابة معه يومئذ على أكمة والناس يفرون » ورجل قائم على الطريق يسأهم : ما 
فعل رسول الله يتنه ؟ وجعل كلا مروا عليه يسأهم فيقولون : والله ما ندري ما فعل ! 
فقال : والذي نفسي بيده لثن كان قتل النبي عَْنه لنعطينهم بايدينا » انهم لعشائرنا 
واخواننا وقالوا : لوأن محمدا كان حيا لم يبزم » ولكنه قد قتل » فترخصوا ؛ في الفرار 
حينئذ . فانزل الله ل وما محمد الا رسول ... » الاية كلها . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع في الآية قال : ذلك يوم أحد حين 
أصابهم ما أصابهم من القتل والقرح » وتداعوا نبي الله..؟ قالوا : قد قتل. وقال 
أناس منهم : لوكان نبيا ما قتل . وقال أناس من علية أصحاب النبي عََِهَ : قاتلوا 
على ما قتل عليه نبيكم حتى يفتح الله عليكم أو تلحقوا به » وذكر لنا ان رجلا من 
المهاجرين مر على رجل من الانصار وهو يتخبّط في دمه فقال : يا فلان اشعرت ان 
محمدا قد قتل ؟ فقال الانصاري : ان كان محمد قد قتل فمد بلغ ٠‏ فقَاتلوا عن 
دينكم . فاتزل الله فإ وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل 
انقلبم على أعقابكم » يقول : ارتددتم كفارا بعد ايانكم . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة نحوه . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال : نادى مناد يوم أحد حين هزم أصحاب 
او فارجعوا الى ديتكم الاول » فانزل الله لإ وما محمد الا 

# الآية . 

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال : قال أهل المرض والارتياب والنفاق حين 
فر الناس عن النبي يَقَهِ : قد قتل محمد فالحقوا بدينكم الاول . فتزلت هذه الآية 
وما محمد الا رسول ... # الآية . 

وأخوج ابن جرير عن السدي قال : فشا في الناس يوم أحد ان رسول الله عله 
قد قتل » فقال بعض اصحاب الصخرة : ليت لنا رسولا الى عبدالله بن ابي » 
فيأخذ لنا امانا من أبي سفيان . يا قوم ان محمدا قد قتل فارجعوا الى قومكم قبل ان 
يأتوكم فيقتلونكم . قال أنس بن النضر : يا قوم انكان محمد قد قتل فان رب محمد 
لم يقتل » فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد يَِتَهِ » اللهم اني أعتذر اليك مما يقول 


المزء الرابع لالم سؤزة ال.عيزان 





هؤلاء » وابرأً اليك مما جاء به هؤلاء . فشد بسيفه فقاتل حتى قتل . فاتزل الله فل وما 
محمد الا رسول © الآية . 

وأخرج ابن جرير عن القاسم بن عبد الرحمن بن رافع أخي بني عدي بن النجار 
قال : انتبى أنس بن النضر عم أنس بن مالك الى باو 
رجال من المهاجرين والانصار وقد ألقوا بايديهم فقال : ما يحلسكم ؟ قالوا : قتل 
محمد رسول الله قال : شما تصنعون ا ؟ قوموا شوتوا على ما مات عليه 8 
اذى واتتقيل القوم فقائل لت قال . 

وأ درج عبد ين حميد وابن المنذر عن عطية العوفي قال : لما كان يوم أحد 
وانهزموا قال بعض الناس : ان كان محمد قد أصيب فاعطوهم بايديكم انما هم 
اخوانكم . وقال بعهدمهم ا ا اا ا 
نيكم حتى تلحقوا به . فانزل الله « وما محمد الا رسول ‏ الى قوله :ل فآتاهم الله 
ثواب» الدنيا © . 

وأخرج ابن سعد في الطبقات عن محمد بن شرحبيل العبدري قال : حمل 
مصعب بن عمير اللواء يوم احد فقطعت يده العنى . فاخذ اللواء بيده اليسرى وهو 
بقول و وما محمد الا رسول قد خللت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على 
أعماب> كم “م قطعت يده اليسرى فجثا الو ل د 
يقول *# وما محمد الا رسول . .. # الآبة . وما ل هذه الآية ‏ وما محمد الا 
رسول © يومئذ حتى نزلت بعد ذلك . 

م أبي حاتم عن محاهد ا ومن ينقلب على 
عقبيه # قال : يرتد 

وأخوج البخاري والنسائي من طريق الزهري عن ابي سلمة عن غائقة .ان آنا 
بكر أقبل قن الردو عر | مسكله بالسخ حتى نزل فدخل المسحد ع فا كر الاين 
حتى دخل على عائشة ل » تيمم رسول اله وهو مختى بثوب برة + فكثاض عن 
وجهه ثم أكب عليه وقبله وبكى + ثم قال : بابي أنت وأمي اواك د عم اد 


فيلك مرقن وان الموتة الي كيت عليلك :قفد منبا .قال الزهري وخدئئ 1 سلمة 
عن ابن عباس ولك ابا بكر سرج وشمر. كر الاي | فقال : اجلس يا 5 


دك اما ريط نف كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات : ومء 0 


الحزء الرابع اف عورة ال عفران 





حي لا يموت . قال الله ل وما محمد الا رسول » الى قوله 9 الشاكرين 4 فقال : 
فوالله لكان الناس ل يعلموا ان الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر » فتلاها الناس 
منه كلهم . فا اسمع بشرا من الناس الا يتلوها . 

وأخرج ابن المنذر عن أبي هريرة قال : لا توفي رسول الله عَيْنهِ قام عمر بن 
الخطاب فقال : ان رجالا من المنافقين يزعمون ان رسول الله ين توفي » وان رسول 
الله عيله ‏ والله ما مات »ع ولكن ذهب الى ربهكيا ذهب موسى بن عمران . 
فقد غاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع الهم بعد ان قيل قد مات . والله 
ليرجعن رسول الله َه كا رجع موسى » فليققطعن أيدي رجال وأرجلهم زعموا ان 
0 مات . فخرج أبوبكر فقال : على رسلك يا عمر انصت . فحمد الله 

تنى عليه ثم قال : ايها الناس انه من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات » ومن 
كان يبد ال ان اق حي لذ بوت ,ثم تاد هذه الآ وم عمد الا رسك 
الآية . فوالله لكأن الناس لم يعلموا ان هذه الآية نزلت حتى تلاها أبو بكر يومئذ » 
وأخذ الناس عن أبي بكر فانما هي في أفواههم . قال عمر : فوالله ما هو الا ان سمعت 
ابا بكر تلاها فعقرت حتى وقعت الى الارض ٠‏ ما تحملني رجلاي » وعرفت ان 
رسول الله عله قد مات . ْ 

وأخرج البييق في الدلائل عن عروة قال : لا توفي النبي طله قام عمر بن 
الخطاب فتوعد من قال قد مات بالقتل والقطع » فجاء ابو بكر فقام الى حاتي امثير 
وقال ال ا ا 0 أنفسكم . 
فهو الموت حتى لا يبقى أحد الا الله . قال الله لله 4 وما محمد الا رسول # الى قوله 
ب ابواد سرد ادي اياي وود بدك 


0 را كال اليه نه وال بقارانم 00 
ناو هذه ١‏ الآنة 000 نات حم 0 0 لتكونوا : شهداء 37 ل وتكون 


الرسول عليكم شهيد!) '' فوالله انكنت لاظن 5 امته سحي يتنه ليها دح 
أعاهة 6 روانه هو اذى سبك غل ان فايك ها قلت 


) الزمر الآبة 0" . 
(5) البقرة الآية ١48‏ , 


ألك. ألمة لاا »م 
لدرالمنثورم ؟”5 ج ) 


الجرء الرابع كرفا سو ره ال عمران 





وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب في قوله 9 وسيجزي الله الشا كرين © 
قال : الثابتين على دينهم . آبا بكر وأصحابه » فكان علي يقول : كان ابو بكر امين 
0 
يا رسول الله أثزع اليه وي ا عا ا وخها 
فلعلها ان تسرك يوما . فلا مات النبي عَيه نفر أهل مكة » فقَام سهيل عند الكعبة 
عام عا وي بس ويه 
2 : ان الله يقول ل أفإن مات أو ة قل انقتع على 
أعقابكم 4 والله لا ننقلب على أعقابنا بعد اذ هدانا الله » والله لئن مات أو قتل 
لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت . 

وأخرج ابن المنذر عن الزهري قال : لما نزلت هذه الآية ( ليزدادوا ايماناً مع 
ايا نهم) 7 قالوا : يا رسول الله قد علمنا ان الايمان يزداد فهل ينقص ؟ قال : اي 
والذي بعئني بالحق انه لينقص قالوا : يا رسول الله فهل لذلك دلالة في كتاب الله ؟ 
الم . ثم تلا رسول الله ميته هذه الآية 9 وما محمد الا رسول قد خلت من قبله 
رد افان مات ا ااي نمصان ولا كفر . 
و 
ثواب الدنيا نوته منها # أي من كان منكم يريد الدنيا ليست له رغبة في الآخرة نؤته 
9 نؤته منها # ما وعده مع ما يحري عليه من رزقه في دنياه » وذلك جزاء 
الشا كرمق + 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عمر بن عبد العزيز في الآية قال : لا تموت نفس وله 
في الدنيا عممر ساعة الا بلغته . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ف وسنجزي الشاكرين # قا 
يعطى الله العبد بنيته الدنيا والآخرة . 


. 4 الفتح الآية‎ )١( 


الحزء الرابع رض يورة ال عمرات 





وأخرج ابن أبي شيبة عن ابراههم قال : قال أبو بكر : لو منعوني ولو عقالا 
اعطوا رسول الله عله لحاهدتهم . ثم تلا هل وما محمد الا رسول قد خخلت من قبله 
اسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم 4 . 

وأخرج البغوي في معجمه عن ابراههم بن حنظلة عن أبيه ان سالما مولى أبي 
حذيفة . كان معه اللواء يوم العامة فتقطعت يينه . فأخذ اللواء ببساره » فقطعت 
يساره » فاعتنق اللواء وهو يقول 9 وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن 


مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ... » الآبتين . 


قوله تعالى : كفن فش رمحم نون كتبرفَاوهنو ايآ ساب 26 
سَبِيلا لدوم مَاصَعَفوأ وما أصَهَكَان أواكة كنا لصن يبن #9 ومَاكانَ 
شم 


+2 اس 


25 نوراغي توا واتراقاف موت أقدامت 
0 الكيفرين © قتانم آنه واب لدَنيَاسَحَسَنَنوانٍ 


2700 بنّ 2 


ا111111100ظ 
قرأ طل وكاين من نبي قاتل معه ربيون # ويقول الا ترى أنه يقول ظه فها وهنوا للا 
أصابهم في سبيل الله 4 . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن سعيد بن جبير أنه كان 
يقول : ما سمعنا قط ان نبيا قتل في القتال . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن الحسن وابراهم ؛ انهما كانا يقران 
هل قاتل معه # . 

وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك انه قرأ وكآين من نبي قتل معه ربيون # 
بغير ألف . 

وأخرج عن عطية . مثله . 

وأخرج من طريق زر عن ابن مسعود مثله . انه كان يقرأها بغير ألف . 


الحزء الرابع 2 شورة آل عنهران 


وأخرج عبد بن حميد عن عطية أنه قرأ «وكأين من نبي قتل معه ربيون» بغير 
الف . 

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وا بن أبي حاتم والطبراني 
٠‏ عن ابن مسعود في قوله 9١‏ ربيون 4 قال : ألوف 

وأخرج سعيد بن منصور عن الضحاك في قوله ف ربيون 4# قال : الربة الواحدة 
الف . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم .وابن المنذر من طريق على عن ابن عباس 
ربيون © يقول : جموع . 

وأخرج سعيد بن منصور عن ال حسن في قوله إ ريون 4 قال : فقهاء علاء 
قال : وقال ابن عباس : هي الجموع الكثيرة . 

وأخرج ابن الانباري في الوقف والابتداء والطستي في مسائله عن ابن عباس ان 
نافع بن الازرق سأله عن قوله 9 ربيون 4 قال : جموع قال : وهل يعرف العرب 
ذلك ؟ قال : نعم . أما سمعت قول حسان : 

واذا معشر تجافوا القصا بد ناكا طليع رسيت 

وأخرج ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله <[ ربيون 
كثير 4 قال : علاء كثير. 

وأخرج من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله 9 ربيون كثير » قال 
وو الربيون 4 هم الجموع الكثيرة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر واء بن أبي حاتم عن الحسن 9 ربيون 4 قال : 
علاء كثير . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال ظإ الربيون 4 الاتباع ‏ والربانيون الولاة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله 9 وكأين من نبي قاتل 4 الآية . 
قال : هم قوم قتل نببيم ء فلم يضعفوا ولم يستكينوا لقتل نبيهم . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس «إ فا وهنوا لما أصابهم في سبيل الله 4 لقتل 
أنبياتهم . 8 . ع 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك «9 فا وهنوا لما أصابهم في سبيل الله 4 
يعني فا عجزوا عن عدوهم . 


الحزء الرابع ١5م‏ سورة ال عمران 


وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن المندر عن قتادة في قوله <( ففا 
وهنوا ... 4 الاية . يقول : فا عجزوا وما تضعضعوا لقتل نبيهم <ل وما استكانوا © 
يقول ما ارتدوا عن بصيرتهم ولا عن دينهم » ان قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى 
لحقوا بالله . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ل وما 
0 0 

وأخرج عن ابن زيد فإ وما استكانوا » قال اي اجام 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق عن ابن عباس في قوله <9 واسرافنا 
في أمرنا » قال : خطايانا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن محاهد في قوله 9 واسرافنا 
في أمرنا 4 قال : خطايانا وظلمنا أنفسنا . 
يعني لان 
الدنيا © قال 2 ام ا 0 ثوات ار 06 قال : : رضوان الله 
ورححمية . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبى حاتم عن قتادة فاتاهم الله ثواب 
الدنيا # الفلاح ء والظهور ء والمكن » والنصر على عدوهم في الدنيا هو وحسن ثواب 
الآخرة # هي الحنة . 


قوله تعالى : ١‏ يَلَأنْمَاآْنينَءَ|مَنُوَاإن تط يعوا الذي كتزوأ 
0 ل مك متتَفَلبُوأ مننمب وا حل سريت © يهم وْالحكْ 
وهوحيز التصربنَ © 


اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله « يا أيها 


الحزء الرابع حال سورة آل عمران 


الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا... # الآية . لا تنتصحوا اليهود والنصارى عن 
دينكم » ولا تصدقوهم بشيء في دينكم . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله ؤل يا أها الذين امنوا ان 
تطيعوا الذين كفروا ... 4 الآية . يقول : ان تطيعوا أبا سفيان بن حرب يردوكم 
كمارا . ظ 

وأخرج ابن أبي حاتم عن على بن أبي طالب . أنه سئل عن هذه الآية ل يا 
أيها الذين آمنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم »4 التعرب ؟ فقال : 
عل بل هواارن . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمرو قال : ألا أخبركم بالمرتد على عقبيه . الذي 
ياخذ العطاء ويغزو في سبيل الله » ثم .يدع ذلك ويأخذ الأرض بالحزية والرزق . 
فذلك الذي يرتد على عقبيه . 


يعم 


قولة قال لس 2 في لوي 11 وو اقب اشر أ ندم 
لوو مُتَزْلُ بو سُلطننا ا وَمَأَوَ راب وار عرفو ىللين + 


أخرج ابن جرير عن السدي قال : لا ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد 
مما ورا وا ا 0 ٠‏ ثم إنهم ندموا 
0 . فقذف الله في قلوبهم الرعب فاميزموا فلقوا أعرابيا فنجعلوا له جعلا فقالوا 

له : إن لقيت محمدا قأخيرهم بما نقد جمعنا لهم . فأخترالله رسوله يله » فطلي 
حتى بلغ حمراء الأسد . فانزل الله في ذلك » فذكر أبا سفيان حين أراد أن يرجع 
الى النبي عَهْنهِ » وما قذف في قلبه من الرعب فمال 9 سنلق في قلوب الذين كفروا 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية قال «قذف الله في قلب أبي 
سفيان الرعب فرجع الى مكة فقال النبي عَقْلَّهِ : ان أبا سفيان قد اصاب منكم 
طرفا » وقد رجع وقذف الله في قلبه الرعب» . ' 


الحزء الرابع تال سورة ال عمران - 





وأخرج مسلم عن أبي هريرة : أن رسول الله يِه قال : « نصرت بالرعب على 
العدو» . 
وأخرج قفد والتزرمذدي وصححه وابن المنذر وابن بردويه والبميني في سئنه عن 
أبي امامة «أن رسول الله كته قال : فضلت على الانبياء أربع : أرملت: اله النافين 
كافة ع وجعلت لي الأرض كلها ولامي مسجدا وطهورا ( فيا رجل أدركه من أمتي 
الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره » 5 بالرعب مسيرة شهر يقذفه في قلوب 
أعداني وأحل لنا الغنائم . 


حدر ب 
وى صر 


را ا ا 9 
وه ىا 


إذا سل وَسَْرْحَم فلار وَعَصَيُمُْ شن بِعْدٍ كر 


ار بم 


نتن ير دمي وَوسكم تن جر الوه شم صَرَفك 
ار سيت 0< ع جا ج .سد سوا رو ويا يا الح فن ةد 
عَْهمْ بتكم وَلَتَدَعَنَا عَنَكة وَأَللْهُ ذو فصل عل ألمَؤْصِنِيند» 


أخرج البييتي في الدلائل عن عروة قال : كان الله وعدهم على الصبر والتقوى أن 
بمدهم بخمسة الاف من اللملائكة مسومين وكان قد فعل » فلا عصوا أمر الرسول 
وتركوا مصافهم » وتركت الرماة عهد الرسول إليهم أن لا يبرحوا منازهم وأرادوا 
الدنيا » رفع عنهم مدد الملائكة » وأنزل الله و ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم 
إذنه 4 فصدق الله وعده وأراهم الفتح ٠‏ فلما عصوا أعقبهم البلاء . 

وأخرج ابن جرير وابن أببي حاتم عن ابن عباس في قوله <[ ولقد صدفكم الله 
وعده ... # الآبة . قال «ان أبا سفيان أقبل في ثلاث ليال خلون من شوال حتى 
ترل أحدا » وخرج رسول الله ميته فاذن في الناس » فاجتمعوا وأمر على الخيل الزبير 
ابن العوام » ومعه يومئذ المقداد بن الاسود الكندي » وأعطى رسول الله عَرِتَهِ اللواء 
رجلا عن تريش :يقال “له امضعيه .بن عمير./ وخرج حمزة بن عبد المطلب 
بالحجيش )2 وبعث حمزة بين يديه » وأقبل خالد , بن الوليد على خيل المشركين ومعه 
عكرمة بن أبي جهل ١‏ فبعث رسول الله عَتُهِ الزبير وقال : استقبل خالد بن الوليد 


الحزء الرابع 8 سورة ال عمران 





فكن بازائه حتى أوذنك » وأمر بخيل أخرى فكانوا من جانب آخر فقال : لا تبرحوا 
حتى أوذنكم ١‏ وأقبل أبو سفيان يحمل اللات والعزى » فأرسل النبي عله الى الزبير 
ان يحمل » فحمل على خالد بن الوليد فهزمه ومن معه فقال 2( ولقد صدقكم الله 
وعده اذ محسونهم باذنه »© ' ' | 

وان لله وعد الؤمنين ان ينصرهم وأنه معهم » وأن رسول الله عَينله 
بعث بعضا من الناس فكانوا من ورائهم فقال رسول الله عله : كونوا ههنا , 
فَردُوا وجه من نَدّ ما وكونوا حرساً لنا من قبل ظهورنا . وان رسول الله يه لما هزم 
القَوم هو وأصحابه الذين كانوا » جعلوا من ورائهم فقال بعضهم لبعض لا رأوا النساء 
مصعدات في الحبل » ورأوا الغنائم : انطلقوا الى رسول الله عَم فادركوا الغنيمة قبل 
ان تستبقوا إليها وقالت طائفة أخرى : بل نطيع رسول الله عله » فتثبت مكاننا . 
فذلك قوله 9 منكم من يريد الدنيا 4 للذين أرادوا الغنيمة وإ ومنكم من يريد 
الآخرة # الذين قالوا : نطيع رسول الله يِه ونثبت مكاننا . فاتوا محمدا عل , 
فكان فشلا حين تنازعوا بينهم يقول ف وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون 4 كانوا قد 
رأوا الفتح والغنيمة» . 

وأخرج أحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والخاكم وصححه والبييقي في 
الدلائل عن ابن عباس أنه قال ما نصر الله نبيه في موطن كا نصر يوم أحد فانكروا . 
فقال ابن عباس : بيني وبين من أنكر ذلك كتاب الله » أن الله يقول في يوم أحد 
9 ولقد صدقكم الله وعده إذ نحسونهم بإذنه # يقول ابن عباس : «والحس » : 
القتل . 

و حتى اذا فشلتم © الى قوله « ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين # 
وإما عنى هذا الرماة » وذلك ان النبي ته اقامهم في موضع ثم قال : احموا 
ظهورنا » فإن رايتمونا نقتل فلا تنصرونا » وان رايتمونا قد غنمنا فلا تشركونا . فل 
غنم النبي مه » وأباحوا عسكر المشركين انكفات الرماة جميعا فدخلوا في العسكر 
ينتببون » والتفت صفوف المسلمين فهم هكذا ‏ وشبك بين يديه والتبسوا » فلا 
آخل الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها دخل الخيل من ذلك الموضع على الصحابة » 
فضرب بعضهم بعضا والتبسوا » وقتل من المسلمين ناس كثير وقد كان لرسول الله ركه 
وأصحابه أول النهبار حتى قتل من أصحاب لواء المشركين سبعة أو تسعة » وجال 


الحرء الرابع هع* شورة ان عمراد 





المسلمون جولة نحو الحبل ولم يبلغوا حيث يقول الناس : الغاب . إنما كانوا تحت 
المهراس س » وصاح الشيطان قتل محمد فلم يشك فيه أنه حق . 

فا زلنا كذلك ما نشك أنه قتل حتى طلع بين السعدين نعرفه بتكفؤه اذا مشى ؛ 
ففرحنا حتى كأنه لم يصبنا ما أصابنا فَرَقِيَّ نحونا وهو يقول ا 
مع سحي لاير ضرق : اللهم إنه ليس هم أن يعلونا حتى 

لينا » فكث ساعة فاذا أبو سفيان يصيح في أسفل الحبل 55-6 
أبن ابن أبي كبثة ؟ أين ابن أبي قحافة ؟ أين ابن الخطاب ؟ فقال عمر : الا 
اجيبه يا رسول الله ؟ قال : بلى . فلا قال : أعل هبل . قال عمر : الله أعلى وأجل . 
فعاد فال : اين ابن أبي كبشة ؟ أين ابن أبي قحافة ؟ فقال عمر دا سول 
الله » وهذا أبو بكرء وها أنا عمر. فقال : يوم بيوم بدرء الأيام دول والحرب 
سجال فقال عمر : : لا سواء ... قتلانا في الحنة وقتلاكم في النار قال : إنكم 
لتزعمون ذلك » لقد خبنا إذن وخسرنا . ثم أدركته حمية الخاهلية فقال : اما انه 
لع 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن ن المنذر عن ابن مسعود قال « ان النساء “انيرم 
أحد خلف المسلمين يجهزن على جرحى المشركين : ؛ فلو حلفت يومئذ رجوت ان ابر 
اله لمي أخن هنا يريك الخاننا امتقو ارك لجز بر ب بريد الا وسكي بن بيد 
الآخرة # فلا خالف أصحاب النبي عله وعصوا ما أمروا به » أفرد رسول الله ملت 
في تسعة . سبعة من الأنصار » ورجلين من قريش . وهو عاشر 50-0 
رحم الله رجلا ردهم عنا . فقام رجل من الانصار فقاتل ساعة حتى قتل فلأ 
رهقوه أيضا قال : رحم الله رجلا ردهم عنا » فلم يزل يقول ذا حتى قتل السبعة 
فقال رسول الله عي لصاحبيه : ما انصفنا اصحابنا . 

فجاء أبو سفيان فال : أعل هبل فقال رسول الله لَه : قولوا الله أعلى وأجل . 
فقالوا : الله أعلى وأجل . فقال أبو سفيان رك واعق لم . فقال رسول 
الله ميته : قولوا اللهم مولانا والكافرون لا مولى لهم . ثم قال أبو سفيان : يوم بيوم 
00 ل . فال 
رسول الله علا : لا سوا . أما قتلانا فاحياء يرزقون وقدلاكم في انار يبون . قال 
اد فيان قد كان ي القوم م مثلة وان كانت على غير توجيه مناء ما 


أمرت ولا نبيت » ولا أحببت ولاكرهت » ولا ساءني ولا سرني . قال : فنظروا فاذا 
حمزة قد بقر بطنه » وأخذت هند كبده فلاكتها فلم تستطع أن تاكلها . فقال رسول 
الله ته : أكلت شيئا ؟ قالوا : لا . قال : ما كان الله ليدخل شيئا من حمزة النار . 
فوضع رسول الله ََهِ حمزة فصلى عليه » وجيء برجل من الأنصار فوضع الى جنبه 
فصلل عليه فرفع الانصاري وترك حمزة » ثم جيء باخر فوضعه الى جنب حمزة 
فصلى عليه » ثم رفع وترك حمزة حتى صلى عليه يومئذ سبعون صلاة» . 


وأخرج أحمد والبخاري ومسلم والنساني وابن جرير وابن 0 والبييتي في الدلائل 
عن البراء بن عازب قااء وجعل رسول الله عَقِتَهِ على الرماة يوم أحد - وكانوا خمسين 
رجلا عبدالله بن جبير ووضعهم موضعا وقال : ان رايتمونا تخطفنا الطير فلا 
لحرا سين رسن الييكم ٠‏ فهزموهم قال : فأنا ‏ والله ‏ رأيت النساء يشتددن 

على الحبل وقد بدت أسوقهن وخلاخلهن رافعات ثيابن . فال أصحاب عبد الله : 
الغنيمة أي قوم الغنيمة . .. ظهر أصحابكم ها تنتظرون ؟ قال عبدالله بن جبير : 
أفنسِيتم ما قال لكم رسول الله يِه ؟ فقالوا : انا والله لَناتيَّن الناس فلنضِيبن 
من الغنيمة . فلا أتوهم صرفت وجوههم فاقبلوا منبهزمين » فذلك الذي يدعوهم 
الرسول في أخراهم ٠‏ فلم يبق مع رسول الله عَيه عزو الى عقي وا . فأصابوا منا 
سبعين » وكان رسول الله عله وأصحابه أصاب من المشركين يوم بدر أربعين ومائة . 
سبعين أسيرا » وسبعين قتيلا . 


قال أبو سفيان : أفي القوم محمد ثلاثا ؟ فنهاهم رسول الله كه ان يحيبوه ثم 
قال : أفي القوم ابن أبي قحافة مرتين ؟ أني القوم ابن الخطاب مرتين ؟ ثم أقبل على 
أصحابه فقال : أما هؤلاء فقد قتلوا وقد كفيتموهم . فا ملك عمر نفسه أن قال : 
كذبت ‏ ولله ‏ يا عدو الله » ان الذين عددت احياء كلهم ؛ وقل بي لك ما 
يسوءك . قال :يوم بيوم بدر والحرب سجال » انكم ستجدون في القوم مثلة اه 
ول تسوني . ثم أخذ يرتحز : أعل هبل فقال رسول الله عله : ألا تحيبونه ؟ قالوا : 
ل ل ل 0 
لكم . قال رسول الله َيه : ألا تحيبونه ؟ قالوا : يا رسول الله وما نقول ؟ قال : قولوا 
الله مولانا ولا مولى لكم » . 





وأخرج البح الدااال عن شا اك «انهزم الناس عن رسول الله علك يوم 
أحد وبق معه أحد عشر رجلا من الأنصار » وطلحة بن عبيد الله » وهو يصعد في 
الحبل » فلحقهم المشركون فال : الا أحد لهؤلاء ؟ فققال طلحة : أنا يا رسول الله 
فقال : كا انت يا طلحة فقال رجل من الانصار : فانا يا رسول الله فقاتل عنه 
وصعد رسول الله يَكتَّهِ ومن بتي معه » ثم قتل الانصاري فلحقوه فقال : ألا رجل 
لهؤلاء ؟ فقال طلحة مثل قوله » فقال رسول الله يله مثل قوله » فقال رجل من 
الانصار : فانا يا رسول الله وأصحابه يصعدون » ثم قتل الاحفوه قار يزلا يقولك غثل 
قوله الأول » ويقول طلحة أنا يا رسول الله فيحبسه » فيستاذنه رجل من الانصار 
للج را ع اس يويد بالج ار 
فقال رسول الله لَه : من لمؤلاء ؟ فقال طلحة : أنا . فقاتل مثل قتال جميع من 
كان قبله وأصيبت أنامله فقال : : حس . فقال . لوقلت بسم الله » أو ذكرت اسم 
الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون إليك في جو السماء » ثم صعد رسول الله عله 
الى أصحابه وهم بحتمعون » . 

وأخرج ابن جرير وابن اللترعع كنك ارمق ,رن عرك ف قزلة وزناذ تسرنيم 
بإذنه # قال : ل الحس #© القتل . 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس . مثله . 

وأخرجا بن جرير من طريق علي عن ابن عباس «9 إذ تحسونهم © قال: تقتلونهم . 

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس أن نافع | بن الأزرق سأله عن 9 
ف إذ تحسونهم 4 قال : تقتلونهم قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : الخوما 

سمعت قول الشاعر : 

ومنا الذي لاقى سيف محمد فحس به الاعداء عرض العسا كر 

وأخرج الطبراني عن ابن عباس ان نافع بن الازرق قال له : أخبرني عن قول الله 
ا ا ول رار الوا 
ينزل الككتاب على محمد عليه ؟ قال نعم . أما سمعت قول عتبة الليثي : 

نحسهم بسالبيض حتى كأننا بوامر اي 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر عن ابن عباس «9[ حتى اذا فشلتم # قال : الفشل 
الحين . 





وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن الربيع 9 حتى اذا فشلتم # يقول : جبنم 
عن عدوكم « وتنازعتم في الامر # يقول : اختلفتم وعصيتم طإ من بعد ما أراكم ما 
تحبون 4 وذلك يوم أحَد قال لهم : انكم ستظهرون فلا أعرفن ما أصبتم من غنا مهم 
شيئاً حتى تفرغوا . فتركوا أمر النبي عَيّْهِ وعصوا » ووقعوا في الغنائم » ونسوا عهده 
الذي عهده الييم » وخالفوا الى غير ما أمرهم به فنصر عليهم عدوهم من بعدما أراهم 
فهم ما يحبون . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزى في قوله 
ف حتى اذا فشلتم # قال : كان وضع خمسين رجلا من أصحابه عليهم عبيدالله بن 
حراكه ليم امات بن الوليد على خيل المشركين » فلا هزم رسول الله ميته 
الناس قال نصف أولئتك : نذهب حتى نلحق بالناس ولا تفوتنا الغنائم » وقال 
بعضهم : قد عهد إلينا رسول الله عَنْهِ ان لا نريم حتى بحدث إلينا . فلا رأى خخالد 
ابن الوليد رقهم حمل عليهم ٠»‏ فماتلوا خالدا حتى ماتوا ربضة ,2 فأنزل الله فيهم 
ولقد صدقكم الله وعده 4 الى قوله 3 وعصيتم # فجعل أولئك الذين انصرفوا 
عصاة . 

وأخرج ابن المنذر عن البراء بن عازب ذإ من بعد ما أراكم ما تحبون © الغنائم . 
وهزية الموم . 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن محاهد «( من بعد ما أراكم ما 
نحبون ‏ قال : نصر الله المؤمنين على المشركين حتى ركب نساء المشركين على كل 
صعب وذلول » ثم أديل علهم المشركون بعصيتهم للنبي عله .| 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال : ان نبي الله يَلِقّهِ أمر يوم أحد طائفة من 
المسلمين فقال : كونوا مسلحة للناس بمنزلة أمرهم أن يثبتوا بها » وأمرهم أن لا يبرحوا 
مكانهم حتى يأذن لهم . فلا لقي نبي الله يَقلَهِ يوم أحد أبا سفيان ومن معه من 0 
المشركين ع هزمهم نبي الله عَلِتَهِ » فلا رأى المسلحة ان الله هزم المشركين انطلق 
بعضهم يتنادون الغنيمة الغنيمة ... لا تفتكم . وثبت بعضهم مكانهم وقالوا لا نريم 
موضعنا حتى يأَذن لنا نبي الله ينه . فني ذلك نزل ل منكم من يريد الدنيا ومنكم 
من يريد الآخرة # فكان ابن مسعود يقول : ما شعرت ان أحدا من أصحاب النبي 
َيَِهِ كان يريد الدنيا وعرضها حتى كان يوم أحد . 


الحزء الرابع 4 ع اس سووة آل عجان 


سس س٠‏ ممه 





وأخرج أبن جرير من طريق ابن جريج عن ابن عباس قال : لما هزم الله 
المشركين يوم أحد قال الرماة : أدركوا الناس ونبي الله يَتَهِ لا يسبقونا الى الغنائم 
فتكون لهم دونكم . وقال بعضهم : لا نريم حتى يأذن لنا النبي كله “قلت 
ل(أسكم نمي نا كن ميد ةع فل إن ري : ل 

د : ما علمنا ان أحدا من أصحاب النبي يت كان يريد الدنيا وعرضها حتى 

سبي 

وأخرج أحمد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الاوسط 
والبييي بسند صحيح عن ابن مسعود قال : ما كنت أرى ان أحدا من أصحاب 
رسول الله عه يريد الدنيا حتى نزلت فينا يوم أحد ف منكم من يريد الدنيا ومنكم 
من يريد الآخرة 4 . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله طإ ثم صرفكم عنهم 4 قال : صرف القوم 
عنهم ' فقتل من المسلمين بعدة من أسروا يوم بدرء وقتل عم رسول الله عَيدْهِ . 
وكسرت رباعيته » وشج في وجهه فقالوا ابسن كان :رسو الله عله وعدنا النصر؟ 
فأنزل الله ي ولقد صدقكم الله وعده > الى قوله <( ولقد عفا عنكم » . 

واخرج ابن جرير عن الحسن في قوله 9 ولقد عفا عنكم » قال : يقول الله : 
قد عفوت عنكم اذ عصيتموني ان لا أكون استأصلتكم . » ثم يقول الحسن : 
هؤلاء مع يسول اكه » وفي سبيل اله » غضاب لله يقاتلون أعداء اله » نموا عن 

ل ا ل ل ؛ قتل منهم سبعون » وقتل عم 
0 الله عه » وكسرت رباعيته » وشج في وجهه » فأفسق الفاسقين اليوم يتجرا 
على كل كبيرة » ويركب كل داهية » ويسحب عليها ثيابه » ويزعم أن لا بأس عليه 
ضوف يعم 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله «( ولقد عفا عنكم © 
قال : اذلم يستأصلكم . 

وأخرج البخاري عن عؤان بن موهب قال : جاء رجل الى ابن عمر فقال : 
سائلك عن شيء فحدثني أنشدك بحرمة هذا البيت تسعمييساه” 
أحد ؟ قال : 3 نعم . . قال : فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها ؟ قال : لعو قال : 
فتعلم أنه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها ؟ قال : نعم . فكبر فقال ابن عمر : 


الحزء الرابع 20 عوروة ال .غلهران 


تعال لأخبرك » ولأبين لك عا سألتني عنه . أما فراره يوم أحد فاشهد أن الله عفا 
عنه . وأما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت النبي عَقِقْهِ وكانت مريضة فقال له رسول 
الله َيه ان لك أجر رجل وسهمه» . وأما تغيبه عن ببعة الرضوان فلوكان أحد أعز 
ببطن مكة من عؤان لبعثه مكانه » فبعث عئان فكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب 
عيْان الى مكة . فقال النبى عله بيده العنى » فضرب بها على يده فقال « هذه يد 
عذان اهديا ال د ساك و 


11 


وله تعال : “تضم ةو ول ئلووت كعدوا زشودية يَذعُوكم 
2 ض م عَم 2 سَوْكَيكَا روا عل مَاَانَكمْ 
ولاك 0 11 1 بماد سل م 


ار ابن عي حو لضن كبري دارا سني 6 ينبي اناد قيهن 

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ لإ تصعدون ‏ برفع التاء وكسر العين . 

وأخرج ابن جرير عن هرون قال : في قراءة 5 بن كعب « إذ تصعدون ي 
الوادي » . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس «9 اذ 
تصعدون # قال : صعدوا في أحد فراراً يدعوهم في اخراهم «الي عباد الله 
أرجعوا » الى عباد الله ارجعوا ) . 

وأخرج ابن المنذر عن عطية العوفي قال : لما كان يوم أحد وانمزم الناس » 
صعدوا في الحبل والرسول يدعوهم في أخراهم فقال الله فإ اذ تصعدون ولا تلوون على 
أحد والرسول يدعوكم في اخراكم #* . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن أنه سثل عن قوله «9 إذ تصعدون . 142 
الآية . قال : فروا منهزمين في شعب شديد لا يلوون على أحد » والرسول يدعوهم في 
أخراهم , «الي عباد الله » الي عباد الله . ولا يلوي عليه أحد» . 

جرع بد ديد ان جرير وين امرض لاملا لز لإ ساني 1 
الآية . قال : ذاكم يوم أحد صعدوا في الوادي فراراً ونبي الله يَكقَّهِ يدعوهم في 
اخراهم «الي عباد الله » الي عباد الله ) . 


اللللس بح سس لس لع ل ل سس ل لس ل لس ابيبح سس م ا بيس سس سم لم مم لام لالس مم 


الحزء الرابع ١‏ صورة ال ضغران 


وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس ل 
لمعدرد ولا تلوون على أحد والرسول بدعرم في لعزا كم ل الإرجيوا وقالوا : 
نأتينهم ثم لنقتلنهم . فقال رسول اله ييه «مهلا فإنما أصابكم 0 
اجل أنكم عصيتموني ) فبيما هم كذلك, اذ اتاهم الوم وقد أيسوا » وقد اخترطوا 
سيوفهم «[ فأثبكم غماً بغم 4 فكان غم المزيمة » وغشّهم حين أتوهم «( لكيلا 
تحزنوا على ما فاتكم # من الغنيمة فل وما أصابكم # من القتل والحراحة 

وأخرج ابن مردويه عن عبد الرحمن بن عوف فل فأابكم غا بغر قال الغم 
الأول بسبب الهزيمة » والثاني حين قيل قتل محمد . وكان ذلك عندهم أعظم من 
ال 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن ابي حاتم عن محاهد في قوله 
فأثابكم غا بغم » قال : فرة بعد الفرة الأول حم ضعو الصرة ان يدا قد 
فتل 2 فرجع الكفار فضربوهم مدبرين حتى قتلوا منهم سبعين رجلا » ثم انحازوا الى 
النبي كه ؛ فجعلوا يصعدون في جل والرسوك باعوهم في اخراهم . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن 0 جام عن اده فأثابكم غ بغم4 
قال : الغ الاول اخراع والقتل ٠‏ والغم الآخر حين سمعوا أن النبي ينه قد قتل . 
فانساهم الغم الآخر ما أصابهم من اللخراح والقتل » وما كانوا يرجون من الغنيمة . 
ا 0 

وأخرج ابن خريير عن الربيع ب هثله 

وأخرج ابن جرير وابن أأبي جا عن للضي قال : انطلق النبي عَِنه يومئذ 
ل حتى انتهى الى أصحاب الصخرة » فلا رأوه وضع رجل سهم| في قوسه 
فاراد أن زرفة فقال + انا رسول الله . ففرحوا بذلك حين وجدوا رسول الله عَللم 
حيا » وفرح رسول الله كته حين رأى أن في أصحابه من بمتنع ال 
رسول الله ته حين ذهب عنهم الحزن ء فأقبلوا بذ كرون الفتح وما فاتهم 
ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا » فأقبل أبو سفيان حتى أشرف عليهم ل 
إليه نسوا ذلك الذي كانوا عليه » وحمهم أبو سفيان فقال رسول الله عتم « ليس لهم 
أن يعلونا » اللهم إن تقتل هذه العصابة لا تعبد . ثم ندب أصحابه فرموهم بالحجارة 

حتى أنزلوهم ) فذلك قوله فاثابكم غا بم 4 الغم الأول ما فاتهم من الغنيمة 


الجزء الرابع م ضووة ال راق 





والفتح » والغم الثاني اشراف العدو عليهم ط لكيلا تحزنوا على ما فاتكم # من الغنيمة 
ف( ولا ما أصابكم 4 من القتل حين تذكرون فشغلهم ابو سفيان . 

وأخرج ابن جرير عن بحاهد قال : أصاب الناس حزن وغم على ما أصابهم في 
أصحابهم الذين قتلوا.» فلا تولحوا بي الشعب وقف أبو سفيات وايحاة بباب 
الشعب » ٠‏ فظن المؤمنون أنهم سوف يميلون عليهم فيقتلونهم أيضاً : فأصابهم حزن من 
ذلك أنساهم حزنهم في أصحابهم . فذلك قوله سبحانه 9 فأثابكم غا بغم © . 


55 ألميو به ممه نحَاسَايَفَسقكار كم 


01 كد عَم 500 باس لي ا ل ا 
وَطايفة ةن 1 سمه يَظنونبا للوغيرالحقلٌ ةيوون 
وها > و هض 


ب لاح َه ِنَهِيحْمُونَ ف ضمح مَالَابْبَدُونَ 


يَفولونَ لوك نكت امنا لاق فينتاههتافل لوكي بو لور 


وليك12 عي 5 71 : َالصُدورة 


أخرج ابن جرير عن السدي . أن المشركين انصرفوا يوم أحد بعد الذي كان من 
أمرهم وأمر المسلمين » فواعدوا النبي عل بدرا من قابل فقال لهم : نعم ارد 
المسلمون أن يتزلوا المدينة » فبعث رسول الله َه رجلا فقال : انظر 50 
قعدوا على أثقالهم » وجنبوا خيولهم » فان القوم ذاهبون . وان رأيتهم قد قعدوا 0 
خيولهم ع وجنبوا على أثقاهم : فان القوم بنزلون المدينة . فاتقوا الله وااصيروا » ووطنهم 


عل القتال . فلا فلا ابصرهم الرسول قعدوا على الاثقال سراعا عجالا نادى 4 صوته 
بذهابهم . 5 رأى المؤمنون ذلك صدقوا نبي الله عه فناموا » وبقي | 


المنافقين يظنون أن القوم يأتونهم فقال ل الله بذ كر حين أخبرهم النبي َل 0 
ود اشح ايو وراد يسا و 


الجزء الرابء وخحكق شفوة دن هي أن 
كك ل 0 


وأخرج اه كر و وادرة المتلدو قايرة أبي حاتم والطبراني والببيق في اللادائل عن 
اوري ال : سالت عبد الرحمن بن عوف عن قول الله ل ثم أنزل عليكم 
من بعد الغم أمنة نعاسا ب قال : ألتي علينا النوم يوم أحد . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبخاري والترمذي والنساني وابن جرير 
قاببق المندن :وابق. أبنى حاتم وابن حبان والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه وأبو نعم 
والبييق كلاهما بي الدلائل عق النين أن آنا علي قال : غشينا ونحن في مصافنا يوم 
لخدي دونك اله كان هرذ ككيه التعاتن وقد ٠‏ قال : فجعل سيئى يسقط من يدي 
واأحذه » ويسقط واخذه فر فلك يواه بوم وي ا 
يغشى طائفة منكم # والطائفة الأخرى . المنافقون ليس لهم هم الا انفسهم . 
قوم وأرعبه واخذله للحق يظنون بالله غير الحق ظن الحاهلية كذببم إنما هم 
اهل شك ورببة في الله . 


ضحم وإ رع وان حي ولط أ ليق اق لاق اا 
حيلع ا مون انحا . فذلك قوله ثم أتزل عليكم من اه وتلا 
هذه الآبة م كارو ويد . 
أ بن العوام قال : ساراس يرم خا كعات الصر وها مي . د 
حجفته 2١7‏ من النعاس . وثلد هده الآ و00 بعد الخم اه ا 
الآ 

0 بن 7 0-7 م و جرير وابن , ادر واين | بي 
ابو ا ا ييا ل 
لأسمع قول معتب بن قشير ما أسمعه الا كالحلر ذإ لوكان لنا من الامر شيء ما قتلن 


: حجفته‎ )١١ 


1 ا و ب 
لذار الملثه 
9 كاه لا م 
١100-7‏ 


الحزء الرايه هم سورة ال عمران 
: 2 


ههنا 4 فحفظتها منه » وفي ذلك أنزل الله ل + ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة 
عاسا 6 الى قله ما اا هنا لول معتب بن قشر 
وأخرج عبد بن حميد عن ابراهم أنه قرأ في آل عمران (( أمنة نعاسا تغشى )) 
بالتاء . 
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن املو وايك أبي حاتم والطبراني عن ابن 
مسعود قال « النعاس » عند القتال أمنة من الله » والنعاس في الصلاة من 
الشيطان . 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال : ان المنافقين قالوا لعبدالله بن 
بي - وكان سيد المنافقين ‏ في أنفسهم قتل اليوم بنو الخزرج . فقال : وهل لنا 
من الأمر شيء ؟ أما والله ( لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ) 00 
وقال «إ لوكنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل 4 . ظ 
وأخرج ابن جرير عن قتادة والربيع في قوله بإ ظن الحاهلية # قالا : ظن أهل 
الشرك . 
وأخرج ابن اسحق وابن أبي حاتم عن ابن عاسس قال عفني الدي فال يوم 
أحد <إ لوكان لنا من الامر شيء ما قتلنا ههنا 4 فأتزل الله في ذلك من قوهم 
ل وطائفة قد همتهم أنفسهم يظنون بالله © الى آخر القصة . 
وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع في قوله (٠‏ يخفون في أنفسهم ما لا يبدون 
لك » كان مما أخفوا في أنفسهم أن قالوا لوكان لنا من الامر شيء ما قتلنا 
ههنا © . 
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن أنه سئل عن هذه الآية فقال :الا قتل من قتل 
من أصحاب محمد أتوا عبدالله بن أبي فقالوا له : ما ترى ؟ فقّال : انا والله ‏ 
ما نؤامر لو لوكان لنا من الامر شيء ما قتلنا ههنا # . 
ل ابن جرير عن الحسن أنه سئل عن قوله ط قل لوكتتم في بيوتكم لبرز 
الذين كتب عليهم القتل الى اد :كتنب الله لل المؤمنين. أن يقائلوا في 
سبيله » وليس كل من يقاتل يقتل ٠»‏ ولكن يقتل من كتب الله عليه القتل . 


. 8 المنافقون الآية‎ )١( 


الحزء الرابع ووم [ بجَوَوة آل عمران 


وله تعالى : إِنَالْنَِكوَلوَأحِيْوْءَالنوَححَا سما أَسَكَرلْهُمْالشَيِطانُ 
يَعْضمَا كسب واوَلَدَدَ عَمَاسَهُعَمْي ِرَا لَه عَفْوَزّحَلِمُ © 
أخرج ابن جرير عن كليب قال : خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران » 

وكان يعجبه اذا خطب ان يقرأها فلا انتبى الى قوله 9 ان الذين تولوا منكم يوم التق 
الجمعان قال : لا كان يوم احد هزمنا » ففررت حتى صعدت الخبل » فلقد 
رأيتئي أنز وكأنني أروى”'' » والناس يقولون : قتل محمد فقلت : لا أجد أحدا يقول قتل 
محمد الا قتلته » حتى اجتمعنا على الحبل . فنزلت 8 ان الذين تولوا منكم يوم التقى 
الجمعان ... * الآية . كلها . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن عوف «<إ ان الذين تولوا 
منكم يوم التقى الحمعان » قال : هم ثلاثة . واحد من المهاجرين » واثنان من 
الأنصار. 

وأخرج ابن منده في معرفة الصحابة عن ابن عباس في قوله <9 ان الذين تولوا 
منكم يوم التقى الجمعان ... » الاية . قال : نزلت في عمان » ورافع , بن المعلى . 
وحارثة بن زيد. 

وأخرج ابن جرير عن عكرمة في قوله 9 ان الذين تولوا منكم يوم التقى 
الجمعان # قال : نزلت في رافع بن المعلى وغيره من الانصارء وابي حذيفة بن 
عتبة » ورجل اخر . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة و ان الذين تولوا منككم يوم التقى 
الجمعان © قال : عمّان » والوليد بن عقبة » وخارجة بن زيد » ورفاعة بن معلى . 

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال : كان الذين ولوا الدبر يومكذ . عمْان بن 
عفان » وسعد بن عمان » وعقبة بن عمان » أخوان من الانصار من بني زريق . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن اسحق «إ ان اللدين تولوا منكم يوم التقى 
الجمعان © فلان » وسعد بن عمان » وعقبة بن 7 الانصاريان »2 ثم .الزرقيان . 
وقد كان الناس انهزموا عن رسول الله عه حتى انتّبى بعضهم الى المنق دون 
الاغعص » وفر عقبة بن عمّان » وسعد بن عمّان » حتى بلغوا الجلعب ‏ جبل 


. أروى : ضأن الحبل ضد الماعز‎ )١( 


الحزء الرابع دهم سورة ال عمران 





بناحية المدينة ثما يلي الاغوص - فاقاموا به ثلاثا » ثم رجعوا الى رسول الله عله , 
فزعموا أن رسول الله كته قال « لقد ذهبتم فيها عريضة» . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ف ان الذين تولوا منكم يوم التقى 
الجمعان 4 ذلك يوم أحد ناس من أصحاب النبي يه تولوا عن القتال وعن نبي 
الله يومئذ , ٠‏ وكان ذلك من أمر الشيطان وتخويفه » فأتزل الله ما تسمعون أنه قد تجاوز 
لهم عن ذلك وعفا عنهم . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير ظو إن الذين تولوا منكم # يعني 
انصرفوا عن القتال منهزمين هل يوم التقى الجمعان # يوم احد حين التقى الجمعان . 
جمع المسلمين » وجمع المشركين . فانهزم المسلمون عن النبي عله » وبق في ثمانية 
ا ل ل ا 
أمر الرسول عَيِتَهِ حين قال للرماة يوم اند ولا تبرحوا مكانكم قترلكء , بعضهم المركز) 
ف[ ولقد عفا لله عنهم 6 حين م اقيم فيستأصلهم جميا ف إن لل خفور حلم 
فلم يحعل لمن انهزم يوم أحد بعد قتال بدر الناركيا جعل يوم بدر . فهذه رخصة بعد 
التشديك:.: 

وأخرج أحمد وابن مدر عن فين قال : لبي عبد الرحمن بن عوف الوليد بن 
عقبة فقال له الوليد : مالي أراك جفوت أمير المؤمنين عؤان ؟ فقال له عبد الرحمن : 
أخبره أن لم أفريوم عينين يقول يوم أحد » ولم اتخلف عن بدرء ولم أترك سنة عمر » 
فانطلق فخبر بذلك عؤان فقال : أما قوله اي لم أفر يوم عينين فكيف يعيرني بذلك 
وقد عفاء الله.عني 1 فعال: .حل ان, الدين. تولوا ‏ متكم. .يوم التق الجمعان إنما استزهم 
الشيطان ببعض ماكسبوا ولقد عفا الله عنيم © واه قولة : الي تخلفت يوم بدر فالي 

كنت أمرض رقية بنت رسول الله ييه حتى مانت » وقد ضرب لي رسول الله كاله 

بسهم » ومن ضرب له رسول الله َه بسهم فقد شهد . وأما قوله : إفي لم أترك سنة 
عمر فاني لا أطيقها ولا هوء فأتاه فحدثه بذلك . 

وأخرج ابن أبي حاتم والبييي في الشعب عن رجاء بن أبي سلمة قال الحلم 

. أرفع من العقل لأن الله عز وجل تسمى به . 


الحزء الرابع م سورة ال هران 


قوله تعالى :- يتاَيه لدي عامنوا لاتكودواك الذي كفنأ وَقَالوا 
ونم دا صَرَنوا رض أَوْكا نوغ لَوكا دكا مَامَا وأ وم قيِلُوأ 
ليجع لله ذَالِككَ حر حشر ف فوم ود تمي -وَيِيت وَالنَهها لَهَلونَ ضير 
ملسم ف سيئر أوَُع مورحم رفحو ” ون 


أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد 
ني قوله <ل وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الأرض ... 4 الآية . قال : هذا قول 
عبدااله بن اع بن ساق والاقن . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله ذإ لا تكونوا كالذين كفروا 
وقالوا وات ٠.‏ # الاية . قال : هؤلاء المنافقون أصحاب عبد الله بن أبي <« اذا 
ضربوا في الأرض 4 وهي التجارة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ف لوكانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا 4 
قال : هذا قول الكفار اذا مات الرجل يقولون : لوكان عندنا ما مات فلا تقولوا كا 
قال الكفار . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن بجاهد في قوله (( ليجعل 
الله ذلك حسرة في قلوبهم # قال : يحزنهم قوهم لا ينفعهم شيئا . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وا بن أببي حاتم عن ابن اسحق «9 ليجعل الله ذلك 
حسرة في قلوبهم 4 لقلة البقين بربهم «إ والله يحي ويميت »© أي يُعَجَل ما يشاء 
ويؤخر ما يشاء من أجالهم بقدرته ف ولئن قتلتم في سبيل الله . ٠.‏ # الآية . أي ان 
لوت كائن لا بد منه » فوت في سبيل الله أو قتل 9 خير» لو علموا واتقوا فإ بما 
بجحمعون # من الدنيا التي لها يتأخرون عن الحهاد تخوف الموت والقتل لما جمعوا من 
زهيد الدنيا زهادة في الآخرة ط( ولئن متم أو قتلتم لإلى .الله تحشرون 4 أي ذلك كائن 
ا داك 


الله فيه منه آثر عندكم منها 


الحزء الرابع ‏ * ١م‏ سورة ال عمران 





القران 0 


لي 7 ا 


قوله تعالى : يماح 2 به لنت طم وَلوَكتَ فظَاكَلي ل لق ل لاصوأ 


مِرْحَولِك فَاعَفْ غ شعنم وانكفير مروكاوز ف دعوت مكلعل 


أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله 
فب| رحمة من الله # يقول : فبرحمة من الله «إ لنت لمم ولوكنت فظا غليظ 
القلب لإنفضوا من حولك 4 أي والله طهره من الفظاظة والغلظة ء» وجعله قربا 
رحما رؤوفا بالمؤمنين . وذ كر لنا أن نعت محمد لَه في التوراة ليس بفظ » ولا غليظ 2 
ولا صخوب في الاسواق » ولا يحزئ بالسيئة مثلها ٠‏ ولكن يعفو ويصفح . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن . أنه سكل عن هذه الآبة فقال : هذا خلق 
محمد َيِه نعته الله . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق ابن جربج عن ابن عباس في قوله 
لانفضوا من حولك # قال : لانصرفوا عنك . 

وأخرج الحكم الترمذي وابن عدي بسند فيه متروك عن عائشة قالت:« قال رسول 
الله يَيلتَهِ : «ان الله أمرني بمداراة الناس كا أمرني باقامة الفرائض» . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم والبييتي في سننه عن الحسن 
في قوله هو وشاورهم في الامر » قال : : قد علم الله أنه مابه إلييم من حاجة ولكن 
اراد اك يعن رين يعده:, 

وأخرج ابن خراوواين ٠‏ اللللتوواين بي حاتم عن قتادة في قوله ط وشاورهم في 
الأمري قال : أمر الله نبيه أن يشاور أصحابه في الأغور 4 وطوراقه وحي السهاء لأنه 
الا كن الوم , وان القوم اذا شاور بعضهم بعضا وأرادوا بذلك وجه الله عزم 
هم على رشده . 


الحزء الرابع نم شيؤارة ال هران 


وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك قال : ما أمر الله 
بيه بالمشاورة إلا لما علم ما فيها من الفضل والبركة . قال سفيان : وبلغني أنها نصف 
العمل اوت حر ب الحماي شاور ص المراة, 

وأخرج | بن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وا, بن أبي حاتم عن الحسن قال : 
بساور قوم قداو هدر لأرشد أمورهم . 

وأخرج ابن عدي والببى في الشعيه سد بحسن عن ابن عباس قال «لما نزلت 
وشاورهم في الامر # قال رسول الله يِه : أما ان الله ورسوله لغنيان عنها » ولكن 
ااي ا اا 

وأخرج الطبراني في الأوسط عن أنس قال «قال رسول الله يَِتَهِ :«ما خاب من 
استخارء» ولا ندم من استشار» . 

وأخرج الحاكم وصححه والبييق في سننه عن ابن عباس « وشاورهم في 
الامر» قال : أبو بكر وعمر . 

وأخرج من طريق الكابي عن أبي صالح عن ل ل ند 
الآية في أبي, بكر وعمر . 

وأخرج أحمد عن عبد الرحمن بن غنم وأن رسول الله يِه قال ع بكر 
وعمر : لو اجتمعمًا في مشورة ما خالفتكا » . 

وأخرج ابن اب حاتم عن أبي هريرة قال : .راي أحدا من الناس أكث 
مشورة لأصحابه من رسول الله يله . 

وأخرج الطبراني بسند جيد عن ابن عمرو قال : كتب أبو بكر الصديق الى 
عمرو : أن رسول الله م كان يشاور ني الحرب فعليك به . 

وأخرج الحاكم عن علي قال : قال رسول الله ميته : « لوكنت مستخلفا أحدا عن 
غير مشورة لاستخلفت ابن ام عبد) . 

وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في الادب وابن المنذر بسند حسن عن ابن 
عبان أنه قرأ « وشاورهم في بعض الآمر» . 

وأخرج بن عرير وا اللدرعن 83د بي فولد يي اذا عرفيك مرك قل الله > 
قال : أمر الله نبيه عه اذا عزم على أمر أن بمضي فيه , ويستقهم على أمر الله ؛ 
ويتوكل على الله . 


الحزء الرابع ان سورة ال,مفران 


وأخرج ابن أبي حاتم عن جابر بن زيد وأبي نبيك انهما قرآ «فاذا عزمت يا 
محمد على أمر فتوكل على الله . 

وأخرج ال عرتو ص كل الا وس روك لحك عن الجزم قال مثاورة 
أهل الرأي ثم اتباعهم )1 . 

وأخرج الحا كم عن الحباب بن المنذر قال اختررت على رسول الله عم يوم بدر 
بخصلتين فقبله| مني . خرجت مع رسول الله َه فعسكر خلف الماء » فقلت يا 
5 الله أبوحي فعلت أو برأي ؟ قال : لامع فلي : فان الرأي ان تجعل 

ء خلفك . فان لخات أت إليه » فقبل ذلك منى .قال : ونزل جبريل على النبي 
5 فقال : أي الامرين أحب إليك تكون في دنيا لك مع أصحابك أو ترد على ربك 
فيا وعدك من جنات النعبم ؟ فاستشار أصحابه فقالوا : يا رسول الله تكون معنا أحب 
إلينا » ومحبرنا بعورات عدونا » وتدعو الله لينصرنا علهم ؛ ونخبرنا من سخير السماء » 
فقا لوصول العم :بن ررق لا شك سانية | فتلت > با رسول الله اع نعي 
اختار لك ربك . فقبل ذلك مني » قال الذهبي : حديث مذكر . 

وأخرج ابن سعد عن ابن عباس . ان رسول الله يله نزل منزلا يوم بدر فقال 
الحباب بن المنذر : ليس هذا بمنزل » انطلق بنا الى ادنى ماء الى القوم » ثم نبئي عليه 
حوضا ونقذف فيه الآنية فنشرب واتماتل ونغور ما سوأها من القلب . فتزل جيريل على 
رسول الله عله فقال : الرأي ما أشار به الحباب بن المنذر . فقال رسول الله مكل «يا 
حباب أشرت بالرأي » فيض رسول الله يكلته ففعل ذلك . 

وأخرج ابن سعد بن يحبى بن سعيد . ان النبي عله استشار الناس يوم بدرء 
فقام الحباب بن المنذر فقال : نحن أهل الحرب » أرى أن تغور المياه الا ماء واحتدا 
نلقاهم عليه . قال : واستشارهم يوم قريظة والنضير . فقام الحباب بن المنذر فقال : 
أرى أن نتزل بين القصور فنقطع خبر هؤلاء عن هؤلاء » وخبر هؤلاء عن هؤلاء , 
قال وشو الله يي بقوله . 


قوله تعالى صر 100 3 ديد لكم نا 
لذ ىينصركم ف بتو وَعَلنه لوكا ونون 


الحزء الرابع ١م‏ سورة ال عمران 


أخرج ابن جرير وابن ن المنذر واين أبي حاتم عن ابن اسحق في الآية قال : 
ان ينصرك الله فلا غالب لك من الناس . واو يا 9 
بخذلك فلن يضرك الناس «9 فن ذا الذي ينصركم من بعده 4 أي لا تثر لك أمري 
للناس » وارفض الناس لأمري 9 وعلى اله # لاعلى الناس 99 فليتوكل المؤمنوت # . 


5 د 8 كلمن # 5 سم هر 5 _ 
قوله تعالى : وَمَاكانَلبَي أن ليت ماعل لو مَالْمَيِكمَةَ 
وده 


لاقي كع ب ار ل © فم ريج يصون آنه 
3 الهو موه ود رَأَلْصبرُ © ا 
وَأَلَهصِيردها عَمَلُونَ © 


وأخرج أبو داود وعبد بن حميد والترمدي وحسنه وابن جرير وأين أ, بي حاتم من 
طريق مقسم عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآبة ف( وم كان لنبي أن يخل 4 في 
قطيفة حمراء افتقدت يوم بدر فقال بعض الناس : لعل رسول الله عي أخحذها . 
فانزل الله فإ وما كان لنبي أن يغل © . 

وأخرج ابن جرير عن الاعمش قال : كان ابن مسعود يقرأ 9 ما كان لنبي أن 
يغل © فقال ابن عباس : بلى . ويقتل » إنما كانت في قطيفة قالوا : ان رسول الله 
َه غلها يوم بدر. فأنزل الله 9 وما كان لنبي أن يغل 4 . 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير قال : نزلت هذه الاية 
ف وما كان لنبي أن يغل 4 في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر من الغنيمة . 

وأخرج الطبراني بسند جيد عن ابن عباس قال ١‏ بعث النبي ييه جيشا فردت 
رايته » ثم بعث فردت بغلول رأس غزالة من ذهب . فتزلت «إ وما كان لنبي أن 
يغل 2# . 

وأخرج البزار وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس وما كان لنبي أن 
يغل * قال : ما كان للنبي أن يتهمه أصحابه . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر زالطبراني عن ابن عباس قال : 
فقدت قطيفة حمراء يوم بدر ما اصيب من المشركين فقّال بعض الناس : لعل النبي 


الحزء الرابع 1 بيورة ال«غمران 
مه أحذها . فانزل الله 3 وما كان لنبي أن يغل 4 قال : خصيف فقلت لسعيد بن 
جبير فإ ما كان لنبي أن يغل © يقول : ليخان قال : بل يغل » فقّد كان النبي والله 
يغل ويقتل أيضا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن + المتدواع اب ل عباس أنه كان يقرأ و[ وما كان لنبي 
أن يغل # بنصب الياء ورفع الغين . 

وأخرج عد س ميد عن أبي عبد الرحمن السلمي وأبي رجاء ومحاهد 
وعكرمة مثله . 

وأخرج الحا كم وصححه عن ابن عباس « أن رسول الله يِه قرأ وما كان 
نبي أن يغل 4 بفتح الياء» . 

وأخرج ابن منيع في مسنده عن أبي عبد الرحمن قال : قلت لابن عباس إن 
ابن مسعود يقرا إ وما كان لنبي ان يغل * يعني بفتح الغين فال لي : قد كان له ان 
بغل وأن يقتل » إنما هي «إ أن يغل ‏ يعني بضم الغين . ما كان الله ليجعل نبيا 
غالا . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس «إ وما كان لنبي أن يغل © 
قال أن شم لطائفة من اللملوين ويرك رطائمة ا وكون في القحمة 6 ولكن رعسم 
بالعدل ٠‏ ويأخذ فيه بأمر الله ؛ ويحكم فيه بما أنزل الله يقول : ما كان الله ليجعل نبيا 
يغل من أصحابه فاذا فعل ذلك النبي يه استسنوا به . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير من طريق سلمة بن نبيط عن الضحاك قال 
« بعث النبي عَينْهِ طلائع ل ع 


شيثاً » فلا قدمت الطلائع فقالوا : قسم النيء ولم يقسم لنا ؟ فأنزل الله ا وما كان 
لنبي أن يغل » » . 

واخرج ابن لوعن ابن ن عباس «إ وما كان لنبي أن يغل 4# قال : أن يقسم 
كائقة ود يعم لطائفة 

أعرع يادي عي وين متنا أبي حاتم عن محاهد «إ وما كات لنبي . أن 
بغل 4 قال أن يخون . 


وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن أنه 
قرا وما كان لنبي ان يغل ‏ بنصب الغين قال : أن يخاك . 





الحزء الرابع لض مورة آل غهران 


وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة والربيع <إ وما كان لنبي أن يغل # 
يقول : ما كان لنبي أن يغله أصحابه الذين معه . وذكر لنا أن هذه الآبة نزلت على 
النبي عَيله يوم بدرء وقد غل طوائف من أصحابه . 

وأخرج الطبراني والخطيب في تاريخه عن محاهد قال : كان ابن عباس ينكر 
على من يقرأ فإ وما كان لنبي أن يغل » ويقول : كيف لا يكون له أن يغل وقد كان 
له أن يقتل ؟ قال الله ( ويقتلون الانبياء بغير حق ) (1) ولكن المنافقين اتهموا النبي 
َيه في شيء من الغنيمة » فانزل الله ف[ وما كان لنبي أن يغل 4 . 

وأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن الى ايها وسو 0 
خالد الحهني . أن رجلا توفي يوم حنين فذكروا لرسول الله يَِتَهِ فقال : صلوا عليه 
فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال : ان صاحبكم غل في سبيل الله ؛ ففتشنا متاعه 
فوجدنا خرزا من خرز البهود لا يساوي درهمين . 
' وأخرج الحاكم وصححه عن عبدالله بن عمر قال «كان رسول الله مَل اذا 
اصاب غنيمة امر بلالا فنادى في النار» فيجيئون بغناعهم ٠‏ فيخمسه ويقسمه . 
ا رجن يعد حااك رمام رمن صر الال ابيا مرا اليد كاد فيا كا يداو من 
الغنيمة فقال : أسمعت بلالا ثلاثا ؟ قال : نعم . قال : فا منعك أن تجيء به ؟ 
قال : يا رسول الله أعتذر. قال : كن أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله عنك» . 

وأخرج ابن أبي شيبة والحاكم وصححه عن صالح بن محمد بن زائدة قال : 
دخل مسلمة أرض الروم » فأتي برجل قد غل فسأل سالما عنه فال : سمعت أبي 
يحدث عن عمر عن النبي مَل قال «اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه . 
واضربوه. قال فوجدنافي متاعه مصحفاء فسئل سال عنه فقال: بعه وتصدق بثمنه ») . 

وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن عبدالله بن شقيق قال «أخبرني من سمع 
رسول الله مَك وهو بوادي القرى وجاءه رجل فقال : استشهد مولاك فلان . قال : بل 

هو الآن يَجَر الى النار في عباءة غل بها الله ورسوله » . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال «كان على ثقل النبي عَهِ رجل يقال له 
كركرة فات » فقال رسول الله ينهي : هوب النار . فذهبوا ينظرون فوجدوا عليه عباءة 
قد غلها) . 


. 5١ البقرة الآية‎ )١( 


الحزء الرابع 0 سورة ال عمران 


وأخرج ابن أبي شيبة عن أنس بن مالك قال «قيل يا رسول الله استشهد مولاك 
فلان قال : كلا . اني رايت عليه عباءة قد غلها » . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي هريرة قال «أهدى رفاعة الى رسول الله ِكل 
غلاما فخرج به معه الى خيبر » فنزل بين العصر والمغرب » فاتى الغلام سهم غائر 
فقتله . فقلنا هنيئا لك الحنة فقال : والذي نفبي بيده ان شملته لتَحْرَقَ عليه الآن 
في النارء غلها من المسلمين. فقَال رجل من الانصار: يا رسول الله أصبت يومئذ 
شرا كين فقال : يقدمنك مثلها من نار جهتم ) . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عمرو بن سالم قال : كان أصحابنا يقولون : عموية 
صاحب الغلول ؛ أن حرق فسطاطه ومتاعه . 

وأخرج الطبراني عن كثير بن عبدالله عن أبيه عن جده . أن النبي َه قال ولا 
إسلال ولا غلول ذإ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة 24 . 

وأخرج الترمذي وحسنه عن معاذ بن جبل قال ١‏ بعثني رسول الله عله الى العن » 
فلا سرت أرسل في أثري فرددت فقال : أتدري لم بعت بعثت اليك ؟ لا تصيين شيثاً بغير 
إذلي فانه غلول ف ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة © لهذا دعوتك » فامض 
لذلك » . 

وأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال « ذ كر لنا 
أن رسول الله يَكّهِ كان اذا غنم مغنا بعث مناديه يقول : ألا لا يغلن رجل مخيطا فا 
فوقه » ألا لا أعرفن رجلا يغل بعيرا يأني به يوم القيامة حامله على عنقه له رغاء » ألا 
لا أعرفن رجلا يغل فرسا يأتي به يوم القيامة حامله على عنقه له حمحمة, الا لا 
أعرفن رجلا يغل شاة يأني بها يوم القيامة حاملها على عنقه لها ثغاء يتتبع من ذلك ما 
شاء الله ان يتتبع . ذكر لنا أن نبي الله يله كان يقول : اجتنبوا الغلول فانه عارء 
وشنار ء» ونار» . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري ومسام وابن جرير والبييق في احف عن 
أبي هريرة قال «قام ف فينا رسول الله عَيِلِ يوما » فذكر الغلول ٠‏ فعظمه وعظم أمره ثم 
قال : ألا لا ألفين أحدكم يحيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء فيقول : يا رسول 
الله أغثني فأقول : لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك ٠‏ لا ألفين أحدكم يحيء يوم 
القيامة على رقبته فرس ا حمحمة فيقول : يا رسول الله اغثني فاقول : لا املك لك 





من الله شيئاً قد أبلختك » ٠‏ لا ألفين أحدكم يميء بوم القيامة على رقبته رقاع تخفق 
فيقول : يا رسول الله أغثني فأقول : لا أملك لك من الله شيئاً قد أبلغتك لا الفين 
احدكم نحي ء يوم العامة كل رك صامت فيقول : يا رسول الله أغثني فأقول 0-5 
أملك لك من الله شيا قد أبلغتك » . 

وأخرج هناد وابن أبي حاتم عن أبي هريرة . ان رجلا قال له : أرأيت قول الله 
فإ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة 4 هذا يغل ألف درهم والني درهم يأتي بها : 
أرأيت من يغل مائة بعير ومائتي بعيركيف يصنع بها ؟ قال : أرأيت من كان ضرسه 
مثل أحد ء وفخذه مثل ورقان . وساقه مثل بيضاء » ومحلسه ما بين الربذة الى 
المدينة . ألا يحمل مثل هذا . 

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيق في الشعب عن بريدة قال «قال 
رسول الله يله : ان الحجر ليزن سبع خلفات ليلقى في جهنم فيهوى فبها سبعين 
غريةا » وت بالنارل فيلت عمد ث يكلف مناعية أن راي به وخر اول لقا بودن 
يغلل يأت بما غل يوم القيامة 2# . 

وأخرج أ و أبي شسبة ة وأحمن ومسل وأبو داود عن عدي بن عميرة الكندي قال: 
قال رسول الله ميته :يا أيها الناس من عمل منكم لنا في عمل فكتمنامنه مخيطا فها 
فوقه فهو غل ‏ وني لفظ ‏ فإنه غلول يأني به يوم القيامة » . 

وأخرج ابن جرير عن عبدالله بن أنيس . أنه تذاكر هو وعمر يوما الصدقة 
فقال : الم تسمع رسول الله يَقّهِ حين ذكر غلول الصدقة : من غل منها بعيرا أوشاة 
فانه يحمله يوم القيامة ؟ قال عبدالله بن انيس : بلى . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله ف( ومن يغلل يأت بما غل يوم 
القيامة 4 يعني يأت بما غل يوم القيامة يحمله على عنقه . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمرو قال : لوكنت مستحلا من الغلول القليل 
لاستحللت منه الكثير» ما من أحد يغل غلولا الا كلف أن يأني به من أسفل درك 
00" |! 

واخترج احمد وابن ابي داود 2 المصاحف عن خمير بن مالك قال : لا اهم 
بالمصاحف أن تغير فقال ابن مسعود : من استطاع منكم أن يغل مصحفه فليغله 
فإنه منغل شيئا جاء به يوم القيامة ونعم الغل المصحف يأني به أحدكم يوم القيامة . 


|ا_لجرء الرابع ككلم سيور ال عمران 


وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله فل الفن اتبع رضوان الله © 
يعني رضا الله فلم يغلل في الغنيمة طوكمن باء بسخط من الله # يعني كمن استوجب 
معنا اقل انرا اليس روي ا 
اي ري 
غل منكم ومن لم يغل . ' 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله 
واماتم وبراد اه قلسن ل يل و حين با خط من انه 4 كمن عل.. 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج <( افن اتبع رضوان الله 4 
قال : امر الله في أداء الخمس «كمن باء بسخط من الله #4 فاستوجب سخطا من 
الله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن محاهد «( أفن اتبع رضوان الله 4 قال : من أدى 
المكمين. , 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله 99 افن اتبع رضوان الله © يقول : من 
أخذ الحلال خير له ممن أخذ الحرام وهذا في الغلول » وفي المظالم كلها . 

وأخرج ابن جرير دابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس ذإ هم 

21001111111100 
عند الله © قال : هي كقوله (لهم درجات عند الله ) 7" . 
3-0 

06 بين المندن 7 عند الله » قال : أهل الحنة بعضهم 
فوق بعض » فيرى الذي فاق فضله على الذي أسفل منه » ولا يرى الذي أسفل منه 
أنه فضل عليه أحد . 


. 4 الانفال الآية‎ )١( 


الجزء الرابع خض تيوزة. ان عمران 


قوله تعالى : لَدمرََهعلمُؤصن هم وس ولا رامين 


و ع 


عله يليد ورد و م كنظ الكتبواليكة وإ نكانوأ مر م 


بار 


هبن 079 


أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيتي في شعب الإيمان عن عائشة في هذه 
الآية 9ل لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم * قالت : هذه 
للعرب خاصة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآبة 
قال : من من الله عظيم من غير دعوة ولا رغبة من هذه الأمة جعله الله رحمة هم : 
يخرجهم من الظلات الى النورء ومبدييم ا اال ٠»‏ بعثه الله الى قوم لا 
يعلمون فعلمهم . والى قوم لا أدب لهم فأدبهم 


قوله تعالى : ولأ طلتخئْصية تصِمَة فنصي ردب 
برس داس 21 2 7 0 جر ودعداه 
زهو عد لِك دكين بد د92 وماأصبك وْماتقٌ 


ججبعَ بذ ؤي ”5 نينسا قووف ا 
دلوأ وص الوذ ءالو اوررق لا تبتك م ِلك بوْمَيذٍِ قرب 
نه ينيعو لوت أفويوم كَالْدد قوم وآلّهأ عار اموت * 
5 حوبي وَقعد وتَعَدُوأ لاطا عْوكاما فدِلُوأ هلان وعواع رانف ركم 
لْبوْتَ إِنكمتْرْصدرقِينَ م 
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله طإ أونا أصابتكم 
مصببة ... # الآية . يقول : انكم قد أصبتم من المشركين يوم بدر مثلٍ ما اصابوا 


الخزء الرابع > سورة ال عمران 


وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال : قتل المسلمون من المشركين يوم بدر سبعين 
واسروا سبعين » وقتل المشركون يوم أحد من المسلمين سبعين . فذلك قوله 9 قد 
اصبتم مثلبها قلتم افى هذا ونحن مسلمون نقاتل غضبا لله » وهؤلاء مشركون ف قل 
هومن عند أنفسكم # عقوبة لكم بمعصيتكم النبي يله حين قال ما قال . 

وأخرج ابن أي حاتم عن الحسن في الآبة قال : لما رأوا من قتل منهم يوم أحد 
قالوا : من اين هذا ما كان للكفار أن يقتلوا منا ؟ فلا رأى الله ما قالوا من ذلك قال 
الله : هم الأسرين الذين أخحذتم يوم بدر» فردهم الله بذلك ء وعجل هم عقوبة 
ذلك قي الدنبا ليسلموا هنبا فى الاخكرة:. 

وأخرج ابن أبي شيية والتزمذي وحسنه وابن جرير وابن مردويه عن على قال 
«جاء جبريل الى النبي عَيْنّه فقا فما ل : يا محمد ان الله قدكره ما صنع قومك في أخحذهم 
الاسارى » وقد أمرك أن يرهم بين أمرين . إما ان يقدموا فتضر وب اعناقهم ؛ وبين 
ان ياخذوا الفداء على ان يقتل منهم عدتهم » فدعا رسول الله ميته الناس » فذكر 
ذلك لهم فقالوا : يا رسول الله عشائرنا واخواننا نأخذ فداءهم فنقوى به على قتال 
عدونا ويستشهد منا بعدتهم » فليس في ذلك ما نكره . فقتل منهم يوم أحد سبعون 
جد غلذة اسارى اقل درا : 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حام عن الحسن وابن جريج ظإ قل هو من عند 
عيبي يسارم يله حين قال : لا تتبعوهم يوم أحد 
اجعو0 

وأخرج ارس ا ب ابن عباس «إ قلم انى هذا # ونحن 
مسلمون نقاتل غضبا لله » وهؤلاء مشركون . فقال فإ قل هو من عند أنفسكم 4 
عقوبة بمعصيتكم النبي عَيِتْه حين قال : لا تتبعوهم . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله ألما أصابتكم مصيبة قد 
أصبتم مثليها © قال : أصيبوا يوم أحد قتل منهم سبعون يومئذ ء وأصابوا مثليها يوم 
بدر قتلوا من المشركين سبعين واسروا سيعن اقلم اأحى هذا قل هو من عند 
أنفسكم 4 ذكر لنا «أن نبي لله يََهِ قال لأصحابه يوم أحد حين قدم أبو سفيان 
والمشركون سخ ما يعني بذلك المدينة ‏ قدعوا الوه يدخلوا علينا 
نقاتلهم فقال له ان من الانصار : انا نكره ان نقتل في طرق المدينة ٠‏ وقد كنا منع 


الحزء الرابع دسم فيورة اهران 
من الغزو في الحاهلية فبالاسلام أحق أن بمتنع منه » فابرز بنا الى القوم . فانطلق 
فلبس لأمته فتلاوم القوم فمَالوا : عرض نبي الله يه بأمر وعرضمم بغيره » اذهب 
يا حمزة فقل له امرنا لأمرك تبع . فاتى حمزة فقال له . فقال : انه ليس لنبي إذا 
لبس لأمته ان يضعها حتى يناجز ء وانه ستكون فيكم مصببة . قالوا : يا نبي الله 
خاصة أو عامة ؟ قال : سترونها ) . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن اسحق في قوله ظو ولبعلم المؤمنين وليعلم 
الذين نافقوا 4 فقال : لميز بين المؤمنين والمنافقين ل وقيل لهم تعالوا قاتلوا ‏ يعني 
عبدالله بن ابي واصحابه . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله «و او ادفعوا © قال : كثروا بانفسكم 
وان لم تقاتلوا . 
يقول : لو بعت داري فلحقت بثغر من ثغور المسلمين » فكنت بين المسلمين وبين 
عدرّهم . فقلت : كيف وقد ذهب بصرك ؟ قال : الم تسمع الى قول الله و تعالوا 
قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا # أسود مع الناس ففعل . 

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في قوله ف أو ادفعوا # قال : كونوا سوادا . '! 

وأخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن أبي عون الانصاري في قوله «و او 
ادفعوا # قال : رابطوا . 
سول الله عله الى أحد ني ألف رجل من اصحابه » حتى إذا كانوا بالشرط بين احد 

- 5 كر #2 ش 98 : : 5 

واتبعهم عبدالله بن عدرو بن حرام من بني سلمة يقول : يا قوم اذ كركم الله ان محذلوا 
نبيكم وقومكم عندما حضرهم عدوهم. قالوا : لو نعلم انكم تقاتلون ما أسلمنا كم . 
ولكن لا نرى ان يكون قتال ») . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد في قوله و لو نعلم قتالا 
لاتبعنا كم 0 قال : أ نعلم انا واجدون معكم مكان قتال لاتبعنا كم . 


الك المت م فى * 
رائنثورامء 51 ج 


ظ ا_لجرء الرابع | كحض سورة ال عمران 
وأخرج ابن جرير عن عكرمة قالوا ل لو نعلم قتالا لالبعناكم 4 قال : نزلت في 
وأخرج ابن جرير عن السدي قال : خرج رسول الله يِه يوم أحد في ألف رجل 

وقد وعدهم الفتح ان صبروا » فلا خرجوا رجع عبدالله بن أبى في ثلاثمائة , : 

أبو جابر السلمي يدعوهم ٠‏ فلا غليوه وقالوا له : ما نعلم قتالا ولئن أطعتنا لترجعن 

معنا . فذكر الله . فهو قولهم : ولئن أطعتنا لترجعن ا الذين قالوا لاخوا نهم وقعدوا لو 

أطاعونا ما قتلوا ... 4 الآية . 

الآية . قال : ذكر لنا أنها نزلت في عدو الله عبدالله بن أبى . 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع فإ الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا 4 

قال : نزلت في عدو الله عبدالته بن أبى . 
وأخرج بن جرير عن جابر بن عبدالله في قوله «ل الذين قالوا لاخوانهم 4 قال : 
واخرج عن السدي في الآية قال : هم عبدالله بن أبى وأصحابه . 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن جريج في الآبة قال : هو عبدالله بن 

أبي الذين قعدوا وقالوا لإخوانهم الذين خرجوا مع النبي يَلتّهِ يوم أحد . 
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن اسحق 99 قل فادرؤوا عن أنفسكم 

الموت 4 أي انه لا بد من الموت » فان استطعتم ان تدفعوه عن أنفسكم فافعلواء 

وذلك انهم اما نافقوا وتركوا الجهاد في سبيل الله حرصا على البقاء في الدنيا » وفرارا 

من الموت . 
وأخرج ابن ابي حاتم عن ابن شهاب قال : أن الله أنزل عل نبيه في المدرية 

1 الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو أطاعونا مأ قتلوا ب : 
واخرج ابن ابي حاتم عن ا حسن في الآبة قال : هم الكفار يقولون لاخوانهم لو 

كانوا عندنا ما قتلوا » يحسبون ان حضورهم للقتال هو يقدمهم الى الأجل . 





اي 0 ورج 


قوله تعالى ٠‏ حصن ادي فلاف صبييل ترا موَابلحيعندَرْمَ 
هوك © وحِرَيََانَم آْثم عضرو وتستنيئروت ِالْدِىَلريحَقوا 
يمن حَلِْألاحَو ف علولا ميونَ جه 

أخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية في حمزة 
وأصحابه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم 
يرزقون © . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن ن أبي حاتم عن أبي الضحى في 
قوله <إ ولا تحسين الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا 4 قال : نزلت في قتلى أحد . 
استشهد منهم سبعون رجلا . أربعة من المهاجرين » حمزة بن عبد المطلب من بني 
هاشم » ومصعب بن عمير من بني عبد الدارء وععّان بن شماس من بتي محزوم » 
وعبدالله بن جحش من بني أسد . وسائرهم من الأنصار . 

وأخرج أحمد وهناد وعبد بن حميد وأبو داود وابن جرير وابن الدر وكام 
وصححه والبييق في الدلائل عن ابن عباس قال «قال رسول الله عي : للا اطبيت 
رايم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنبار الحنة » وتأكل من 
ثمارها » وتأوي الى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش . فلا وجدوا طيب 
مأكلهم ومشربهم » وحسن مقبلهم . قالوا : يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله 
لنا ‏ وف لفظ ‏ قالوا : انا أحياء في الحنة نرزق لثلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا 
عن الحرب فقال الله : انا أبلغهم عنكم . فانزل الله هؤلاء الآيات 8 ولا تحسين 
الذين قتلوا ... * الآية . وما بعدها . 

وأخرج الترمذي وحسنه وابن ماجة وابن أبي عاصم في السنة وابن خزيمة 
والطبراني والحا كم وصححه وابن مردويه والبييي في الدلائل عن جابر بن عبدالله قال 
« لقيني رسول الله عله فقال : يا جابر ما لي أراك منكسرا ؟ قلت : يا رسول الله 
استشهد أبي وترك عيالا ودينا فقال : ألا أبشرك با لت الله به أباك ؟ قال : بل . 
قال : ماكلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب » وأحيا أباك فكلمه كفاحا وقال : 
يا عبدي تمن على أعطك قال : يا رب تحييي فاقتل فيك ثانية قال الرب تعالى : قد 


0 
5 ٠. 


لصمصسر د عه 


الجزء الرابع فض شوزة ال عمران 





سبق مي انهم لا يرجعون . قال : أي رب فأبلغ من ورائي . فائزل الله هذه الآية 
هو ولا تحسين الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا . ٠‏ # الآية » . 

وأخرج احاكم عن عائفة قالت « قال رسول الله عتم حاير : الا ابشرك . قال ٠‏ 
بلى . قال : شعرت ان الله أحيا أباك فاقعده بين بديه فقال : تمن علي ما شعت 
أعطيكه قال : ان ار و0 
بيك مرة أخرى . قال : سبق منى انك اليا لا ترجع » . 

وأخرج ابن جرير عن قنادة قال : ذكر لنا أن رجالا من أصحاب رسول الله 
َه قالوا : , يتنا نعلم ما فعل اخواننا الذين قتلوا يوم أحد ء فانزل الله فل ولا تحسين 
الدين فتلا ., # الابة . 

وأخرج ابن جرير عن الربيع قال : ذ كر لنا عن بعضهم في قوله «( ولا تحسين 
الذين قتلوا . .. © الآية . قال : هم قتلى بدر وأحد » زعموا أن الله تعالى ل قيض 
أرواحهم وأدخلهم الجنة : جعلت أرواحهم في طير ضر ترعى في ابن » وتأوي الى 
قناديل من ذهب نحت العرش فلا رأوا ما أعطاهم الله من الكرامة قالوا : لست 
اخواتا الذين بعدنا يعلمو ما تمن فيه ) فاذا شهدا قلا تعجلا إلى ما نحن فيه فقال 
الله : اي منزل على نبيكم ومخبر اخوانكم بالذي أنتم فيه . ففرحوا واستيشروا وقالوا : 
يخير الله اخوانكم ونبيكم بالذي انتم فيه . قاذا شهدوا قتالا أتوكم. . فذلك قوله 
(9 فرحين . ٠٠‏ © الآية . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر عن محمد بن قيس بن محرمة قال : قالوا : يا رد 
الا رسول لنا يخبر النبي عه عنا بها أعطيتنا فقال الله تعالى 0 
جبريل أن يأني بهذه الآية فز ولا تحسين الذدين قتلوا في سبيل الله . ٠.‏ © الآيتين . 

واخرج ابن جرير عن الضحاك قال : لا أصيب الذين أصيبوا يوم أحد لقوا 


رهم فأكرمهم » قأصابوا الحياة والشهادة والرزق الطيب قالوا :يا ليت بيننا وبين 


اخواننا من يبلغهم انا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا فقال الله : أنا رسولكم الى نييكم . 
اخواتكم » فأترل الله ف[ ولا نين الذين قلا الى قوه ف( ولا هم ينون . 
واخرج ابن جرير وابن بن المنذر عن اسحق بن أبي طلحة . حدئني أنس بن مالك ؛ 
ف أصحاب النبي عله الذين ارسلهم النبي عِكِلّه الى بر معونة قال : لا أدري أربعين 
أوسبعين وعلى ذلك الماء عامر بن الطفيل , ٠‏ فخرج أولئك النفر حتى أتوا غارا مشرفا 


الخرء الرابع ١‏ سورة ال عمران 





على الماء قعدوا فيه » ثم قال بعضهم لبعض : أيكم يبلغ رسالة رسول الله عقله أهل 
هذا الماء فقال أبو ملحان الانصاري :انا. فخرج حتى أتى خواءهم فاختباً أمام 
البيوت » ثم قال : يا أهل بثر معونة اني رسول رسول الله اليكم » اني أشهد أن لا إله 
إلا الله وان محمدا عبده ورسوله » فامنوا بالله ورسوله . فخرج اليه رجل من كسر 
البيت برمح فضرب به في جنبه حتى خرج من الشق الآخر . فقال : الله أكبر فزت 
ورب الكعبة » فاتبعوا أثره حتى أتوا أصحابه في الغار فقتلهم عامر بن الطفيل . 
فحدثني انس ان الله اتزل فيهم قرانا : بلغوا عنا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا 
عنه . ثم نسخت فرفعت بعدما قرأناه زمانا » وأنزل الله هو ولا تحسين الذين قتلوا في 
عي اا ييه 

وأخرج ابن المنذر من طريق طلحة بن نافع عن أنس قال : لما قتل حمزة 
وأصحابه يوم أحد قالوا : يا ليت لنا مخبرا يخير اخواننا بالذي صرنا إليه من الكرامة 
لنا . فأوحى الهم بم انا رسولكم الى اخوانكم . فانزل الله و9 ولا تحسين الذين 
قتلوا # الى قوله 9 لا يه يضيع أجر المؤمنين 4 . 

أعيع ابن أني كا اران عن سبد بن يدق : لما أصيب حمزة 
وأصحابه بأحد قالوا : ليت من خلفنا علموا ما أعطانا الله من الثواب ليكون أحرى 
لهم فقال الله : انا أعلمهم » فانزل الله ل ولا تحسبن الذين قتلوا ... 4 الآية . 

وأخرج عبد الرزاق في المصنف والفريابي وسعيد بن منصور وهناد وعبد بن 
حميد ومسأم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبييتي في 
الدلائل عن مسروق قال : سألنا عبدالله بن مسعود عن هذه الآية هل ولا تحسبن 
الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا # فقال : أما انا قد سألنا عن ذلك » أرواحهم في جوف 
طير خضر- ولفظ عبد الرزاق - أرواح الشهداء عند الله كطير خضر لها قناديل 
معلقة بالعرش ؛ تسرح من الحنة حيث شاءت » ثم تأوي إلى تلك القناديل » فاطلع 
اليم رجهم اطلاعة قال : هل تشتهون شيئًا ؟ قالوا : أي شيء 00 

من الحنة حيث شئنا . ففعل ذلك . بهم ثلاث مرات » فلا رأوا انهم لم يتركوا من 
يسألوا قالوا : يزع ا م وا ا 
أخرى . فلا رأى أن ليس لهم حاجة تركوا . 

وأخرج عبد الرزاق عن أبي عبيدة عن عبدالله أنه قال في الثالثة حين قال لهم : 


الحزء الرابع ا سورة ال عمران 





هل تشتهون من شيء قالوا : تقرئ نبينا السلام » وتبلغه انا قد رضينا ورضي عنا . 
وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر وابن أببي حاتم عن بحاهد في قوله ل بل أحياء عند 
رهم يرزقون © قال : يرزقون من ثمر الحنة ٠»‏ ويجدون رنحها يترا في 
وأخرج | بن جرير عن قتادة في الآبة قال : كنا نحدث أن أرواح 5 عارك 
في طير بيض تأكل من مار الحنة » وان مساكاهم سدرة المنتهبى » وان للمجاهد في 
سبيل الله ثللاث خصال . من قتل في سبيل الله منهم صار حيا مرزوقا » ومن غلب 
تاه الله أجرا عظيم| . ومن مات رزقه الله رزقا حسنا . 
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله ط( بل أحياء 4 قال : في صور 
طير خضر يطيرون في الحنة حيث شاؤوا منها يأكلون من حيث شاؤوا . 
وأخرجا بن جرير عن عكرمة في الآية قال: أرواح الشهداء فيطير بيض في الحنة . 
وأخرج ابن جرير من طريق الافريتي عن ابن بشار الأسلمي أو أبي بشار قال : 
أرواح الشهداء في قباب بيض من قباب المئة » في كل قبة زوجتان رزقهم في كل 
يوم ثور وحوت . فاما الثور ر ففيه طعم كل مرة في الحنة » وأما الحوت ففيه طعم كل 
شراب في الحنة . 
وأخرج ابن جرير عن السدي ان أرواح الشهداء في أجواف طير خضر في قناديل 
من ذهب معلقة بالعرش , ا ة وعشية في اللحنة وتبيت في القناديل . 
وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور عن ابن عباس قال : أرواح الشهداء 
تجول في أجواف طير خضر تعلق في ثمر الحنة . 
وأخرج هناد بن السري في كتاب الزهد وابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري 
عن النبي عله قال «ان أرواح الشهداء في طير خضر ترعى في رياض الحنة » ثم 
يكون مأواهار الى قناديل معلقة 5 عوك ارب :عل تعلمؤن كرامة أكرم من 
كرامة أكرمتكموها ؟ فيقولون : لا . إلا أنا وَدَدْنَا انك أعدت أرواحنا في أجسادنا 
مي عات 
وأخرج هناد في الزهد وابن أبي شيبة في المصنف عن أبي بن كعب قال : 
الشهداء في قباب من رياض بفناء الحنة » يبعث اليهم ثور وحوت فيعت ركان فيلهون 
بأ » فاذا احتاجوا الى شيء عقر أحدهما صاحبه » في أكلون منه فيجدون فيه طعم 
كل شيء في الخنة . 


الجزء الرابع بام سورة ال عهرات 


اندر والطيراني وابن د" ات هوا : 

قال رسول الله عَظْتَهِ : «الشهداء على بارق نهر بباب الحنة في قبة خضراء » يخرج 

ل ا 

قال ادن يسن آهل العلم أن رسول لله يقد قال : )0 أن الكزيلناة 007 فاذلى 

الشهداء عند الله منزلة رجل خرج منبوذا بنفسه وماله لا يريد ان يقتل ولا يقتل أتاه 

رادي بدي ادحاو راو نيوو بجو سوب وار يي 
فد البزاء عمل ا رمه ا يصيد» 81 4 جريية مع البعوات ال 
كوس ب بنتبى الى الله » ؛ فاذا انتهي به وقع ساجدا » ثم يؤمر به فيكسى 


سبعين حلة بن ره ثم تقال : اذهبوا ره ان اخوانه من الشهداء فاجعلوه 
معهم ١‏ فيوتى اليم وهم في قبة خضراء عند باب الحنة يخرج علهم غداؤهم من 
الحنة ) . 


وأخرج ابن جرير عن الحسن قال : ما زال ابن آدم يتحمد حتى صار حيا ما 
بموت ء ثم تلا هذه الآية «إ أحياء عند ربهم يرزقون 4 . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في قوله 9 فرحين بم| آتاهم الله من فضله 4 
قال : بها هم فيه من الخير والكرامة والرزق . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله «( ويستبشرون بالذين لم يلحقوا 
بهم © قال : لما دخلوا الحنة ورأوا ما فيها من الكرامة للشهداء قالوا : يا ليت اخواننا 
الذين في الدنيا يعلمون ما صرنا فيه من الكرامة » فاذا شهدوا القتال باشروها بأنفسهم 
حتى يستشهدوا فيصيبون ما أصبنا من الخير » فاخبر النبي عَيِ بامرهم . وما هم فيه 
من الكرامة » وأخبرهم اني قد أنزلت على نبيكم » وأخبرته بأمركم وما أنتم فيه من 
الكرامة » فاستبشروا بذلك . فذلك قوله هل ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من 
خلفهم »4 يعني من اخوانهم من أهل الدنيا انهم سيحرصون على الحهاد ويلحقون 
00 9 

واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي في قوله ك ويستبشرون بالذين لم 
ينحموا بهم من خلفهم # قال : ان الشهيد يؤتى بكتاب فيه من يقدم عليه من 


اخوانه وأهله يقال : يقدم عليك فلان يوم كذا وكذا » يقدم عليك فلان يوم كذا 
ركذا . فيستبشر حين يقدم عليه ىا يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنيا . 


تلد نعال ٠:‏ يقلو موف ائَرَعَضْلٍ وَنَمَآنضِ عبر 
مْومنِنَ © 


أخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله طإ يستبشرون بنعمة من ال 
وفضل . .. © الآية . قال : هذه الآية جمعت المؤمنين كلهم سوى الشهداء ء وقل| 
ذكر الله فضلا ذكر به الأنبياء وثوابا أعطاهم إلا ذكر ما أعطى المؤمنين من بعدهم . 

وأخرج الحخاكم وصححه عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه «سمع النبي مَل 
يقول اذا ذكر اصحاب أحد : والله لوددت الي غودرت مع أصحابي بنحص 
الجبل » نحص الحبل أصله . 

وأخرج الحا كم وصححه عن جابر قال «فقد رسول الله عتم حمزة حين فاء 
الناس من القتال فقَال رجل : رايته عند تلك الشجرات وهو يقول : انا اسد الله 
وأسد رسوله » اللهم ابرأ اليك مما جاء به هؤلاء . أبو سفيان وأصحابه » وأعتذر 
اليك ما صنع هؤلاء بانهزامهم . فجاء رسول الله لَه نحوه » فلا رأى جنته بككتى . 
ولا رأى ما مثل به شهق ثم قال : ألا كفن ؟ فقام رجل من الأنصار فرمى بثوب 
عليه » ثم قام اخر فرمى بثوب عليه » ثم قال جابر: هذا الثوب لابيك وهذا لعمي . 
ثم جيء بحمزة فصلى عليه ثم يحاء بالشهداء فتوضع إلى جانب حمزة فيصلى عليهم ؛ 
برفع ويترك حمزة حتى صلى على الشهداء كلهم قال : فرجعت وأنا مثقل قد تراه 
بي علي دينا وعمالا ‏ “فلا كان عند اللبل ارسل المونسيول الله عتم فال زا جاب إن 
الله أحيا أباك وكلمه قلت : وكلمه كلاما ! قال : قال له : تمن ... فقال : أتمنى 
أن ترد روحي وتنشىء » خلق كياكان » وترجعني الى نبيك فاقائل في سييلك فاقتل مرة 
أخرى . قال : الي قضيت !: نهم لا يرجعون وقال : قال عَنْتُهِ : سيد الشهداء عند الله 
بوم العامة مجيرة 4 

وأخرج ابن أبي شيبة والحاكم وصححه عن أنس قال «كفن حمزة في غمرة 
كانوا اذا مدوها على رأسه خرجت رجلاه » فامرهم النبي مَقِتَهِ أن يمدوها على رأسه 


الحزء الرابع ا سورة ال عمران . 





ويجعلوا على رجليه من الاذخر وقال : لولا أن تجزع صفية لتركنا حمزة فلم ندفنه حتى 
بحشر من بطون الطير والسباع » . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن كعب | 00 قال يوم أحد : 
من رأى مقتل حمزة ؟ فقال رجل : أنا ا فانظلق قاريافة. فخرج حتى 
ليسي الي ار ا 
ووقف بين ظهراني القتلى وقال : أنا شهيد على هؤلاء القوم لفوهم في دمائهم » فانه 
ابسن تريح جرح إلا خرحه يوة القيامة يدمى » لونه لون الدم ورخحه ريح المسك » 
قدموا أكثر القوم قرانا فاجعلوه في اللحد» . 

وأخرج ابيا والخا كم وصححه عن سعد بن أبي وقاص وان رجلا جاء الى 
الصلاة والنبي عَِنَهِ يصلي بنا فقال حين انتّبى الى الصف : اللهم اتني أفضل ما توي 
عبادك الصالحين » فلا قضى النبي عَيْتهِ الصلاة قال : من التكلم انفا ؟ فال : 
انا ... فقال : اذن يعقر جوادك وتستشهد في سبيل الله ) . 

وأخرج أحمد ومسلم والنساني والخاكم عن أنس قال : قال رسول الله ملت : 
بوتي بالرجل من أهل الحنة فيقول الله له : يا ابن ادم كيف وجدت منزلك ؟ 
فيقول : أي رب خير منزل فيقول : سل وتمن فيقول : اسألك أن تردني الى الدنيا 
فاقتل في سبيلك عشر مرات لما رأى من فضل الشهادة . قال : ويؤتى بالرجل من 
أهل النار فيقول الله : يا ابن ادم كيف وجدت منزلك ؟ فيقول : أي رب شر منزل 
فيقول : فتفتدى منه بطلاع الارض ذهبا ؟ فيقول : نعم . فيقول كذبت قد سألتك 
ال 

وأخرج ابن أبي شيبة والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان عن أبي 
هريرة قال : قال رسول الله مه : «عرض على أول ثلائة يدخلون الحنة » وأول ثلاثة 
يدخلون النار . فاما أول ثلاثة يدخلون الحنة فالشهيد ؛ وعبد مملوك أحسن عبادة ربه 
ونصح لسيده » وعفيف متعفف ذو عيال . وأما أول ثلاثة يدخلون النار فآمير 
مسلط » وذو ثروة من مال لا يؤدي حق الله في ماله » وفقير فخور» . 

وأخرج الحاكم عن سهل بن أبي امامة بن سهل عن أبيه عن جده قال : قال 
رسول الله عله وات أله براق من دم الشهيد بغفر له ذنويه ») . 


الجزء الرابع كف سورة ال عمران 


وأخرج الحا كم وصححه عن 5 انق قال :قال رسول الله عَِنَهِ ٠:‏ من صبر 
حتى يقتل أو يغلب لم يفتن في قبره» . 

وأخرج ابن سعد وابن 5 شيبة وأحمد والبخاري عن أنس . ان حارثة بن 
سراقة خرج نظارا فأتاه سهم فقتله فقالت أمه : يا رسول الله قد عرفت موضع حارثة 
مني فان كان في الحنة صبرت والا رايت ما اصنع ؟ قال : يا أم حارثة انها ليست 
يحنة واحدة ولكنها جنان كثيرة » وان حارثة لني أفضلها . أو قال : في أعلى 
الفردوس . 

وأخرج أحمد والنساني عن عبادة بن الصامت ان رسول الله عَِتَهِ قال «ما على 
الارض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم الا القتيل في سبيل 
الله » فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخرى» . 

وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري ومس والترمذي والببهتي في الشعب عن 
أنس عن النبي يِه قال «ما من أهل الحنة أحد يسره ان يرجع الى الدنيا وله عشر 
امثالها الا الشهيد » فانه ود انه لو رد الى الدنيا عشر مرات فاستشهد لما يرى من فضل 
الشهادة ) . 

وأخرج ابن سعد وأحمد والبييق عن قيس الحذامي قال : قال رسول الله عَِك : 
«ان للقتيل عند الله ست خصال . تغفر له خطيئته في اول دفعة من دمه » ويجحار من 
عذاب القبرء ويحلى حلة الكرامة » ويرى مقعده من الحنة » ويؤمن من الفزع 
الأكبر » ويزوج من الحوار العين» . 

وأخرج الترمذي وصححه وابن ماجة والببيتي عن المقدام بن معد يكرب عن 
رسول الله عله قال «ان للشهيد عند الله خصالا . يغفر له في اول دفعة من دمه . 
ويرى مقعده من اللحنة » ويحلى عليه حلة الإبمان » ويجار من عذاب القبر» ويأمن 
يوم الفزع الأكبر » ويوضع على رأسه تاج الوقار » الياقوتة منه خير من الدنيا وما 
فيها » ويزوج ائنتين وسبعين زوجة من الحور العين » ويشفع في سبعين انسانا من 
اقاربه ) . 

وأخرج أحمد والطبراني من حديث عبادة بن الصامت . مثله . 

وأخرج البزار والبييق والآأصبهاني في ترغيبه بسند ضعيف عن أنس بن مالك 
قال رسول الله عله : ٠‏ الشهداء ثلاثة . رجل خرج بنفسه وماله محتسبا في سبيل الله 


الجزء الرابع ا سورة ال عمران 


بريك01 0 كل ود بل ولا بعال ا ل 0 
ذنوبه كلها » وأجير من عذاب القبر» وأومن من الفزع الأكبر » وزوج من الحور 
العين » وحلت عليه حلة الكرامة » ووضع على رأسه تاج الوقار والخلد . والثافني رجل 
خرج بنفسه وماله محتسبا يريد أن يقتل ولا يقتل » فان مات أو قتل كانت ركبته مع 
ركبة ابراهم خليل الرحمن بين يدي الله في مقعد صدق عند مليك مقتدر . والثالث 
رجل خرج بنفسه وماله محتسبا يريد ان يقتل ويقتل » فان مات او قتل جاء يوم 
القيامة شاهرا سيفه واضعه على عاتقه والناس جاثون على الركب يقول : الا افسحوا 
لنا مرتين . فانا قد بذلنا دماءنا وأموالنا لله قال رسول الله ييه : والذي نفسي بيده لو 
قال ذلك لابراههم خليل الرحمن ٠‏ أو لنبي من الانبياء لتنحى لهم عن الطريق لما 
يرى من واجب حقهم » حتى يأتوا منابر من نور عن بمين العرش » فيجاسون 
فينظرون كيف يقضى بين الناس » لا يحدون غم الموت » ولا يغتمون في البرزخ » ولا 
تفزعهم الصيحة » ولا يهمهم الحساب ٠‏ ولا الميزان ولا الصراط » ينظرون كيف 
يقضي بين الناس + ولا يسألون شيئاً إلا أعطوا » ولا يشفعون في شيء الا شفعوا . 
ويعطون من الحنة ما أحبوا » وينزلون من الحنة حيث أحبوا» . 

وأخرج أحمد والطبراني وابن حبان والبييق عن عتبة بن عبد السلمي قال : قال 
رسول الله عه : « القتلى ثلاثة . رجل مؤمن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله » حتى 
اذا لبتي العدو قاتلهم حتى يقتل » فذاك الشهيد الممتحن في خيمة الله نحت عرشه لا 
يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة . ورجل مؤمن قرف على نفسه من الذنوب 
والملاياء مامد بالا ضيه لي سيل ال حي إذا لي اندر الل تر اال . 
تلك بمصمصة تحط من ذنوبه وخطاياه . ان السيف محا للخطايا » وأدخعل من 
أي أبواب الحنة شاء » فإن لها ثمانية أبواب » ولحهنم سبعة اراد ويعضنها أفضل 
من بعض . ورجل منافق جاهد بنفسه وماله » حتى اذا لق العدو قاتل في سبيل الله 
حتى يقتل » فان ذلك في النار. ان السيف لا يمحو النفاق» . 

وأخرج أحمد والحاكم عن عبدالله بن عمرو بن العاص : ان رسول الله مَل 
قال : «يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين» . 

وأخرج أحمد عن عبدالله بن جحش «أن رجلا قال : يا رسول الله ما لي ان 
قتلت في سبيل الله ؟ قال : الحنة . فلا ولى قال : الا الدين سارني به جبريل انفا» . 





وأخرج أحمد والنساني عن ابن أبي عميرة : ان رسول الله يَتَهِ قال :«ما من 
ل عد اليكم وان لها الدنيا وما فيها غير الشهيد » 
وقال رسول الله يِه : «لأن أقتل في سبيل الله أحب الحّ من أن يكون لي أهل الوبر 
والمدر» . 

وأخرج التررمذي وصححه والنساني وابن ماجة وابن حبان عن أبي هريرة قال : 
قال رسول الله عه : , ما يحد الشهيد من مس القتل إلا كا يحد أحدكم من مس 
المرصة ») . 

وأخرج الطبراني عن أنس أن النبي َيه قال : « إذا وقف العباد للحساب جاء 
قوم واضعي سيوفهم على رقابهم تقطر دما فازدحموا على باب الحنة فقيل : من 
هرد كل : الشهداء كانوا مرزوقين» . 

وأخرج اتيك وأبو يعلى والبييتي في الاسماء والصفات عن نعبم بن همار « أن رجلا 
سأل رسول الله يَكَهِ أي الشهداء أفضل ؟ قال : الذين ان يلقوا في الصف لا يلفتها 
وجوههم حتى يقتلوا » أولئتك ينطلقون في العرف العالي من الحنة : ويضحك الهم 
ربهم . واذا ضحك ربك الى عبد في الدنيا فلا حساب عليه » . 

وأخرج الطبراني عن ان سعيد الخدري قال :قال رسول الله ته «أفضل 
الجهاد عند الله يوم القيامة الذين يلتقون في الصف الاول فلا يلفتون وجوههم حتى 
يقتلوا » أولئك يتلبطون في الغرف من الحنة يضحك الهم ربك . واذا ضحك الى 
قوم فلا حساب عليهم » . 

وأخرج ابن ماجة عن أبي هريرة قال: ١‏ ذ كر الشهيد عند النبي عَيْنهُ فقال: ١‏ لا 
تحف الارض من دم الشهيد حتى تبتدره زوجتاه كانه ظتران أضلتا فصيلها في براح 
من الاآرض » وي يد كل واحدة منهما حلة خير من الدنيا وما فيا » . 

وأخرج النساني عن راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي طلغ َيه «ان رجلا 
قال : يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد ؟ قال : كفى ببارقة 
السيوف على رأسه فتنة ) . 

وأخرج الحاكم وصححه عن أنس «ان رجلا أسود أتى النبي ميته فقال : 
دا ام ل بح الوجه الامال » قن أن قات 
هؤلاء حتى أقتل فأين أنا؟ قال : في الحنة . فقاتل حتى قتل . فأتاه النبي عله 


الحزء الرابع امم شورة ال حعهران 





فقال : قد بيض الله وجهك » وطيب ريحك ٠‏ وأكثر مالك . وقال هذا أو لغيره : 
لقد رأيت زوجته من ال حور العين نازعته جبة له صوفا تدخل بينه وبين جبته» . 

وأخرج البييق عن ابن عمر «ان النبي ييه مر بخباء اعرابي وهو في أصحابه 
يريدون الغزوء فرفع الاعرابي ناحية من الخباء فقال : من القوم ؟ فقيل : رسول 
الله ينه وأصحابه يريدون الغزو» فسار معهم فقال رسول الله يِه : والذي نفسبي 
بيده انه لمن ملوك الحنة . فلقوا العدو فاستشهدوا خير بذلك رسول الله يِكِنَهِ . فاتاه 
فقعد عند رأسه مستبشرا يضحك ثم أعرض عنه . فقلنا : يا رسول الله رأيناك - 
مستبشرا تضحك ثم اعرضت عنه ؟ ! فقال : اما ما رايتم من استبشاري فلا رايت من 
كرامة روحه على الله ء وأما اعراضي عنه فإن زوجته من ا حور العين الآن عند رأسه » . 

وأخرج عناد في الزهد وعبد بن حميد والطبراني عن عبدالله بن عمرو قال «أن 
أول قطرة تقطر من دم الشهيد يغفر له بها ما تقدم من ذنبه » ثم يبعث الله ملكين 
بريحان من الحنة وريطة من الحنة » وعلى أرجاء السماء ملائكة يقولون : سبحان الله 
قد جاء من الارض اليوم ريح طيبة ونسمة طيبة . فلا يمر بباب الا فتح له » ولا يمر 
بملك الا صلى عليه وشيعه » حتى يؤتى به الى الرحمن فيسجد له قبل الملائ>ة 
وتسجد الملائكة بعده » ثم يأمر به الى الشهداء فيجدهم في رياض خضر وقباب من 
حرير عند ثور وحوت يلعبان لهم كل يوم لعبة لم يلعبا بالأمس مثلها » فيظل الحوت 
في انمار الحنة فاذا أمسى وكزه الثور بقرنه فذكاه لم » فاكلوا من لحمه فوجدوا من 
لحمه طعم كل رائحة من امار الحنة » ويبيت الثور نافشا في الحنة » فاذا أصبح غدا 
عليه الحوت فوكزه بذنبه » فأكلوا من لحمه فوجدوا في لحمه طعم كل ثمرة من ثمار 
الجنة ينظرون الى منازهم بكرة وعشيا يدعون الله ان تقوم الساعة . 

واذا توفى المؤمن بعث الله اليه ملكين بريحان من ريحان الحنة وخرقة من الحنة 
تقبض فيا نفسه » ويقال : اخرجي ايتها النفس المطمئنة الى روح وريحان ورب 
عليك غير غضبان . فتخرج كأطيب رائحة وجدها أحد قط بأنفه » وعلى أرجاء 
السماء ملائكة يقولون : سبحان الله قد جاء اليوم من الارض ريح طيبة ونسمة طيبة . 
فلا يمر بباب الا فتح له . ولا بملك الا صلى عليه وشيعه » حتى يوْتى به الى 


. دكاة : ذخه‎ )١( 





الرحمن . فتسجد الملائكة قبله ويسجد بعدهم * ثم يدعى بميكائيل فيقول : 
بهذه النفس فاجعلها مع أنفس المؤمنين حتى أسألك عنهم يوم القيامة » ويؤمر به 9 
قبر ويوسع سبعين طوله وسبعين عرضه ٠»‏ وينبذ له فيه ربحان ويشيد بالحرير » 
فان كان معه شيء من القران كسى نوره » وان لم يكن معه شبيء من القرآن جعل له 
تووطل الفنمين + “قثله كمثل العزوسن :ل" .روقظلة اللا احين: اهله آلية.: 

وان الكافر إذا توفي بعث الله اليه ملكين بخرقة من يحاد أنتن من كل نتن » 
وأخشن من كل خشن » فيقال : اخرجى أينها النفس الخبيثة وليتس ما قدمت 
قنك افتخرع كانت رائحة ومودها احد قط ل انزف يه ف “قارو فرضيق بطانة 
حتى مختلف فيه اضلاعه » ويرسل عليه حيات كاعناق البخت ياكلن لحمه : 
وتقبض له ملائكة صم بكم عمي لا يسمعون له صوتا ولا يرونه » فيرحمونه ولا يملون 
اذا ضربوا يدعون الله أن يديم ذلك عليه حتى يخلص الى النار» . 

وأخرج الطيالسي والترمذي وحسنه والببيقي في الشعب عن عمر بن الخطاب 
ومةة رسول الله مكلو .رول © “الشهداء ارهة . تمن جيد الايمان لبي العدو فصدق 
الله فقاتل حتى يقتل » فذلك الذي يرفع الناس اليه أعينهم »؛ ورفع رأسه حتى وقعت 
قلنسوة كانت على رأسه أو رأس عمر #كهذا في الدرجة الأول ورجل عؤمن حيد 
الايمان إذا لقي العدو فكاا يضرب جلده بشوك الطلح من الحبن , أتاه سهم غرب 
فقتله فهذا في الدرجة الثانية . ورجل مؤمن خلط عملا صا حا وآخر سيئا » لني 
العدو فصدقف الله فمتَلَ فهذا في الدرجة الثالثة . ورجل أسرف على نفسه فلت العدو 
فقاتل حتى يقتل » » فهذا في الدرجة الرابعة ) . 

وأخرج انق داود وابن حبان عن أبي الدرداء معت رسول الله َيل يقول : 
١‏ الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته» . 

وأخرج الطبراني والبييقي في البعث والنشور عن يزيد بن شجرة انه كان يقول : 
اذا صف الناس للصلاة وصفوا للقتال فتحت أبواب السماء » وأبواب الحنة , 
وأبواب النار » وزين الحور العين وأطلقن » فاذا أقبل الرجل قلن اللهم انصره » واذا 
أدبر احتجبن عنه وقلن الهم اغفر له . فا بكوا وجوه القوم » ولا تخزوا الحور العين » 
فإن أوؤل قطرة ة تقطر من دم أحدكم يكفر عنه كل شيء عمله » وينزل اليه زوجتان 
من الحور العين يمسحان التراب عن وجهه ويقولان : قد أنالك ويقول : قد أنالكا . 


الحزء الرابع 5-0 ديوزوة ال عهرات 


نم يكسى مائة حلة ليس من نسج بني آدم ولكن من نبت اللحنة » لو وضعن بين 
اصبعين لوسعن . وكان يقول : ان السيوف مفاتيح الحنة . 

وأخرج البييق في الشعب عن أبي بكر محمد بن أحمد القيمي قال : سمعت 
قاسم بن عئان الحوعي يقول : رابت في الطواف حول البيت رجلا لا يزيد على 
قوله : اللهم قضيت حاجة المحتاجين وحاجتي لم تقض فقلت له : مالك لا تريد على 
هذا الكلام ؟ فقال : أحدثك . كنا سبعة رفقاء من بلدان شتى » غزونا أرض العدو 
فاستؤسرنا كلنا » فاعتزل بنا لتضرب اعناقنا » فنظرت الى السماء فاذا سبعة ابواب 
مفتحة عليها سبع جوار من الحور العين على كل باب جارية » فقدم رجل منا 
فضربت عنقه » فرأيت جارية في يدها منديل قد هبطت الى الارض حتى ضربت 
أعناق ستة وبقيت أنا » وبق باب وجارية . فلا قدمت تضرب عنق استوهبني بعض 
رجاله فوهبني له » فسمعتها تقول : أي شيء فاتك يا محروم . ! وأغلقت الباب » وأنا 
يا اخي متحسر على ما فاتني. قال قاسم بن عمّان : اراه افضلهم لانه راى ما لم 
يروا » وترك يعمل على الشوق . 

وأخرج أبو داود والاكم وصححه والبيق في الاسماء والصفات واللفظ له عن 
ابن مسعود : ان رسول الله َيِل قال : «وعجب ربنا من رجلين . رجل ثار عن وطائه 
ولحافه من بين حبه وأهله إلى صلاته رغبة فما عندي وشفقة مما عندي » ورجل غزا 
في سبيل الله فانهزم أصحابه فعلم ما عليه في الانبزام وما له في الرجوع فرجع حتى 
اهريق دمه . فيقول الله لملائكته : انظروا الى عبدي رجع رغبة فما عندي » وشفقة 
تما عندي حتى اهريق دمه) . 

وأخرج الببيق في الاسماء والصفات عن أبي الدرداء عن النبي َيه قال « ثلاثة 
بحهم الله » ويضحك الهم » ويستبشر بهم . الذي اذا انكشف فئة قاتل وراءها 
بنفسه لله عز وجل فاما ان يقتل » واما أن ينصره الله تعالى ويكفيه » فيقول : انظروا 
إلى عبدي كيف صبر لي نفسه . والذي له امرأة حسناء » وفراش لين حسن » فيقوم 
من الليل فيذر شهوته فيذ كرني ويناجيئي ولوشاء رقد » والذي اذا كان في سفر وكان 
معه ركب فسهروا ونصبوا ثم هجعوا فقام من السحر في سراء أو ضراء» . 

وأخرج الحخاكم وصححه عن أنس « أن النبي يِه قال: « من سأل الله القتل في 
سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله أجر شهيد» . 


الحزء الرابع 0 سورة ال عمران 


وأخرج ا رودم وابونذ ود والترمذدي والقساره وابن ماحة الحا كم عن سهل 
ابن بي امامة بن سهل بن حنيف عن أبيه عن جده « ان رسول الله َكل قال ٠من‏ 
5 الله الشهادة بصدق لخ 5 منازل الشهداء وان مات عل فراشه ) . 

وأخرج اليك وسم عن ان قال : قال رسول الله اه عاوكة « من طلب الشهادة 


صادقا أعطيها ولو مم تصبه ) . 
قوله تعالى نبول وَآلرَسُول دما أْصَجْهُمْ القرح 
ناوا انعط + افك تملتضرة 
أ 0 م 


و يِل في م ا سل ام الود فص ل َرَي سس بح لطي و 
صْوَناده ونه ذُوفْصْرعَظع * إهَادَل شيط عوفاوية: 


0 ور كت اء 2 ا 2 1 
فلاخذا فو وخافو نا مْموْيينَ 


أخرج ابن اسحق وابن جرير والببيق في الدلائل عن عبدالله بن أبي بكر بن 
محمد بن عمرو بن حزم قال «خرج رسول الله عكلثم لحجمراء الأميك موقن أجمع أبو 
سفيان بالرجعة الى رسول الله َه وأصحابه وقالوا : رجعنا قبل ان نستاضلهم . 
لَنَكُرّنَ على بقيتهم . فبلغه ان النبي يه خرج في أصحابه يطلبهم ؛٠‏ فثنى ذلك أن 
سفيان وأصحابه ومر ركب من عبد القيس فقال لهم أبوسفيان : بلغوا محمدا أنا قد 
أجميعتا الججعة الى أصحابه لنستأصلهم . فلا مر الركب برسول الله مكل حمراء الأسد 
ارو بالذي قال ابو عفان فقال رسول الله عَيِثهِ والمؤمنون معه ولو حسبنا الله ونعم 
الوكيل 4 فانزل الله في ذلك 9١‏ الذين استجابوا لله والرسول ... # الآيات . 

وخر ج موسى بن عقبة في مغازيه والبييق 5 الدلائل عن ابن شهاب قال ١ان‏ 
رسول الله يتم استنفر المسلمين لموعد أبي سفيان بدرا » فاحتمل الشيطان أولياءه من 
الناس ٠‏ فشوا في الناس يخوفونهم وقالوا : قد أخبرنا ان قد جمعوا لكم من الناس 








الحزء الرابع هرم سورة ال عورال 





ظ مثل الليل » يرجون ان يواقعوكم فينتهبوكم » فالحذر الحذر... فعصم الله المسلمين 
ظ من تحويف الشيطان » فاستجابوا لله ورسوله وخرجوا ببضائع لهم وقالوا : ان لقينا أبا 
سفيان فهو الذي خرجنا له » وان لم نلقه ابتعنا بضائعنا . فكان بدر متجرا يوافى كل 
عام كالطلترا سي اوس ود ار ا 
ؤ فلم يخرج هو ولا أصحابه ؛ ومر عليهم ابن حام فقال : من هؤلاء ؟ قالوا : 
. الله وأصحابه ينتظرون أبا سفيان ومن معه من قريش وامحي اي 
ظ فارعب أبو سفيان ورجع الى د ار مرك رين ب الى المدينة بنعمة من الله 
' وفضل » فكانت تلك الغزوة تدعى غزوة جيش السويق » وكانت في شعبان سنة 
ثلاث ») . 

وأخرج ابن جرير من طريق العوني عن ابن عباس قال «ان الله قذف في قلب 
أبي سفيان الرعب يوم أحد بعد الذي كان منه » فرجع الى مكة فقال النبي عَيه : 
ان أبا سفيان قد أصاب منكم طرفا ٠‏ وقد رجع وقذف الله في قلبه الرعب + وكات 
عقا 5 شوال ؛ وكان التجار يقدمون المدينة في ذي القعدة » فينزلون ببدر 
الصغرى في كل سنة مرة » وانهم قدموا بعد وقعة أحد » وكان أصاب المؤمنين القرح 
واشتكوا ذلك الى النبي عََهَ » واشتد عليهم الذي أصابهم عوان: رميو ان الله ماكر 
ندب الناس لينطلقوا معه وقال : انما ترتحلون الآن فتاتون الحج ولا تتقدرون على مثلها 
حى عام ممبل . فجاء الشيطان فخوف أولياءه فقال ط ان الناس قد جمعوا لكم 4 
فابى عليه الناس ان يتبعوه فال : الي ذاهب وان :0 يتبعني غيل . فانتدب معه أنوا 
بكرء وعمرء وعلىي » وعمان » والزبير» وسعد . وطلحة ء وعبد الرحمن بن 
عوف ٠‏ وعبدالله بن مسعود » وحذيفة بن العان » وأبوعبيدة بن الحراح . في سبعين 
رجلا » فساروا في طلب ابي سفيان » فطلبوه حتى بلغوا الصفراء » فاتزل الله 
الذين استجابوا لله وال © الآية . 

وأخرج النساني وابن أبي حاتم والطبراني بسند صحيح من طريق عكرمة عن 
ابن عباس قال : لا رجع المشركون عن أحد قالوا : لا محمدا قتلتم » ولا الكواعب 
أردفمم ابخها عدم ارجعوا |. فسمع رسول الله عَيه بذلك » فندب لمسلمين فانتدبوا 
حتى بلغ خدراء الاسك.. انار أبس عنبة » شك سفيان فقال المشركون: نرجع 
قابل . فرجع رسول الله مله » فكانت تعد غزوة . فانزل الله 9 الذين استجابوا لله 


الدر المنثور م ؟ ج ؟ 


الحزء الرابع 1 سورة ال عمران 





والرسول . 10 الآبة . وقد كان اوسفان قال للنبي عه : موعدكم موسم بدر 
حيث قتلتم أصحابنا » فاما الحبان فرجع ٠»‏ وأما الشجاع فأخذ أهبة القتال والتجارة . 
فأتوه فلم يحدوا به أحد وتسوقوا . فانزل الله هلو فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ... © 
الآآبة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ابي له قال : خرج رسول الله عَينه 

الى بدر الصغرى وبهم الكلوم ٠‏ خرجوا لموعد أبي سفيان فر . بهم اعرابي » ثم مر 
بأبي فيان وأصتانه وهو يقول : 

ونفرت من رفقي محمد وعجوة منثورة كبالعنجد 


فتلقاه الل 0 0 اا تركتهم ببدر 
ملت قينا من الأعراك وانقليرا ؟! قال عكرمة : 1 ففهم أنزلت هذه الآبة ل الذين 


استجابوا لله والرسول . ال قوه ف فلقبوابعمة من اله وفضل ‏ . 

وأخرج, ابن أبي حاتم عن الحسن قال «ان أيا سفيان وأصحابه أصابوا من 
المسلمين ما أضنا يوا ورجعوا فقال رسول الله ملم : ان أبا نان ترم وقد قذف 
ا ل م النبي ييه » وأبو بكرء وعمرء 
وعمان ٠‏ وعلي ) وأناس من أصحاب النبي س فتبعوهم ٠»‏ فبلغ أبا سفيان أن 
النبي َيه يطلبه , ؛ فلي عيرا من التجار فقال : ردوا محمدا ولكم من الجعل كذا 
وكذا . ... وأخبروهم اني قد جمعت لحم جموعا . واني راجع إليهم . فجاء التجار 
فاخبروا بذلك النبي عَقْلهِ » فقال النبي يه : حسبنا الله . فانزل الله 9 الذين 
استجابوا لله والرسول . .. # الآية» . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال “ميد أن أبا سفيان لما راح 
هو واطيجانة يوم اخ متقلبين قال السبلمؤة للنبي عه : نهم عامدون الى المدينة با 
رسول الله . فال : ان ركبوا الخيل وتركوا الاثقال فهم ا » وان جلسوا على 
الاثقال وتركوا الخيل فقد أرعبهم الله فليسوا بعامديها . فركبوا الأثقال 3 ندب أناسا 
يتبعو نهم ليروا ان بهم قوة . فاتبعوهم ليلتين أو ثلاثا » فنزلت 9 الذين استجابوا لله 
والرسول . # الآية» . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد والبخاري ومسلم وابن ماجة وابن 


الحزء الرابع ١‏ سورة ال عمران 





جرير وابن المنذر وابن ن أبي حاتم والببيتي في الدلائل عن عائشة في قوله «« الذين 
استجابوا لله والرسول . # الاية . قالت لعروة : يا ابن أختي كان أبواك منهم . 
الزبير وأبوبكر ء لما أصاب نبي الله يِه ما أصاب يوم أحد انصرف عنه المشركون » 
خاف ان يرجعوا- فقال : من يرجع في أثرهم ؟ فانتدب منهم سبعون رجلا . فيهم أبو 
بكر والزبير» فخرجوا في آثار القوم فسمعوا بهم » فانصرفوا بنعمة من الله وفضل . 
قال : لم يلقوا عدوا . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال : نزلت هذه الآبة فينا تمانية عشر 
رجلا ل الذين استجابوا لله والرسول ... 4 الآية . 

وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال : وكان يوم أحد السبت للنصف من شوال » 
فلا كان الغد من يوم الأحد لست عشرة ليلة مضت من شال أذن مؤذن رسول الله 
ع في الناس بطلل العدوء وأذن مؤذنه ان لا يخرجن معنا أحد إلا من حضر يومنا 
بالأمس » فكلمه جابر عن عبدالله فقال : يا رسول الله إن أبي كان خلفني على 
أخوات لي سبع وقال : يا بني انه لا ينبغي لي ولا لك ان نترك هؤلاء النسوة لاا رجل 
فين » ولست بالذي أوثرك بالجهاد مع رسول الله عله على نفسي فتخلف على 
اخواتك فتخلفت عليين ل ات فخرج معه وبواما خخرج وشبوك. اه 
له ترعيبا للعدوٌ ليبلغهم انه خرج في طلبهم ليظنوا به قوّة » وان الذي أصابهم لم 
يوهنهم من عدوهم) . 

وأخرج ابن إسحق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أبي السائب مولى 
عائشة زنت عذان وأن وجل من أصحاب :رسزل الله علثو من ,عبد الأشهل كان 
شهد أحدا قال : شهدت مع رسول الله لَه أحدا أنا وأخ لي فرجعنا جريحين » فلا 
أذن رسول الله عَيلم بالخروج في طلب العدو قلت لأخي » أو قال لي : تفوتنا غزوة 
مع رسول الله يََهِ ؟ ما لنا من دابة نركبها » وما منا الا جريح ثقيل . فخرجنا مع 
رسول الله كته وكنت أيسر جرحا منه » فكنت اذا غلب حملته عقبة ومشى عقبة , 

حتى انتبينا الى ما انتبى اليه المسلمون . فخرج رسول الله ميته حتى انتهى الى حمراء 
الأسد . وهي من المدينة على ثمانية أميال » فأقام بها ثلاثا . الاثنين » والثلاثاء » 
والاربعاء » ثم رجع الى المدينة . فنزل هف الذين استجابوا لله والرسول . .. # الآية» . 


الحزء الرابع 0 سورة ال عمران 





006 
1 ات 
لقرح 4 


وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : افصلوا بينهم| قوله 9 للذين أحستوا 
منهم واتقوا أجر عظم » الذين قال لهم الناس » . 

واخرج ابن جرير عن السدي قال : لما ندم أبوسفيان وأصحابه على الرجوع عن 
رسول الله متم وأصحابه » وقالوا : ارجعوا فاستأصلوهم . فقذى الله في قلوبهم 
الرعب فهزموا , ٠‏ فلقوا اعرابيا فجعلوا له جعلاه » فَعَالوا له : ان لقيت محمدا واصضحابه 
ل . فاخير الله رسوله عَكنه . » فطلبهم حتى بلغ حمراء الأسد . 
فلقوا الاعرابي في الطريق فأخيرهم الخبر فقَالوا 3 حسبنا الله ونيم الوكيل © ثم 
رجعوا من حمراء الأسد نول لق لهم وفي الاعرارب يي الذي لقيهم <ف الذين قال لهم 
الناس ' إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم . .- 6 الآية . 

وأخرج ابن سعد عن ابن ابزى ه الذين قال لهم الناس » قال انواشقيانت: 
قال لقوم : ان لقيتم أصحاب محمد فاخيروهم انا قد جمعنا لحم جموعا . فاخبروهم 
فقالوا ف حسبنا الله ونعم الوكيل © . | 

د ابن جرير من طريق العوقي عن ابن عباس قال : استقبل أبو سفيان في 
منصرفه من أحين ارا واردة المدينة ببضاعة لحم » وبينهم وبين النبي َه جبال 
فمَال ل الك علي" وشاكر ان أتر يدا ني غيدا و مده الأ وببائره 
في طلبي اخبرتموه اني قد جمعت له جموعا كثيرة » فاستقبلت العير رسول الله َك 
فقالوا له : يا محمد انا نخبرك أن أبا سفيان قد جمع لك جموعا كثيرة » وانه مقبل الى 
المدينة » وان شئت ان ترجع فافعل . فلم يزده ذلك ومن معه إلا يقينا و[ وقالوا حسبنا 
لله ونيم الوكيل # فاتزل الله ه الذين قال لحم الناس ان الناس قد جمعوا ... © 
الآبة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال « انطلق رسول الله يكت وعصاية 


الحزء الرابع 1 سوررة آل عَمَوان 





من أصحابه بعدما انصرف أبو سفيان وأصحابه من أحد خلفهم حتى اذا كانوا بذي 
الخليفة » فجعل الاعراب والناس يأتون علبهم فيقولون لهم : هذا أبو سفيان مائل 
عليكم بالناس فقَالوا ذل حسبنا الله ونعم الوكيل 4 فانزل الله هل الذين قال لهم 
اناس . ٠.‏ © الاية . 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله ط( الذين قال هم 
الناس . .. 4 الآية . قال : ان أبا سفيان كان أرسل يوم أحد أو يوم الاحزاب الى 
قريش » وغطفان » وهوازن » يستجيشهم على رسول الله عَكلهُ » فبلغ ذلك رسول 
الله كته ومن معه فقيل : لو ذهب نفر من المسلمين فاتوكم بالخبر » فذهب نفر حتى 
اذا كانوا بالمككان الذي ذكر لهم انهم فيه لم يروا أحدا فرجعوا » . 

وأخرج ابن مردويه والخطيب عن أنس «ان النبي َه أتى يوم أحد فقيل له : 
يا رسول الله 9 ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم »# فال هل حسبنا الله ونعم 
لوكيل 4 فانزل الله ط( الذين قال لهم الناس . ٠.‏ > الآية» . 

وأخرج ابن مردويه عن أبي رافع «ان النبي ميته وجه عليا في نفر معه في طلب 
أبي سفيان » فلقهم اعرابي من خزاعة فال الى وانوي دياق 
حسبنا الله ونعم الوكيل © فتزلت فيهم هذه الاية .. 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ع البكوياين ل أبي حاتم عن بجحاهد في قوه 
الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم # قال : هذا أبوسفيان قال محمد 
يوم أحد : موعدكم بدرحيث قتلم أصحابنا . فقال محمد عه : عسى . فانطلق 
رسول الله يكل لموعده حتى نزل بدرا فوافوا السوق فابتاعوا » فذلك قوله <و فانقلبوا 
بنعمة من الله وفضل لم يعسسهم سوء © وهي غزوة بدر الصغرى» . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي خم عن عكرمة 
قال : كانت بدر متجرا في الخاهلية » وكان رسول الله عله واعد أبا سفيان أن يلقاه 
ا » فلهم رجل فقال له : ان بها جمعا عظما من المشركين . فاما الحبان فرجع . 
وأما الشجاع فأخذ أهبة التجارة وأهبة القتال . ل وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل © ثم 
خرجوا حتى جاؤوها فتسوقوا بها ولم يلوا أحدا فتزلت هف الذين قال لهم الناس # الى 
قوله <« بنعمة من الله وفضل »© . 

وأخرج| فَن ابي حاتم عن حاهد 5 قولهجؤفرادهم إيما ناج قال: :الايمان يزيد وينقص. 





وأخرج البخاري والنسائي وابن أبي حاتم والبييق في الدلائل عن ابن عباس قال 
حسبنا الله ونعم الوكيل 4 قالها ابراهم حين القي في النارء» وقالها محمد حين, قالوا 
ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إبانا وقالوا حسبنا الله ونعم 
لكل 4 . 

وأخرج البخاري وابن المنذر وخا كم والبييق ف الاسماء والصفات عن ابن 
عباس قال : كان آخر قول ابراههم حين حين ألتي في النار ل حسبنا الله ونعم الوكيل © وقال 
. نبيكم مثلها 9 الذين قال لهم الناس ان لانن 6د جنييا لك لطر فزادهم 
إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل 4 . 

وأخرج عبد الرزاق وابن ن أبي شيبة وابن جرير وابن ن المنذر عن ابن عمرو قال : 
هي الكلمة الي قالما اإراعم حون . حين الي فُ النار و حسبنا الله ونعم الوكيل 4 وهي 
الكلمة الي قالها نبيكم وأصحابه اذ قيل لهم ظ إن الناس قد جمعوا لكم 
للخدرم 6 

وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عَِلمٍ : : «اذا وقعتم في 
الأمر العظم فقولوا و حسبنا والله ونيم الوكيل 2# . 

وأخرج ابن أبي الدنيا في الذكر عن عائشة «ان النبي يِه كان اذا اشتدٌ غمه 
مسح بيده على رأسه ولحيته ثم تنفس الصعداء وقال : حسبي الله ونعم الوكيل » . 

وأخرج أبو نعبم عن شداد بن أوس قال : قال رسول الله كته :«حسبي الله ونعم 
الوكيل أمان كل خائف» . 

وأخرج الحكيم الترمذي عن بريدة قال «قال رسول الله عله : من قال عشر 
كلات عند كل صلاة غداة وجد الله عندهن مكفيا محزيا . خمس للدنيا » وخمس 
للاخرة حسبي الله لديني » حسبي الله لما أهمنى » حسبى الله لمن بغى على , 
ا ع ا ا ل 
عنيبي_الله عند 'السالة ل 'النره: سبي الناعيت الميزان .سبي 21 هين 
الصراط » حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت واليه أنيب» . 

وأخرج البيق في الدلائل عن ابن عباس في قوله جد فاقاير بنعمة من الله 
وفضل 4 قال ف النعمة » انهم سلموا و« الفضل 4 ان عيراً مرت وكان في أيام 
الموسم فاشتراها رسول الله َينُهُ فربح مالا فقسمه بين أصحابه . 


الحزء الرابع م بنورة الغتهران 





وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد في الآية قال 
0 الع ) ما أصابوا من التجارة والاجر. 

وأخرج ابن جرير عن السدي قال : أعطى رسول الله ينه حين خرج الى غزوة 
بدر الصغرى ببدر دراهم ابتاعوا بها من موسم بدرء قأصا بوا تبحارة فذلك قول الله 
فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء © قال أما النعمة فهي العافية . 
وأما الفضل فالتجارة » والسوء القتل . 0 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله <[ م 
بمسسهم سوء » قال : لم يؤذهم أحد ف واتبعوا رضوان الله #4 قال : أطاعوا الله 
ورسوله . 

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن الانباري في المصاحف من 
طريقٍ عطاء عن ابن عباس انه كان يقرأ ل انما ذلكم الشيطان يخوفكم أولياءه # . 

وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس «9 اا ذلكم الشيطان 
يخوف أولياءه 4 يقول : الشيطان يخوف المؤمنين بأوليائه . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن محاهد وإ انما ذلكم الشيطان 
< يخوف أولياءه # قال :. يخوف المؤمنين بالكفار . 

وأخرج عبد بن حميد وابن عن حاتم عن 5 مالك يخوف أولياءه © 
قال : يعظم أولياءه في أعينكم . 

وأخرج ابن المنذر عن عكرمة في الآية قال : تفسيرها يخوفكم ناولائة. 

وأخرج ابن المنذر عن ابراهيم في الآية قال : يخوف الناس أولياءه . 

وأخرج ابن أبي حاته عن الحسن في الآية قال : انما كان ذلك محويف 
الشيطان » ولا يخااف الشيطان الآ ولي الشيطان . 


5 95 ال ور م 0 0 4 1 لخ ير ار 
قوله تعالى يكرك الْذ سن بسدرعوت فالكماعم تضم وأ 


3 20 ص 7 7 


مكار يريك يد رار ب--35 و عات عظ 2 02 إِنَالِذِنْ 





قوله 0 زنك الذين 50 ْ الكثري قال قال : هم ا 
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن و ولا بحزنك الذين يسارعون في الكفر ‏ 
قال تار 
بالإيمات 46 قال هم 0 الله 0 
و سمه ول | بر 5 رمه 51 
قوله تعالى الى هرواأن مَل محر لْأْهِةَ ما لطم 
ِيرَْادوأإِما وَطكم عَنَاب مين © 


أخرج عبد الرزاق وابن ن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو بكر المروزي في الحنائر 
وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحا كم ومححا ص ابن عرد 
قال : ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها من الحياة » ان كان برا فقد قال 
الله و وما عند الله خير للابرار» وان كان فاجرا فقد قال الله و ولا يحسين الدين 
كفروا انما تملي لهم خير لأنفسهم انما تمي لهم ليزدادوا انما 4 . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن أبي الدرداء 
قال : ما من مؤمن الا الموت خير له » وما من كافر الا الموت خخير له . فن لم يصدقني 
فان الله يقول ( وما عند الله خير للابرار ) 17) ل ولا يحسبن الذي كفروا انما ملي لهم 
خير لأنفسهم إعا نمل لهم ليزدادوا انما ولهم عذاب مهين # . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن ن المنذر عن محمد بن كعب قال : الموت خير للكافر 
والمؤمن » ثم تلا هذه الاية » ثم قال : ان الكافر ما عاش كان أشد لعذابه يوم 
القيامة . 

وأخرج عبد بن حميد عن أبي برزة قال : ما أحد الا والموت ير له من 
الحياة » فالمؤمن يموت فيستريح » وأما الكافر فقد قال الله و[ ولا يحسين الذين كفروا 
انما نمل لهم خير » الآية . 


. ١94 ال عمران الآية‎ )١( 


الحزء الرابع لض سَورة ال ععران 





وإدمال: انسرد رَالْمُؤْمِينَ لاما اوعقو حي مريت 


طلتِب وَمَكانإ له بعك عل عيبو يمن ُسْلِهِ 


0 وله رسو وَإنوْماوكفافكُم عر علد © 


أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال : قالوا ان كان محمد صادقا 
فليخبرنا بمن يؤمن به منا ومن يكفر ؟ فأتزل الله بإ ماكان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم 
عليه ... © الآية . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس قال : «يقول للكفار ١:‏ ما 
كان الله ليذر المؤمنين على ما أ: نتم عليه من الكفر حتى بميز الخبيث من الطيب # فيميز 
أهل السعادة من أهل 0 0 . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المتذر وان أبي حاتم عن قتادة في الآية 
قال : يقول للكفار لم يكن ليدع المؤمنين على ما أنتم تم عليه من الضلالة حتى بيز 
الخبيث من الطيب » فيز بينهم في الحهاد والهجرة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد في الآية 
قال : ميز بينم يوم أحد . المنافق من المؤمن . 

وأخرج سعيد بن منصور عن مالك بن دينار انه قرأ ! حتى بميز الخبيث من 
الطيب # . 

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم انه قرأ # حتى بميز الخبيث من الطيب 4 
حففة منصوبة الياء . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ا حسن في قوله 3 وما كان الله ليطلعكم على الغيب » 
قال : ولا يطّلع على الغيب الا رسول . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر واء بن أبي حاتم عن محاهد في قوله 
ولكن الله يحتبي من رسله من يشاء © قال ايختصهم النقسة:. 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك «يَجُتبِي » قال ؛ امحالضن. 


الحزء الرابع الك سورة ال عمران 





قوله تعالى ٠:‏ ولاس ليون ءلم آَم قَضْإو هرا 
م وتيك مَِلوأبويَوءَ وله .مراشالسَموان 


لا يا م 2 2 


وَالْارْض الله مانعملون خَبِيرٌ 


و اه 03 يعني بذلك الكل الكتاب يرا بخل ل ان يبينوه 


لاسن بالبخل 0 هل الكتاب يقول 0 وكامزون اناس بالكيان . 
ترج إن جرير عن بحاهد في قوله ولا يحين الذي يسخلن ا آناد لله من 


500 بن أبي حاتم عن السدي «9 ولا يحسين الذين يبخلون بما 
أتاهم الله من فضله 4 قال : بخلوا ان ينفقوها في سبيل الله ولم يؤدوا زكاتها . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال : هم كافر ومؤمن بخل أن ينفق 
في سييل الله . 

وأخرج البخاري عن أبي هريرة قال : « قال رسول الله عتم تعزن اتأة الله مالا فلم 
بوؤد ر زكاته مثل له شجاع أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة » فيأخذ بلهزمتيه ‏ يعني 
شُدقيه ‏ فيقول : أنا مالك . أنااكتزك . ثم تلا هذه الآية هؤولا يحسين الذين يبخلون 
ما آتاهم الله من فضله . .. © الاية . 

وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه وا. بن ماجة والنسالي وابن جرير 
وابن خزيمة وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود عن النبي 
عنم قال ماعن وجل بودي ر زكاة ماله الا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع يفر منه 
وهو يتبعه فيقول : أناكترك حتى يطوق في عنقه . ثم قرأ علينا النبي يه مصداقه من 
كتاب الله ؤو ولا يحسين الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله . © الآية 

واخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وعبدالله بن أحمد في زوائد 
الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن 


. النساء الآبة /ا*‎ )١( 


الجزء الرابع م موووة ال عمرات 





مسعود في قوله «( سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة # قال : من كان له مال لم يؤد 
زكاته طوقه يوم القيامة شجاعا أقرع بفيه زبيبتان ينقر رأسه حتى يخلص الى لى دماغه . 
ولفظ الحا كم :ينبسه في قبره فيقول :مالي ولك ؟! فيقول : انا مالك الذي بخلت بي . 

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال : يكون المال على صاحبه يوم القيامة 
شجاعا أقرع اذا لم يعط حق الله منه » فيتبعه وهو يلوذ منه . 

وأخرج ابن أبي شيبة في مسنده وابن جرير عن حجر بن بيان عن النبي عَكك 
قال دما من ذي رحم يأني ذا رحمه فيسأله من فضل ما أعطاه الله اياه فييخل عليه 
الاخرج لهيوم القامة من يدهم اشجاع ايتلمظ تي يعوا . ثم قرأ 9 ولا يحسين 
الذين ايبخلون بما أتاهم الله من فضله . ٠.‏ # الابة» . 

وأخرج عبد بن حميد وأبوداود والترمذي وحسنه والنسائي وابن جرير والبييق في 
الشعب عن معاوية بن حيدة عن النبي عَيِنه قال «لا يأتي الرجل مولاه فيسأله من 
فضل مال عنده » فيمنعه اياه الا دعى له يوم القيامة شجاع يتلمظ فضله الذي 
0 

وأخرج الطبرافي عن جرير بن عبدالله البجلى قال : «قال رسول الله عَيهِ : ما من 
ذي رحم يأقي ذا رحمه فيسأله فضلا أعطاه الله اياه فيبخل عليه الا أخرج الله له حية 
من جهتم يقال لها شجاع يتلمظ فيطوق به » . 

وأخرج سعيد بن منصور والبييي في الشعب عن أبي الدرداء ممعت رسول الله 
عله يقول : يؤتى بصاحب المال الذي أطاع الث قف ومالة نين يديه كل :كنا .ده 
الصراط قال له ماله : امض فقد أديت حق الله في . ثم يجاء بصاحب الال الذي لم 
.يطع الله فيه وماله بين كتفيه كلا تكفأ به الصراط قال له ماله : ويلك الا أديت -<3, 
لله في ؟! فا يزال كذلك حتى يدعو بالويل والثبور» . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن مسروق في الآية قال : هو 
الرجل يرزقه الله المال فيمنع قرابته الحق الذي جعله الله لهم في ماله » فيجعل حية 
فيطوقها فيقول للحية : مالي ولك ؟! فتقول : انا مالك . 

وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن 
أبي حاتم عن ابراهم النخعي في قوله فإ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة © قال : 
طوقا من نار . 


الحزء الرابع و سورة ال عمران 


ل سبطقن م بخلرابه © قل اسار ساي هد دا اي 


تل 2 


قوله تعالى : 2 36 قَوَلا ليك له قفر كيب 


أخرج ابن اسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن 
ابن عباس قال : دخل أبو بكر بيت المدراس فوجد يهود قد اجتمعوا الى رجل منهم 
يقال له فنحاص » وكان من علائهم وأحبارهم فقال أبوبكر : ويلك يا فنحاص . ! 
اتق الله واسلم » فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة 
فقال فنحاص : والله يا أبا بكر ما بنا الى الله من فقرء وانه الينا لفقير » وما نتضرع 
اليه كما يتضرع الينا » وانا عنه لاغنياء » ولوكان غنيا عنا ما استقرض منا كما يزعم 
صاحبكم » ينهاكم عن الربا ويعطينا » ولوكان غنيا عنا ما أعطانا الربا . فغضب أبو 
بكر فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال : والذي نفسي بيده لولا العهد الذي 
بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله . فذهب فتحاص الى رسول الله يكل فقال : 
يا محمد انظر ما صنع صاحبك بي فقال رسول الله ميته لابي بكر ما حملك على 
ما صنعت ؟ قال : يا رسول الله قال قولا عظيما : يزعم ان الله فقير وانهم عنه اغنياء . 
فلا قال ذلك غضبت لله بما قال فضربت وجهه . فجحد فنحاص فقال : ما قلت 
ذلك . فائزل الله فيا قال فنحاص تصديقاً لابي بكر ل لقد ممع الله قول الذين قالوا 
ان الله فقير.... # الآية . ونزل في أبي بكر وما بلغه في ذلك من الغضب 
( ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا. .)© 
الابة») . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من وجه آخر عن عكرمة «أن النبي عَيقّهِ بعث أبا 


. 185 ال عمران الآية‎ )١( 


الخرء الرابع 1 جورة ا عمراد 





وى 


بكر الى فنحاص اليهودي يستمده » وكتب اليه وقال لابي بكر : لا تفتت علي 
0 إلى . فلا قرأ فنحاص الكتاب قال : قد احتاج ربكم . قال أبو 
بكر» فهممت أن أمده بالسيف » ثم ذكرت قول النبي ينه لا تفتت علي بشيء . 
فنزلت « لقد سمع الله قول الذين قالوا ... 4 الآية . وقوله ( ولتسمعن من الذين 
أوتوا الكتاب من قبلكم ) 7" وما بين ذلك في يبود بني قينقاع . 

وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله <ل لقد مع الله قول الذين قالوا ان الله 
فقير 4 قالها فنحاص البهودي من بني مرئد لقيه أبو بكر فكلمه فقال له : يا فنحاص 
اتق الله » وآمن وصدق » واقرض الله قرضا حسنا . فقال فنحاص : يا أبا بكر تزعم 
ان رينا فقير وتستقرضنا أموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغنى» ان كان ما تقول حما 
فاك 1 لذن لتقي :قال أل هذا فقال: ابو يكن + قلولة بعدنةا كانعه يبون ب :عرد 
وبين النبي عَيْمِ لقتلته . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن بحاهد قال : صلك أبو بكر 
رجلا منهم هل الذين قالوا ان الله ذ فقير ونحن أغنياء # ل يستقرضنا وهو عن . وهم -هود . 

وأخرج ابن جرير عن شبل في الآية قال : بلغني أنه فنحاص البهودي وهو الذي 
قال (ان الله ثالث ثلاثة )27 و( يد الله مغلولة )29 . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : أتت اليهود 
محمدا يَكلتهِ حين أنزل الله ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) 247 فقالوا : يا محمد 
أفقير ربنا يسأل عباده القرض ؟ فانزل الله :9 لقد سمع الله قول الذين قالوا ... 4 الآية . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله «إ لقد سمع الله ... 4 الآية . 
قال : ذكر لنا أنها نزلت في حيي بن أخطب ل نزلت ( من ذا الذي يقرض الله قرضا 
حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة) 0©© قال : يستقرضنا ربنا اما يستقرض الفقير الغني . 

وأخرج ابن المنذر وابن ن أبي حاتم عن العلاء بن بدر أنه سثل عن قوله «[ وقتلهم 
الانبياء بغير حق 4# وهم لم يدركوا ذلك قال : بموالاتهم من قتل أنبياء الله . 





0 . 185 آل عمران الآية‎ )١( 
. المائدة الآية “#/ا . (5) البقرة الآية ©4؟‎ )5( 
. المائدة الآية 55 . (0) البقرة الآبية 46؟‎ )"9( 


الحزء الرابع م سورة ال عمران 





وأخرج ابن ابن حم كن اسن اي وله ونقول ذوقوا عذاب الحريق »© 
قال : بلغني أنه يحرق أحدهم في اليوم سبعين ألف مرة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله <إ وأن الله ليس بظلام للعبيد 4 
قال : ما أنا بمعذب من لم يحترم . 


0 دح دم رس سدةوه ير 
كلمو نكم صَْدِوِينَ © كدوك قَمَد 3 1 .2 0 
ا حاو بابب 5 وَالزيرِوآ 40 دآ بيرم ركني كلها 


ب# 
27 


لوث هاه وفوتاج و ككم يَومَالْقيلمة سير عراتار 
وَأدْخِ انمه ققد قَلَوْمَاانحَسَوهُ الذني لالم الشزور © 


نامياو ني د اميا ل اين 
لاه افأكلته . 
0 شخرج الس فنظرون أل نهم أم ل 000 
من السماء فأكلت ما قرب » وان لم يتقبل لم تأت تلك النار فعرف الناس ان لم 
٠ 0‏ فلا بعث الله محمدا سأله أهل الكتاب أن يأتهم بقربان 8 قل قد 
اعبام الى وا اق 
بكفرهم قبل اليم ٠‏ 
0 4 الآية. ا هم اليهود قالوا محمد كله ان أَتيتنا بقربان تأكله النار 


| الخزء الرابع وم نبؤزة ال:عهران 





| دم الرجل » وقد قتل قبل أن يولد . ثم قرأ الشعبي 98 قل قد جاء كم رسل من قبلي 


البينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم 4 فجعلهم هم الذين قتلوهم ولقد قتلوا قبل أن 
يولدوا بسبعائة عام . ولكن قالوا قتلوا بحق وسنة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله «إ الذين قالوا ان الله عهد الينا ... 4 
الآية . قال : كذبوا على الله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن العلاء بن بدر قال : كانت رسل تجيء بالبينات . 
ورسل علامة نبوتهم ان يضع أحدهم لحم البقر على يده فتجي يع فار من السماء 
فتأكله الراك زكرمل عن قل باينات بالا 7م )4 

وأخرج | 7 أبي حاتم عن بحاهد في قوله و فان كذبوك # قال "اليوة: 

وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله «( فقد كذبت رسل من قبلك » قال : 
بعزي نبيه عله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي عن أصحابه في قوله <9 بالبينات * قال : 
الحرام والحلال «ل والزبر» قال : كتب الانبياء « والكتاب المنير# قال : هو 
القرآن . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله <9 والزبر والكتاب المنير » قال : 
يضاعف الشيء وهو واحد 

قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت 4 الاية 

أخرج ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب قال : لما توفي النبي ته وجاءت 
التعزية . جاءهم أت يسمعون حسه ولا يرون شخصه فقال : السلام عليكم يا أهل 
البيت ورحمة الله وبركاته هوكل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة © 
ان في الله عزاء من كل مصيبة » وخلفا من كل هالك » ودركا من كل مافات فبا لله 
فثقوا » وإياه فارجوا » فان المصاب من حرم الثواب . فقال علي : هذا الخضر . 

وأخرج ابن أبي شيبة وهناد وعبد بن حميد والترمذي والخاكم وصححاه وابن 
حبان وابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال : «قال رسول الله عم : ان 
موضع سوط في الحنة خير من الدنيا وما فيها » واقرأوا ان شئتم هو فن زحزح عن النار 
وأدخل الحنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور 2 . 

وأخرج ابن مردويه عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله عَيَْه : «الموضع سوط 


الخزء الرابع 5٠‏ نورة آل عمران 





أحدكم في الحنة خير من الدنيا وما فيها . ثم تلا هذه الآية فإ( فن زحزح عن النار 
وأدخل الحنة فقد فاز»» . 

وأخرج عبد بن حميد عن أنس قال : قال رسول الله َه : « لغدوة أو روحة في 
سبيل الله خير من الدنيا ما عليها » ولقاب قوس احدهم في الحنة خير من الدنيا بم 
علها ») . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع قال : ان آخر من يدخخل الحنة يعطى من النور 
بقدرما دام يحبوفهوي النورحتى تجاوز الصراط . فذلك قوله 5 فن زحزح عن النار 
وأدخل الحنة فقد فاز . 

وأخرج أحمد عن ابن عمرو قال : قال رسول الله يله : «من أحب أن لخر 
عن النار وان يدخل الخحنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخرء وليات الى 
اناس ما يحب أن يؤتى إليه » . 

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس . أن نافع , دالا 
ف( فقد فاز» قال سعد : وثجا . قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم . أما 
معت قول عبدالله بن رواحة 

وعقن. .اله آفوة. ته القى بحسضنةةاتقى. با الففناقا 

وأخرج ابن جرير عن عبد الرحمن بن سابط في قوله ل وما الحياة الدنيا الا متاع 
الغرور و قال : كزاد الراعي يزوده الكف من العر ‏ أو الشيء فل الدقق. ركست 
عليه اللين . 

وأخرج ابن ابي جام عن اتاد روما الحياة الدنيا الا متاع الغرور #قال : هي 
متاع متروك أوشكت والله ان تضمحل عن أهلها ؛ فخذوا من هذا المتاع طاعة الله ان 


استطعتم . ولا قو الا بالله . 


قوله تعالى : + لمُبَلون فأمولة وَأَفي حك وَلتَسْمَعْنَ نَل 
وو الكتببت كنك مرا رَاشْركوا أذى كران 


م 07 


صيروا وأوَنسَقُواْفَانَ لِك مِنْكََرٌمالَأمُور © 


الجرء الرابع أه5 نعوزة آل:عهران 





أخرج ان تور 0 المنذر بن أببي 00 عن ابن جريج في قوله 
دب 

واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الزهري في قوله إ ولتسمعن من الذين 
اوتوا الكتاب من قبلكم # قال : هوكعب ابن الاشرف » وكان يحرض المشركين 
على النبي عَنَهِ وأصحابه في شعره » ويهجو النبي يِه وأصحابه . 

واخرج ابن المنذر من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك . 
مثله . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج 9 ولتسمعن من 
الذين أوتوا الكتاب 4# يعني اليهود والنصارى 2 فكان المسلمون يسمعون من المهود 
قولحم : عزين ‏ اب الله . ومن النصارى فولحم : المسبيح اص الله . وكان المسلمون 
ينصبون لهم الحرب » ويسمعون اشراكهم بالله إ وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من 
عزم الأمور)» قال : من القوة ما عزم الله عليه وأمركم به . 

وأخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في قوله ؤ9 وان تصبروا وتتقوا ... # الاية . 
قال : أمر الله المؤمنين ان يصبروا على من اذاهم رغم امهم كانوا يقولون : يا أصحاب 
محمد لستم على شيء » لد اق لان كنف . فامروا ان بمضوا 
0ه 
مي صمل الاي الا وف لي عن المنكر ب من عزم الأمور» 


قوله تعالى : وَإِذْ أَحَدَ لتم مولن وتوأ لك يتم م َم ساس كد 
م سو مره 1 هاه رمو أيه ار سه ع سر 
د 0 شوق © 


ميئاق 1 أوتوا لكاب ينه لناس » ال 0 ا 
وأشيع واشباهه| من الأحبار . 


الدر المنثور م 6؟ ج ” 


الحزء الرابع 01 سورة ال عمران 





واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله 
واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس »© قال : كان أمرهم ان 
يتبعوا النبي الآمي الذي يؤمن بالله وكلاته » وقال : واتبعوه لعلكم تبتدون . فلا بعث 
الله محمدا قال (واوفوا بعهدي أوف بعهدكم) () عاهدهم على ذلك فمال حين بعثث 
محمدا : صدفوه وتلقون عندي الذي أحببتم 


وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علقمة بن وقاص عن ابن عباس في 
الآبة قال : في التوراة والانجيل ان الاسلام دين الله الذي افترضه على عباده » وان 
محمدا رسول الله يحدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فينبذونه . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في الاية <( واذ 
أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب # قال : البهود ١‏ لتبيننه للناس 4 قال : محمدا 

وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال : ان الله أخذ ميثاق اليهود لتبنن 
للناس محمدا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية 
قال : هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم » فن عام علا فليعلمه الناس » واياكه 
وكتان العلم فان كان العلم هلكة , ولا يتكلفن رجل ما لا علم له به فبخرج من دين 
الله فيكون من المتكلفين .كان يقال مثل علم لا يقال به كمثل كتز لا ينتفع به » ومثل 
حكمة لا تخرج كمثل صم قائم لا يأكل ولا يشرب . وكان يقال في الحكة : طوبى 
لعالم ناطق » وطوبى لمستمع واع . هذا رجل عَلِمَ علماً فَعَلّمّه وبذله ودعا إليه : 
ورجل سمع خيرا فحفظه ووعاه وانتفع به . 

واخرج ابن جرير عن أبي عبيدة قال : جاء رجل الى قوم في المسجد وفيه 
عبدالله بن مسعود فقال : ان أخاكم كعبا يقرؤكم السلام ويبشركم ان هذه الآآية 
ليست فيكم 9 واذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه © 
فال له عبدالله : وانت فاقرئه السلام انها نزلت وهو مبودي . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : 
ان أصحاب عبدالله يقرؤون ٠‏ واذ أخذ ربك من الذين أوتوا الكتاب ميثاقهم » . 





, 4٠ البقرة الآبة‎ )١( 


الحزء الرابع م سووة ال«عمرات 





الا سير ا اوري باكر مااي الور : 
ليتكلمن باحق » وليصدقنه بالعمل . ْ 
ظ وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الشعبي في قوله 9 فنبذوه وراء . 
ظهورهم » قال إنهم قد كانوا يقرؤونه ولكنهم نبذوا العمل به . 

وأخرج بن جور عن ابن بجريع ب[ تيلب قن : نبذوا الميثاق . 

وأخرج ابن جرير عن السدي ظ واشتروا به تمنا قليلا # أخذوا طمعا » وكتموا 
اسم محمد عله قال : كتموا وباعوا فلم يبدوا شيثا الا بشمن . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن بحاهد في قوله 
و فبئنس ما يشترون # قال : تبديل بود التوراة . 

وأخرج عبد بن حميد عن أبي هريرة قال : لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب 
ما حدثتكم . وتلا 9 واذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا 
د آ ا 

وأخرج ابن عبد عبن الحسن قال لولا الميئاق الذي اخذه الله على اهل العلم مأ 
حدثنكم بكثير ثما تسالون عنه . 

قوله تعالى ٠‏ الا 2 نيفرحون مأو قفون رخ م محمدوايما 
َفْعَلوا سبكم 000 0 عَنْاكَابِ: © وَِلَّهِ 
ملك التََنوا ثوَالْأرْضوَالنَهعَكْلشَْءِ قي © 


أخرج البخاري ومسلم وأحمد والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي 
حاتم والطبراني والخا كم والببيئي في الشعب من طريق حميد بن عبد الرحمن بن 
عوف أن مروان قال لبوابه : اذهب يا رافع الى ابن عباس فقل له :كن كاق كل 
امرىء منا فرح بما أتى وأحب حب أن يحمد با لم يفعل معذبا لَنعَدينَ أجمعن . فال 
ابن عباس ما لكم ولهذه الآية ؟! إنما أنزلت هذه في أهل الكتاب » ثم تلا ابن 
عباس ( واذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبينته للناس ... )27 الآية وتلا 
لا تحسين الذين يفرحون بما أتوا 4 الآية فقال ابن عباس : سأهم النبي عله عن 


. 181/ آل عمران الآبة‎ )١( 


الحزء الرابع 0 سورة ال عمران 

شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيرة + مخريعوا وقد أروه ان قد أخبروه بما سأهم عنه » 
واسشعيدرا بذلك اليه » وفرحوا با أتوا من كيان ما باهم عنه . 

وأخرج البخاري ومسلم وأبن جرير وابن المنذر وا بن أبي حاتم والبييتي في شعب 
الإيمان عن أبي سعيد الخدري . أن رجالاً من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله 
َيه الى الغزو تخلفوا عنه » وفرحوا بمفعدهم خلاف رسول الله يَلّهِ » فاذا قدم رسول 
الله َيه من من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا » وأحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا . فتزلت « لا 
يعن الدين يمرحون با اتوا . :- © الآية . 

وأخرج عبد بن حميد عن زيد بن بن أسلم ان رافع بن خديج وزيد بن ثابت كانا 
عند مروان وهو أمير بالمدينة فال مروان : يا رافع في أي شيء نزلت هذه الآية و( لا 
وورحيا وجا يات : انزلت في ناس من المنافقين » كانوا اذا 
خرج النبي عَيْنْهِ اعتذروا وقالوا : ما حى حبسنا عنكم الا الشغل » فلوددنا انا كنا 
معكم » فأنزل الله هم هذه الآبة » فكأن مروان أنكر ذلك » فجزع رافع من ذلك 
فمَال لزيد بن ان لبت الخدت تبعل تعر بها اقول وال : نعم . ف]) خرجا من عند 
مروان قال له زيد : الا نحمدن شهدت لك قال : أحمدك ان تشهد بالحق قال : 
نعي . قد حمد الله على الحق أهله . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآبة قال : هؤلاء المنافقون يقولون للنبى عَلته 
راكد خرجت اخرجنا معك » فاذا خرج ابي يك تنفوا وكذبواء ويفرحون 
بذلك » ويروك انها حيلة احتالوا مها 

وأخرج أبن إسحق وابن رطان أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس 
في الآبة قال : يعني فنحاص ٠»‏ وأشيع » وأشباهه| من الأحبار الذين يفرحون با 
يصيبون من الدنيا على ما زينوا للناس من من الضلالة وإ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا 4 
أن يقول لهم الناس علاء وليسوا بأهل علم ٠ل‏ يحملوهم على هدى ولا خير » ونحبون 
ان يقول لهم الناس قد فعلوا . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في الآآبة 
قال : هم أهل الكتاب » أنزل عليهم الكتاب فحكوا بخيرالحق » وحرفوا الكلم عن 
مواضعه » وفرحوا بذلك » وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا . فرحوا انهم كفروا محمد 
له » وما أنزل الله إليه » وهم يزعمون أنهم يعبدون الله » ويصومون » ويصلون » 


الحزء الرابع 57 سورة ال عجران 





وبطيعون الله . فقال الله محمد «إ لا تحسين الذين يفرحون بما أتوا 4 كفروا بمحمد 
ته » وكفروا بالله » ويحبون أن محمدوا بما لم يفعلوا من الصلاة والصوم . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الضحاك في الآية قال : ان اليهود كتب 
بعضهم الى بعض ان محمدا ليس بنبي » فاجمعوا كلمتكم » وتمسكوا بدينكم 
وكتابكم الذي معكم » ففعلوا ففرحوا بذلك » وفرحوا باجيّاعهم على الكفر بمحمد 

وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال لبس 

حين اجتمعوا عليه » وكانوا يزكون أنفسهم فيقولون : نحن أهل الصيام » وأهل 
لصلاة » وأهل الزكاة » ونحن على دين ابراهم . فأتزل الله فيهم <( لا تحسين الذين 
يفرحون بما أتوا 4 من كتّان محمد <إ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا 4 أحبوا ان 
تحمدهم العرب بما يزكون به أنفسهم وليسوا كذلك . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن سعيد بن جبير وإ لا تحسين الذين يفرحون 
بما أتوا ‏ قال #فكنا: نهم محمدا «إ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا 4# قال : هو قوهم 
تين ابراهم . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد في الآية 
قال : مبود فرحوا بأعجاب الناس بتبديلهم الكتاب » وحمدهم إياهم عليه . ولا 
تملك بود ذلك ولن تفعله . 

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في الآية قال : هم اليهود يفرحون بما اتى 
ا 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال + ذ كر لنا انود خيير اتوا 
النبي عَهنه » فز عموا أنهم راضون بالذي جاء به » وأنهم متابعوه وهم متمسكون 
بضلالتهم » وأرادوا أن يحمدهم النبي عَيتَهِ بما لم يفعلوا . فأنزل الله <إ ولا تحسين 
الذين يفرحون . .. # الآية . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير من وجه آخر عن قتادة في الآية قال : ان أهل 
خيبر أتوا النبي َيه وأصحابه فقالوا : إنا على رأيكم » وانا لكم ردء . فأكذبهم 
الله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال : ان البهود من أهل خيبر قدموا 





على رسول الله كه وقالوا : قد قبلنا الدين ورضينا به » فاحبوا أن يحمدوا بما ل 

وأخرج مالك وابن سعد والبييق في الدلائل عن محمد بن ثابت «أن ثابت بن 
قيس قال : يا رسول الله لقد خشيت أن أكون قد هلكت قال : لم..؟ قال : خهانا 
لله أن تحب أن نحمد بما لم تفعل » وأجدني أحب الحمد . ونهانا عن الخيلاء » 
وأجدني أحب الال . ونهانا أن نرفع صوتنا فوق صوتك » وأنا رجل جهير الصوت . 
فقال : يا ثابت الا ترضى أن تعيش حميدا » وتقتل شهيدا » وتدخل الحنة . فعاش 
حميدا » وقتل شهيدا » يوم مسيلمة الكذاب» . 

وأخرج الطبراني عن محمد بن ثابت قال : حدثني ثابت بن قيس بن شهاس قال 
وقلت : يا رسول الله لقد خحشيت فذ كره» . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال : كان في بني اسرائيل 
رجال عباد فقهاء » فادخلتهم لملوك فرخصوا لهم وأعطوهم » فخرجوا وهم فرحون 
ما أخذت الملوك من قولهم وما أعطوا . فأنزل الله ب( لا تحسين الذين يفرحون بم 
توا . 

وأخغرج عبد بن حميد وابن ن أبي حاتم عن ابراهم في قوله فإ لا تحسين 
الذين .يفرحون با أتوا 4 قال : ناس من اليهود جهزوا جيشا لرسول الله عله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الاحنف بن قيس . ان رجلا قال له : الا تميل 
فنحملك على ظهر قال : لعلك من العراضين قال : وما العراضون ؟ قال الذين 
ف( يحبون أن يحمدوا بم لم يفعلوا 4 اذا عرض لك الحق فاقصد له واله عا سواه . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن يحبى بن يعمر ٠‏ فلا يحسبنهم ' يعني أنفسهم . 

وأخرج عبد بن حميد عن محاهد انه قرأ « فلا يحسبنهم » على اللهاع بكسر 
السين ورفع الباء . 

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في قوله ا بمفازة © قال بمنجاة » وأخرج ابن 
جرير عن ابن زيد مثله . 


-_ 


قوله تعالى : إِنَف حَلَْلتموَا وَالْأَرْضٍ 
و ع وده 1 


وَتعكيَجِلِوَالممَإ ليان 


أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال : 
أتت قريش اليهود فقالوا : ما جاء كم موسى من الآيات ؟ قالوا : عصاه » ويده 
بيضاء للناظرين . وأتوا النصارى فقالوا : كيف كان عيسى فيكم ؟ قالوا : كان يبرئ 
الاكمه والابرص ويحيي الموتى . فأتوا النبي عله فقالوا : ادع لنا ربك يحعل لنا 
الصفا ذهبا . فدعا ربه فتزلت 8 إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل 
والنهار لآيات لأولي الألباب 4 فليتفكروا فيها . 

وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنساني وابن ماجة والبييق و ابن عباس 
قال : بت عند خالتي ميمونة » فنام رسول الله يِه حتى انتصف الليل او قبله بقليل 
أو بعده بقليل » ثم استيقظ فجعل بمسح النوم عن وجهه بيده. ثم قرأ العشر الآيات 
الأواخر من سورة آل عمران حتى ختم . 

وأخرج عبدالله بن أحمد في زوائد المسند والطبراني والحاكم في الكنى والبغوي 
في معجم الصحابة عن صفوان بن المعطل السلمي قال : كنت مع رسول الله كه ني 

سفرء فرهقت7؟ صلاته ليلة فصلى العشاء الآخرة ثم نام » فلا كان نصف الليل 
استيقظ فتلا الآيات العشر. آآخر سورة ال عمران » ثم تسوك ) ثم توضا فصلى 
إحدى عشرة ركعة . 


7 ا 5 س 2-6 5-6 ملا و2 ساك قر 4 - 

قوله تعالى :0 الّْدَِيلٌكدون ألنّهَ يلما وَقَعودا وعلجوبهم 

كن ا تاه تت جا مات ماس م م ك1 ات شخ 

وَتَفْكْرَون خاو سَمُواب والأرض ,َتام خَلفَتَ هنا بنطلا سئانك 
فَقَنَاءَنَاَالتار»؟ ظ 


أخرج الاصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عقتَهِ : « ينادي 
مناد يوم القيامة أين أولو الالباب ؟ قالوا : أي أولي الألباب تريد ؟! قال فإ الذين 
يذ كرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما . 
خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار» عقد لهم لواء فاتبع القوم لواءهم وقال 
هم : ادخلوها خالدين » . 

وأخرج الفريابي وابن أبي حاتم والطبراني من طريق جويبر عن الضحاك عن 


00( رهقت صلاته : 


ابن مسعود بي قوله و الذين يذ كرون الله قياما وقعودا وعللى جنوبهم # قال : اما هذا 
في الصلاة » اذا لم يستطع قائماً فقاعدا » وان لم يستطع قاعدا فعلى جنبه . ظ 

وأخرج الا > كم عن عمران بن حصين . أنه كان به البواسير فامره النبي عله ان 0 
يصلي على جنب . 

وأخرج البخاري عن عمران بن حصين قال : كانت بي بواسير فسألت النبي 
لله عن الصلاة ؟ فقال «صل قائاً » فإن لم تستطع فقاعداً » فإن لم تستطع فعلى 
جنب ) . 

وأخرج البخاري عن عمران بن حصين قال : سألت رسول الله ماله عن صلاة 
الرجل وهو قاعد فقال ‏ من صلى قاعا فهو أفضل » ومن صلى قاعدا فله : 000 
لقائم » ومن صلى ناما فله نصف أجر القاعد » . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في الآية قال : هو ذكر الله في 
الصلاة وش غير الصلاة » وقراءة القران . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة ف( الذين 
بذ كزوك الله: اما وقعودا وعلى جنوبهم * قال : هذه حالاتك كلها يا ابن آدم . 
اذكر الله وأنت قائم » فان لم تستطع فاذكره جالسا » فان لم تستطع فاذكره وأنت 
على جنبك . يسر من الله وتخفيف . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن بحاهد قال : لا يكون عبد من الذا كرين 
الله كثيرا حتى يذ كر الله قائاً وقاعداً ومضطجعا . 

قوله تعالى : ل ويتفكرون الاية #» 

أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة والاصبهاني في الترغيب عن عبدالله 
ابن سلام قال «خرج رسول الله كله على أصحابه وهم يتفكرون فقال : لا تفكروا في 
الله ولكن تفكروا فما خلق » . 

وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب التفكر والاصهاني في الترغيب عن عمرو بن مرة 
قال مر النبي عه على قوم يتفكرون فال : تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق ») . 

وأخرج ابن أبي الدنيا عن عيان بن أ ابي دهرين قال ١‏ بلغني أن رسول الله لتم 
ا ا لى أصحابه وهم سكوت لا يتكلمون فقال : ما لكم لا تتكلمون ؟! قالوا : 
نتفكر في خلق الله قال : كذلك فافعلوا » تفكروا في خلقه ولا تفكروا فيه) . 


الحزء الرابع 0000 متووة ال« غهران 





وأخرج ابن أبي الدنيا والطبراني وابن مردويه والاصهاني في الترغيب عن ابن 
عمر قال : قال رسول الله كله : « تفكروا في الاء الله ل 

وأخرج أبو نعبم في الحلية عن ابن عباس قال : قال رسول الله ميته : ٠‏ تفكروا في 
خلق الله ولا تفكروا في الله ) . 

وأخرج ابن أبي حاتم والبييتق في الاسماء والصفات عن ابن عباس قال : تفكروا 
يكل كي بو شكروا رداك 1 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا في التفكر وابن المنذر وابن حبان في 
صحيحه وابن مردويه والاصبهاني في الترغيب وابن عساكر عن عطاء قال «قلت 
لعائشة أخبريني بأعجب ما رأيت من رسول الله عَْهِ ؟ قالت ت : وأي شأنه لم يكن 
عجبا ! إنه أتاني ليلة فدخل معي في حائي ثم قال : ذريق أتعبد لربي . فقام فتوضا 

ام بصل فكي حى سالك ااموعة على ادر نم ركع فبكى ؛ ثم سجد 
فبكى ٠‏ ثم رفع رأسه فبكى . فلم يزل كذلك حتى جاء بلال فاذنه بالصلاة فقلت فقلت : 
يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر ؟ ! قال : 
بع يا وار د مس ا 
والأرض واختلاف الليل والنهار لآبات لأوني الالباب 4 الى قوله ظلو سبحانك فقنا 
عذاب النار# ثم قال : ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها» . 

وأخرج ابن امن الدنيا في التفكر عن سفيان رفعه قال «من قرا ستورة ال عمراق 
الا 0 ما غاية التفكر فين ؟ 
قال : يقرؤهن وهو يعقلهن ) 

ايا ل لاعن ارين مولس ول “وق اواك ول اننن 
ولا ثلاثة ة من أصحاب محمد عله يقولون : إن ضياء الامان أو نور الايمان التفكر . 

وأخرج ابن سعد وابن - شيبة ابييل قِ ارهد وابن المنذر عن ابن عون 
قال + سالت أم الدرداء ما كان أفضل عبادة أضن الدرداء ؟ قالت : التفكر 
والاعتبار . 

وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس قال: تفكر ساعة خير من قيام ليلة . 

وأخرج ابن سعد عن أ, بى الدرداء . مثله . 

وأخرج الديلمي ان مرفوعا . مثله . 


الحزء الرابع 4٠١‏ سورة ال عمران 


وأخرج الديلمي من وجه آخر مرفوعا عن أنس ١‏ تفكر ساعة في اختلاف الليل 
والهار خير من عبادة عانق يثة 4 

وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله َه  :‏ فكرة 
اكت ل عبادة ستين») . 

وأخرج أبو الشيخ والديلمي عن أبي هريرة مرفوعا «بِينًا رجل مستلق ينظر الى 
السماء والى النجوم فقال : والله إني لأعلم أن لك خالقا وربا . اللهم اغفر لي . فنظر 


الله اليه فغفر له) . 
1 اس ست ين سه را رت 0 دي 5 سير 
له تعال : .. وَبَتكنَدَميْد اَعَد همدي 
سر اا ا ال م 2 
٠ ٠‏ ص ددم ©#ي 
من را ره ناس مناديا ب دذدى لز مين أنْ2َاصِنوا برب 
- رع وه سم <د | ت د _- 72-0 رصم 


0 | ع 4 
لقَنئَة 


و نَم وَعَدئن ع1 رَسَلِك و لاغرن يوم الْقكمَةَ 


أخرج ابن أبي شيبة وابن 5 حاتم عن أبي الدرداء وابن عباس أنبها كانا 
يقولان اهم العا كرت رت 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أنس في قوله طإ من تدخل التار فقد 
أخزيته 4 قال : من تحلد . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن سعيد بن المسيب 
في قوله < ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ‏ قال : هذه خاصة لمن لا يخرج 
د ظ 

وأخرج ابن جرير والحاكم عن عمرو بن دينار قال : قدم علينا جابر بن عبدالله 
في عمرة فانتهيت إليه أنا وعطاء فقلت ( وما هم بخارجين من النار) 27 قال : 
أخبرني رسول الله له أنهم الكفار. قلت لحابر : فقوله بإ إنك من تدخل النار فقد 
أخزيته » قال : وما أخزاه حين أحرقه بالنار» وان دون ذلك خخزيا . 


. 9151/ البقرة الآية‎ )١( 


اليزء الرابع 5١‏ شورة ال عَعرانَ 





وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله ؤ مناديا 
ينادي للإيمان # قال : هو محمد عله . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد . مثله . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر واء بن أبي حاتم والخطيب في المتفق 
والمفترق عن محمد بن كعب القرظي 9 سمعنا مناديا ينادي للإيمان » قال : هو القران 
ليس كل الناس يسمع النبي عَينه . 

وأخرج عبد بن حميد وأبن جرير وين اندر وابن أأبي حم عن تادة في الآ 
قال : سمعوا دعوة من الله فأجابوها » وأحسنوا فيها : وصيروا علبها . ينبئكم الله عن 
مؤمن الانس كيف قال » وعن مؤمن الحن كيف قال . فاما مؤمن للحن فقال ( إنا 
سمعنا قرآنا عجبا يبدي الى الرشد فَآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا )(2 . وأما مؤمن 
الانس فقال 9 ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للإيان أن امنوا بربكم قامنا ربنا فاغفر لنا 
ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار # . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج « ربنا واتنا ما 
وعدتنا على رسلك 4# قال : ستنجزون موعد الله على رسله . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس « ولا تخزنا يوم 
القيامة # قال : لا تفضحنا <ف إنك لا تحلف الميعاد # قال : ميعاد من قال لا إله 
إلا الله (( فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم# قال : أهل لا إله إلا 
الله أهل لتوحيد والاخلاص لا أخزيهم يوم القيامة . 

وأخرج أبويعلى عن جابر : ان رسول الله عَيْهُ قال ٠:‏ العار والتخزية يبلغ من ابن 
ادم بوم القيامة في المقام بين يدي الله ما يتمئى العيد أن يؤمر به الى النار» . 

وأخرج أبو بكر الشافعي في رباعياته عن أبي قرصافة قال «كان رسول الله عله 
يقول : اللهم لا محزنا يوم القيامة , قحا يوم اللقاكة. 

وأخرج ابن ابي شيبة عن اين مسعود أنه قال : اذا فرغ أحدكم عن التشيد ىق 
الصلاة فليقل فليقل : اللهم إني أسألك من الخي ركله ما علمت منه وما لم أعلم » وأعوذ 
بك من الش ركله ما علمت منه وما لم أعلم » اللهم اني أسألك من خير ما سألك 
عبادك الصالحون » واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبادك الصا حون ( ربنا اتنا في الدنيا 





(0 الحب الآية ١‏ . 


الجزء الرابع ١‏ سورة ال عمران 





حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)!" ربنا انناآمنا وإفاغفر لنا ذنوبنا وكمّر عنا 
سيئاتنا وتوفنا مع الابرار 4 الى قوله 9 إنك لا تخلف الميعاد > . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابراهم النخعي قال : كان يستحب أن يدعو في 
المكتوبة بدعاء القران . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن محمد بن سيرين أنه سئل عن الدعاء في الصلاة 
فقال : كان أحب دعائهم ما وافق القرآن . 

وأخرج أحمد وابن أبي حاتم عن أنس قال : قال رسول الله يَكْتَهِ : «عسقلان 
أحد العروسين يبعث الله منها يوم القيامة سبعين ألفا لا حساب عليهم » ويبعث منها 
خمسون ألفا شهداء وفودا الى الله وبها صفوف الشهداء » رؤوسهم تقطر في أيديهم 
تج أوداجهم دما يقولون 8 رينا واتنا ما وعدتنا على رسلك ..انك لا تخلف 
ايعاد # فيقول : صدق عبيدي . اغسلوهم بنهر البيضة فيخرجون منه بيضا » 
فشرعون فق اله حيرف كتاقوا ؛. 

ود تال :. كآتّمات لحو لايع حَمَ[عَيمِِ كرتن دج 
وني ككف يحض كال ابعر وأووحوأ. ون دترم وأوذوا في 

#آ# ص عت 5 صو ص 

من ها لامر نوا بشنْعد اله وَأَلمُعِندَمْ حسَ ونوا 088 

أخرج سعيد بن منصور وعيد الرزاق والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن 
أبي حاتم والطبراني والخا كم وصححه عن أم سلمة قالت «يا رسول الله لا أسمع الله 
ذكر النساء في الحجرة بشيء ! فأنزل الله 9 فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل 
عامل منكم من ذكر أو أنثى 4 الى آخر الآية قالت الانصار : هي أول ظعينة قدمت 
علينا ») . 

وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت : آخر آبة نزلت هذه الآبة #2 فاستجاب 
لهم ربهم 4 الى آخرها . 


. 7٠١١ البقرة الآية‎ )١( 


الحزء الرابع 7 سوورة آل مرا 


اسم 





وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال : ما من عبد يقول : نا وتيا زفت نزت 
ثلاث مرات الا نظر الله إليه . فذكر للحسن ققال : أما تقرأ القرآن ( ربنا إننا سمعنا 
مناديا )237 الى قوله و9 فاستجاب لهم ربهم # . 

قوله تعالى : : 9 فالذين هاجروا # الاية 

أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال : هم المهاجرون أخرجوا من كل 
وجه . 

وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ والطبراني والحاكم وصححه والببيتي في الشعب عن 
ابن عمرو معت رسول الله كه يقول «ان أول ثلة الحنة الفقراء المهاجرين الذين تتقى 

بهم المكاره . اذا ار سوعوأ وأطاعوا » وان كانت لرجل منهم حاجة الى السلطان 
0 تقض حتى بموت وهي في صدرهء وأن الله يدعو يوم القيامة الحنة فتأني بزخرفها 
وزينتها فيقول : اين عبادي الذين قاتلوا في سبيل وقتلوا وأوذوا ُ سيل 
وجاهدوا في سبيل ؟ ! ادخلوا الحنة فيدخلونها بغير عذاب ولا حساب » ددا 
الملائكة فيسجدون ويقولون : ربنا نحن نسبح للك الليل والنهار ونقدس لك» من هؤلاء 
الذين اثرتهم علينا ؟ فيقول : هؤلاء عبادي الذين قاتلوا في سبيلي » وأوذوا في سبيلي . 
فتدخل الملائكة عليهم من كل باب (سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار) ''"). 

وأخرج الحا كم وصححه عن عبدالله بن عمرو قال اد الله علقم : 

أول زمرة تدخل الحنة من أمتي ؟ قلت : الله ورسوله أعلم ! قال : المهاجرون . 
يأتون يوم القيامة الى باب الحنة ويستفتحون فتقول لحم الخزنة : اوقد حوسبتم ؟ 
قالوا : بأي شبيء نحاسب وإنما كانت أسيافنا على عواتقنا في سبيل الله حتى متنا على 
ذلك ! قال : فيفتح لهم فيقيلون فيه أربعين عاما قبل أن يدخل الناس» . 

وأخرج أحمد عن أبي أمامة عن النبي عِكنه قال : ودخلت الحنة فسمعت فيا 
حشفة بين يدي فقلت : ما هذا؟ قال ا 
المهاجرين وذراري المسلمين ء وم أر أحدا أقل من الاغنياء والنساء . قيل لي : 
الاغنياء فهم يالباب يحاسبون ويمحصون » واما النساء فالهاهن الاحمران : 2 


والخرير ) . 


. ١97 آل عمران الآبة‎ )١( 
. 78 (9؟) الرعد الآية‎ 


الحزء الرابع 4 سورة ال عمران 
وأخرج احيين عن أبي الصديق عن أصحاب النبي عله عن النبي عه قال 
« يدخل فقراء المؤمنين الحنة قبل أغنيائهم با يعاق عام ؛ حتى يقول المؤومن الغني : 
ليتتي كنت نحيلا . قبل يا رسول الله صفهم لغا قال "هم الذين اذاكان مكروه ب 
له » واذا كان معنم بعث إليه سواهم ٠‏ وهم الذين يحجبون عن الأبواب ). 
وأخرج الحكم الترمذي عن سعيد بن عامر بن حزم قال (( لمعتب رسول الله عام 
بقول . : يدخل فقراء المسلمين قبل الاغنياء الجنة بخمسين سنة 3 حتى ان الرجل من 
الاغنياء ليدخحل قي غارهم فيو خل بيذهة فيستخرج ١‏ . 
وأخرج | بن أبي شيبة عن عبدالله بن عمروقال : يجمعون فيقول أين فقراء هذه 
الامة ومسا كينها ؟ فيبرزون . فيقّال : ما عندكم ؟ فيقولون : يا رب ابتليتنا فصيرنا 
انث أعلم 5 وَوَلَيتَ الاموال والسلطان غيرنا. فيقال ٠‏ صدقتم . فيدخلون الحنة قبل 
سائر الناس بزمن ٠‏ وتبقى شدة الحساب على ذوي الأموال والسلطان . قيل : فأين 
0 يومئذ ؟ قال : ات 6 ص نورء ويظلل عليهم الغام » ويكون 
ا ا يا 0 ونان اياي 
واذا نزل به شيء يكره فليصبر وليحتسب: » فان الله عنده حسن الثواب . 
رش رغم س2 - دي عر ريه 
قوله تعالى : بعك بالك تَرَوا فلي © لع قليل 3 
د أ وعد يده 5 5-1010 2 7 2 
جاو 0 موَشْرََيْهَاد ه» لوال ناوا لجل تج كينها 
اك حدس فيا رشي مُرَعِسْلاّد وَمَاعِدراً انهلا ر© 
أخرج عبد بن حميد وابن بن المنذر عن عكرمة 98 لا يغرنك تقلب الذين كفروا 4 
تقلب ليلهم ونهارهم وما يجري عليهم من النعم ذل متاع قليل ثم مأواهم جه وبئس 
ده قال 0 : قال أبن ا : أي بشس 0 
البلاد 4 يقواء ال ل 














الحزء الرابع 5 سوزة ال عهران 





وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في الآبة قال : والله ما غروا نبي 
شيو ا ا ا 
كذلك لولدك عليك حق . ايه ابن مردويه عن ابن عمر مرفوعا . والاول 
امح ع ع 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال فل الأبرار » الذين لا يؤذون الذر. 


عز وجل . 
5 سه 1 > 2 أأإَتتف 6 2 يت 1 
قوله تعالى : وَإِرْمِنَ ‏ أهلالحكتب لمن لوص نيا لوو زِل 
ا ا اي ص يك سر لد 
إبكم 200 ايفروتيكايك لنوشمنا 
ا كه وم آذ تر 07 2 ظ 
ليلا أوكيك لَهْماٍ جره عِندَرَنْفِم ناه سرع أيحساي 


أخرج النسائي والبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أنس قال : لما 
مات النجاشي قال رسول الله عَيْنُهِ «صلوا عليه قالوا يا رسول الله نصلي على عبد 
حبشي . فائزل الله .وان من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل اليكم .. 4 
الاية» . 

وأخرج ابن جرير عن جابر أن النبي عله قال «اخرجوا فصلوا على أخ لكم » 
فصلى بنا فكبر أريع تكبيرات فقال : هذا النجاشي أصحمة فقال المنافقون : انظروا 
الى هذا يصلى على علج نصراني لم نره قط . فاتزل الله # وان من أهل الككتاب لمن 
يؤمن بالله 4 الآية» . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال «ذكر لنا ان هذه الآية نزلت في 
النجاشي » وفي ناس من أصححابه آمنوا بنبي الله وصدقوا به . وذ كر لنا : أن النبي 
ينه استغفر للنجاشي وصلى عليه حين بلغه موته » قال لأصحابه : صلوا على أخ لكم 


الحزء الرابع ».1 سورة ال عمران 





قد مات بغير بلادكم . فقال أناس من أهل النفاق : يصلي على رجل مات ليس من 
أهل دينه ! فاتزل الله ل[ وان من أهل الكتتاب ب لمن يؤمن بالله © الآية) . 

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال : الما مات النجاشي قال رسول الله عت 
١‏ استغفروا لأخيكم فقالوا :يا رسول الله أنستغفر لذلك العلج ؟ فانزل الله وإن من 
أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل اليكم #* الآية) . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال «لما صلى النبي عَلِتَهِ على 
النجائبي طعن في ذلك المنافقون فقالوا : صلى عليه وما كان على دينه ! فنزلت هذه 
الآية ف( وان من أهل الكتاب لمن يؤمن بإلله. .. » الاية . قالوا : ما كان يستقبل 

قبلته وان بيبا البحار . فنزلت ( فيا تولوا فثم وجه الله ) 37" قال ابن جريج : وقال 
حرو ازلت لي التغر الاين كانوا من يهودا اسلندو . عبدالله بن سلام ومن معه » . 

وأخرج الطبراني عن وحشي بن حرب قال : لما مات النجاثي قال رسول الله 
لَه لأصحابه «إن أخاكم النجاشي قد مات » قوموا فصلوا عليه . فقال رجل : 
يا رسول الله كيف نصلٍٍ عليه وقد مات في كفره ؟ قال : ألا تسمعون قول الله ف( وان 

من أهل الكتاب من يمن بالله . . # الآبة) . 

وأخرج ابن جرير وابن بن أبي حاتم عن بحاهد في قوله فإ وان من أهل الكتاب لمن 
يؤمن بالله .. # الاية . قال : هم مسلمة أهل الكتاب من اليهود والنصارى . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية قال : هؤلاء يبود . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآبة قال : هم أهل الككتاب الذين كانوا 
قبل محمد عله والذين اتبعوا محمدا مَلِثم . 

قوله تعالى : يتَأعها لذن مَنوأْآضير أ وَصَإِبرُوأ و رابطوأوَاتْمُوأ 


2 ادر 

0 
الايمان من طريق 30 4 : قال اممف ورم الح 0 
أي شيء نزلت هذه الآية « صبروا وصابروا ورابطوا 4؟ قلت :لقال« شت انا 
هريرة يقول : لم يكن في زمان النبي عله غزو يرابط فيه ولكن انتظار الصلاة ‏ بعد الصلاة , 


. 1١8 البقرة الآبة‎ )١( 


الجزء الرابع 5١١7‏ و لك عمراد 





اه يوما فقال ا 2 فيم أنزات هذه 8 و 
امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا # ؟ قلت : لا . قال : أما انه لم يكن في زمان النبي 
0 غزو برابطون فيه ولكنا 0 ىُ قوم يعمرودٍ الماجد عي الصلاة بي 
0 أكم ومراكم ل[ وريطاب في سساجتكم لإواا لد ف 
علمكم ١‏ لعلكم تفلحون # . 

وأخرج ابن مردويه عن أبى او قال : وقف علينا رسول الله عوك فال دهل 
لكم الى ما بمحو الله تعالى به الذنوب ويعظم به الأجر؟ فقلنا : نعم يا رسول الله 
قال : إسباغ الوضوء على المكاره » وكثرة الخطا إلى المساجد ٠‏ وانتظار الصلاة بعد 
الصلاة . قال : وهو قول الله :9 يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا 4 فذلكم 

هو الرباط في المساجد» . 

وأخرج ابن جرير وابن ن حبان عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله عنام ألا 
أدلكم على ما بمحو الله به الخطايا ويكفر به الذنوب ؟ قلنا : بلى يا رسول الله . 
قال : اسباغ الوضوء على المكاره » وكثرة الخطا الى المساجد » وانتظار الصلاة بعد 
الصلاة » فذلكم الرباط » . 

واخرج ابن جرير من حديث علي . مثله . 

واخرج مالك والشافعي وعبد الرزاق واحمد ومسل والترمذي والنسابي وابن أ بي 
حاتم عن أبي هريرة عن النبى لله قال : ألا أخبركم بها بمحو الله به الخطايا 
ويرفع به الدرجات ؟ إسباغ الوضوء على المكاره » وكثرة الخطا إلى المساجد » وانتظار 
اي لم ا 
الجا 000 الذين أن اصبرو وصابروا ورابطن ٠»‏ . 
دلعوه لشدة » ولا رخحاء » ولا سراء » ولا ضراء . وأمرهم أن يصايروا الكفار . وان 
يرابطوا المشركين . < 


الدر المنثور م 1 ج ؟ 


الجزء الرابع م١21‏ سورة ال عمراد 





قال : اصبروا على دينكم » وصابروا الوعد الذي وعدتكم ) ورابطوا عدوي وعدوكم 
حتى يترك دينه لدينكم » واتقوا الله فها بيني وبينكم . لعلكم تفلحون غدا إذا لقيتموني . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الاية قال : اصبروا على طاعة 
الله » وصايروا أهل الضلالة ٠‏ ورابطوا ي عل الله . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أ بي حاتم والبييتي في الشعب عن زيد بن 
أسلم في الآبة قال : اصبروا على الجهاد . وصابروا عدوكم ء ورابطوا على 0 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وا, 5 حاتم عن الحسن في الاية قال : 
اصيروا عند المصيبة » وصابروا على الصلوات »ورابطوا : جاهدوا في سبيل الله . 

وأخرج ابن 9 حاتم عن سعيد بن جبير في الاية قال : اصبروا على الفرائض » 
وصابروا مع النبي يِه في الموطن ٠‏ ورابطوا فيه أمركم ونهاكم . 

وأخرج | و لمنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس في الآية قال : اصبروا 
على طاعة الله » وصابروا أعداء الله » ورابطوا في سبيل الله . 

وأخرج أبو نعي عن ا الدرداء قال : قال رسول الله ييه« <ل يا أيها الذين امنوا 
اصبروا .. © على الصلوات الخمس ٠‏ وصابروا على قتال عدوكم بالسيف » ورابطوا 
فِ من الله لعلكم تملحون ») . 

وأخرج مالك وابن 5 شسية وابن | بي الدنيا وابن جرير والحا كم وصححه 
والبهني في شعب الإيمان عن زيد بن أسلم قال “كتيج ابو عبنةة ال لى عمر بن الخطاب 
يذ كر له جموعا من الروم ومايتخوف منهم » فكتب اليه عمر . اما بعد فانه مها ينزل 
بعبد مؤمن من شدة يجعل الله بعدها فرجا , وانه لن يغلب عسر يسرين » وان الله يقول 
في كتابه «( يا أيها الذين. اموا اصبروا وصايروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون * . 

وأخرج البخاري ومسلم والترمذي والبييق في الشعب عن سهل بن سعد . ان 
رسول الله عتم قال «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها » . 

وأخرج عنمل اق داود والترمذدي وصححه وابن حبان والحا كم وصححه 
والبييي في الشعب عن فضالة بن عبيد : معت النبي مله يقول «كل ميت يختم على 
عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمو له عمله الى يوم القيامة . ويأمن 

فتنة المير) . 

وأخرج أحمد ومسلم والترمذي والنسالي والطبراني والبييق عن سلان:معت رسول 


الحزء الرابع 1 سورة ال ران 
الله عه يقول « رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه » وان مات فيه جرى عليه 
عمله الذي كان يعمل ٠‏ وأجرى عليه رزقه فأمن الفتان . زاد الطبراني : وبعث يوم 
القيامة شهيدا » . 

وأخرج الطبراني بسند جيد عن أبى الدرداء عن رسول الله عه َيِه قال «رباط شهر 
خير من صيام دهر » ومن مات مرابطا في سبيل الله أمنه من الفزع الأكبر ٠‏ وغدى 
عليه برزقه وريح من الحنة » ويحري عليه اجر المرابط حتى يبعثه الله عز وجل » . 

وأخرج الطبراني بسند جيد عن العرباض بن سارية قال : قال رسول الله مه 
العا لاي بز اي 
عمله ‏ وجرى عليه رزقه الى وم الام 

وأخرج أحمد بسند جيد عن 9 الدرداء يرفع الحديث قال : من رابط في 
شي ء من سواحل المسلمين ثلاثة أيام أجزأت عنه رباط سنة . 

وأخرج ابن ماجة بسند صحبح عن أبي هريرة عن رسول الله عَلِتَ قال «من 
مات مرابطا في سبيل الله احرف عله أخر عمل الصالح الذي كان يعمل » وأجرى 
د ل واي و ا 

وأخرج الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة مرفوعا مثله . وزاد : والمرابط اذا 
مات في رباطه كتب له أجر عمله الى يوم القيامة » وغدى عليه وريح برزقه ‏ 
ويزوج سبعين حوراء » وقيل له قف اشفع إلى أن يفرغ من الحساب» . 

وأخرج الطبراني بسند لا بأس به عن واثلة بن الاسقع عن النبي يِه قال : من 
سن سنة حسنة فله أجرها ما عمل بها في حياته وبعد مماته حتى تترك » ومن سن سنة 
سيئة فعليه اعمها حتى تترك » ومن مات مرابطا في سبيل الله جرى عليه عمل المرابط 
حتى يبعث يوم القيامة . 

وأخرج الطبراني في الأوسط بسند جيد عن أنس قال : سئل رسول الله عَم عن 
اخ المرايط. فقا ل حامق يزايط لئلة ناوسا من تؤواء المنلافين كان له أسجر يفن افيه مان 
جام وص ١‏ 

وأخرج الطبراني في الأوسط بسند لا بأس به عن جابر معت رسول الله يلتم 
يقول «من رابط يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار سبع خنادق » كل خندق 
كسبع سعوات وسبع أرضين) . 


الحزء الرابع 5 سورة ال عمران 

وأخرج ابن ماجة بسنل واو عن أبي بن كعب قال « قال رسول الله يكت : لرباط 
يوم في سبيل الله من وراء ء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان أفضل عند الله 
وأعظم أجرا من عبادة مائة سنة صيامها وقيامها » ؛ ورباط يوم في سبيل الله من وراء 
عورة المسلمين محتسبا من شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم أجراً من عبادة ألني سنة 
صيامها وقيامها » ؛ فان رده الله الى أهله سالما لم تكتب له سيئة وتكتب له الحسنات , 
ويحرى له أجر الرباط الى يوم القيامة) . 

وأخرج ابن حبان والبييتي عن بحاهد عن أبي هريرة . أنه كان في المرابطة ففزعوا 
وخرجوا الى الساحل ثم قيل لا بأس فانصرف الناس وأبو هريرة واقف فر به انسان 
فال : ما يوقفك يا أبا هريرة ؟ فقّال : سمعت معت رسول الله عِكتّهِ يقول « موقف ساعة في 
سبيل اله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الاسود» . 

وأخرج الترمذي وحسنه والنسالي وابن ماجة وابن حبان والحا كم وصححه عن 
عمان بن عفان «ممعت رسول الله عله يقول : رباط يوم في سبيل الله خير من ألف 
يوم فها سواه من المنازل . ولفظ ابن ماجة : من رابط ليلة في سبيل الله كانت كألف 
ليلة صيامها وقيامها » . 

وأخرج البييق عن أبي امامة أن رسول الله يله قال دان صلاة المرابط تعدل 
خمسياثة صلاة » ونفقة 4 الايناروالك رهم منه أفضل من سبعائة دينار ينفقه في غيره » . 

وأخرجأ بو الشيخ في الثواب عن أنس مرفوعا : الصلاة بأرض الرباط بِألني ألف صلاة » 

وأخرج ابن حبان عن عتبة بن الندر أن رسول الله جيه قال إذا انتاط غزوكم . 
وكرت الغرائم » واستحلت الغنائم » فخير جهادكم الرباط » . 

وأخرج البخاري والبييقي عن أبي هريرة عن النبي عله قال «تعس عبد 
الدينار » وعبد الدرهم » وعبد الخميصة » وعبد القطيفة . ان أعطى رضي »2 وان لم 
يعط سخط » تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ‏ ؛ طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه 
في سبيل الله » أشعث رآسه مغبرة قدماه » ان كان في الحراسة كان في الحراسة » وان 
كان في الساقة كان في الساقة . ان استأذن لم يؤذن له 5 وان شفع ل يشفع » . 

وأخرج مسلم والنساني والبييقي عن أبي هريرة أن رسول الله ع قال « من خير 
معاش الناس م رجل مسك بعثان فرسه في سبيل الله » يطي على متنه كلا مع هيعة 
او قزعة طار على متنه » يبتغي القتل والموت من مظانه . ورجل في غنيمة في رأس 


٠. 


شعفة سن هذه الشعف 6 أو بطن واد من هذه الأودية 4 يعم الصلاجٌ ويؤني الزكاة 


الحزء الرابه ١‏ سورة ال عمران 
لجزء الرابع 





ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين » ليس من الناس إلا في خير» . 

وأخرج البييتي عن أم مبشر تبلغ به النبي يِه قال « خير الناس متزلة رجل على 
م ريه يحب العو وويحفوية و 

وأخرج البييي عن أبي أمامة قال « قال رسول الله عي : لأن أحرس ثلاث ليال 
مرابطاً من وراء بيضة المسلمين أحب الي من أن تصيبني ليلة القدر في أحد 
المسجدين . المدينة أوبيت المقدس . وقال رسول الله يَلَهِ : من مات مرابطا في سبيل 
الله امنه الله من فتنة القبر. وقال رسول الله يَيِتَهِ : ان المرابط في سبيل الله أعظم أجرا 
من رجل جمع كعبيه رياد شهر صيامه وقيامه » . 

وأخرج البييتي عن أبن عابد قال «خرج رسول الله يله في جنازة رجل » فلا 
وضع قال عمر بن الخطاب : لا تصل عليه يا رسول الله فانه رجل فاجر . فالتفت 
رسول الله ييه الى الناس قال : هل رآه أحد منكم على الإسلام ؟ فال رجل نعم 
با رصرك اناه حرس ليله في متيل الله . فصل عليه رسول الله عي + وحثى عليه 
التراب وقال : أصحابك يظنون أنك من أهل النار » وأنا أشهد أنك من أهل الحنة . 
وقال : يا عمر أنك لا تسأل عن أعال الناس ولكن تسال عن الفطرة » . 

وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عمر . ان عمر كان يقول : ان الله بدأ هذا 
الأمر حين بدأ بنبوة ورحمة » ثم يعود الى ملك ورحمة » ثم يعود جبرية يتكادمون 
تكادم الحمير أمها الناس عليكم بالخزو والحهاد ما كان حلوا خضرا قبل أن يكون مرا 
عسرا » ويكون عاما قبل أن يكون حطاما » فاذا انتاطت المغازي . وأكلت 
الغنائ م » واستحل الخرام » فعليكم بالرباط فانه خير - جهادكم . 

وأخرج أحمد عن أبي أمامة وسمعت رسول الله ميته يقول : أربعة تجري عليهم 
أجورهم بعد الموت . رجل مات مرابطا في سبيل الله » ورجل علم علا فأجره يحري 
عليه ما عمل به » ورجل أجرى صدقة فأجرها يحري عليه ما جرت عليم » ورجل 
ترك ولدا صالخحا يدعو له» . 

وأخرج ابن السني في عمل يوم وليلة وابن مردويه وأبو نعيم وابن عسا كر عن أبي 
هريرة «ان رسول الله يكت كان يقرأ عشر آيات من آخخر سورة ال عمران كل ليلة» . 

وأخرج الدارمي عن عمْان بن عفان قال : من قرأ اخر ال عمران في ليلة كتب 
له قيام ليلة 


الجزء الرابع هد سورة النساء 








ا الذا 2ن 
وهات تووسبعوت واد: 






أخرج ابن الؤسريس ي فضائله والنحاس في ناسخه وابن مردويه والبييقي في 
الدلائل من طرق عن ابن عباس قال : نزلت سورة النساء بالمدينة . 

وأخرج ابن المنذر عن قتادة قال : نزل بالمدينة النساء . 

وأخرج البخاري عن عائشة نشة قالت : ما نزلت: سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده . 

وأخرج أحمد وابن الضريس في فضائل القران ومحمد بن نصر في الصصلاة 
والحا كم وصححه والبيق في الشعب عن عائثة . ان البي عه قال «ومن أخذ 
يت 5 ْ 

وأخرج البيبتي في الشعب عن واثلة بن الاسقع قال : قال رسول الله علاته 
«أعطيت مكان التوراة السبع الطول واللين ب كل صورة بلفتت دان فصاعدا . والمثاني 
كل سورة دون المئين » وفوق المفصل» . 

وأخرج أ.و يعلى وابن خخزيمة واب بن حبان والحا كم وصححه والبييتي في الشعب 
عن أنس قان : وجد رسول الله ييه ذات ليلة شيئاً فلا أصبح قيل : يا رسول الله ان 
أثر الوجع عليك لبين : قال : أما اني على ما ترون محمد الله قد قرأت السبع الطوال . 

تابث اج أحمد عن حذيفة قال : قت مع رسول الله إل ليلة فقرً السيع الطوال 
في سبع ر ركعات . 

وأخرج عبد الرزاق عن بعض أهل النبي يِه انه بات معه فقام النبي 7 +, 
الليل فقضى جيه + ديام القرية لاطا باد فل افيد زا »لخر ارا 1 
بالطوال السيع ل ركعة واججلدة . 

وأخرج الحاكم عن ابن أبي مليكة , سمع ابن عباس يقول : سلوني عن سورة 
النساء فاني قرأات القران وانا صغير . 

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عباس قال : من قر سورة النساء فعلم 
ما يحجب مما لا يحجب علم الفرائض . والله أعلم . 


الحزء الرابع فد ببوؤة الساء 





يبا َلتاساتهوأ 5-3 فيس حِدَوَوَحَاقَممهَارَة وَحََاوث معأ 


آله 


رجا لاككيراء وس وان ا 1 لور ا 2 ب 


أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في قوله ط خلقكم من نفس واحدة » قال : 
من آدم ظو وخلق منها زوجها # قال : خلق حواء من قصيراء أضلاعه . 
وأخرج عبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن 
محاهد في قوله 4 خلقكم من نفس واحدة # قال : أدم ط وخلق منها زوجها # 
قال : حواء من قصيراء آدم وهو نائم فاستيقظ فقال : : أأنا ..؟! بالنبطية امرأة . 
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عمرو قال خلقت حواء من خلف ادم 
الأيسرء وخلقت امرأة إبليس من خلفه الأيسر. 
وأخرج ابن أ بي حاتم عن الضحاك « وخلق منها زوجها # قال : خلق حواء 
من آدم من ضلع الخلف وهو أسفل الأضلاع . 
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والببهق في الشعبه عن ابن عباس قال : 
خلقت المرأة من الرجل فجعلت نبمتها في الرجال » فاحبسوا نساء كم . وخلة 
جلي اراي سل لين 1 الل 
فوله تعالى : « وبث منهم| رجالا © الاية 
أخرج اسحق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس قال : ولد لآدم أربعون 
ولدا . عشرون غلاماً ٠‏ وعشرون جارية . 
وأخرج ابن عساكر عن أرطاة بن المنذر قال : بلغني ان حوّاء حملت بشيث 
حتى نبتت أسنانه » وكانت تنظر الى وجهه من صفاء في بطنها » وهو الثالث من ولد 
آدم » وانه لما حضرها الطلق أخذها عليه شدة شديدة » فلا وضعته أخذته الملائكة » 
فكث معها أربعين يوما » فعلموه الرمز ثم رد اليها . 
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس 9 واتقوا الله الذي تساءلون به 44 قال . 
تعاطون به . 
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع في الآية يقول : 
اتقوا الله الذي به تعاقدون وتعا هدون . 


|الخرء الرابع 555 سورة النساء 





وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أ ابي حاتم عن محاهد 9 تساءلون به 
والارحام 4# قال : يقول : أسألك بالله وبالرحم . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن في الآية قال : هو قول الرجل : أنشدك بالله 
والرحم 

5 عبد بن حميد وابن جرير عن ابراههم وو تساء علون به والأرحام 4 
خفض . قال هو قول الرجل : أسألك بالله وبالرحم . 

وأخرج ابن في حاتم عن الحسن . انه تلا هذه الاية قال : إذا سئلت بالله 
فاعطه . واذا سئلت بالرحم فاعطه . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله <( واتقوا الله الذي 
تساءلون به والارحام # يقول : اتقوا الله الذي تساءلون به » واتقوا الارحام 
وصلوها . 

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قْ قوله الذي تساءلون به والارحام © 
قال : قال ابن عباس : قال رسول الله عله «يقول الله تعالى : صلوا أرحامكم فانه 
أبقى لكم في الحياة الدنيا » وخير لكم في اخرتكم » . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : ذكر لنا أن النبي عَِقه كان 
يقول « اتقوا اللله وصلوا الارحام . فانه أبقى لكم في الدنيا ؛ وخير لكم في الآخرة» . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة «ان النبي عَلتّهِ قال : اتقوا الله وصلوا 
الأرعامدء 

وأخرج اجرف افده ان على لي رار ين 4 رن 
اتقوا الله لاا تقطعوها . 

وأخرج ابن جرير من طريق ابن جريج قال : قال ابن عباس : اتقوا الارحام . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد دل الذي تساءلون به والارحام © 
قال : اتقوا الله واتقوا الارحام ان تقطعوها » نسب الارحام . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة في قوله 9 والارحام # قال : اتقوا 
الارحام أن تقطعوها . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن محاهد «إ إن الله كان عليكم رقيبا »4 
قال : حفيظا . 


الجزء الرابع هه ؟ سورة التماة 


وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال : رقيبا على أعالكم »؛ يعلمها ويعرفها . 
وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود والترمذي وحسنه والنساني وابن ماجة عن ابن 
مسعود قال : علمنا رسول الله عِلِثَمِ خطبة الصلاة وخطبة الحاجة . فاما خطبة الصلاة 
فالتشهد . وأما خخطية الحاجة فان الحمد لله نمحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من 
شرور أنفسنا وسيئات أعالنا » من يبد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له » 
وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . ثم بقرأ ثلاث آيات من 
كتاب الله ( اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا واأ: نتم مسلمون) '' و واتقوا الله الذي 
تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيباً ١‏ 0 الله وقولوا قولا سديدا يصلح 
لكم أعالكم ويغفر لكم ذنوبكم )7 ثم تعمد حاجتك . 
قوله تعالى : انوا كلم مول واد عد لطبت لكاب وم مأ 
نون كلكا 
أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال : إن رجلا من غطفان كان معه 
مال كثير لابن أخ له يتم ».فلا بلغ اليتتم طلب ماله ففنعه عنه » فخاصمه الى النبي 
عله . فنزلت 9١‏ واتوا اليتامى أموالهم 4 يعني الأوصياء يقول : اعطوا اليتامى أموالهم 
0 ولا تتبدّلوا الخبيث بالطيب 4 يقول : لا تتبدلوا الخرام من أموال الناس بالحلال 
من أموالكم . يقول : لا تبذروا أموالكم الحلال وتأكلوا أموالهم الحرام . 
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أببي 5200 
الامان عن محاهد وا دنا الخيفى بالطيب © قال : الحرام بالحلال. لا 
تعجل بالرزق الحرام قبل أن يأتيك الحلال الذي قدر لك 3 ولا 0 أموالهم الى 
أموالكم # قال : لا ”7 أموالهم مع أموالكم تخلطونها فتأكلونها جميعا ف انه كان 
حوبا كبيرا # قال : | 
وأخرج ابن جيه المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب «ل ولا تتبدّلوا 
الخبيث بالطيب » قال : لا تعط مهزولا وتأخذ سمينا . 
وأخرج ابن جرير عن الزهري . مثله . 


. ٠١! آل عمران الآية‎ )١( 
. 7٠١ الاحزاب الآية‎ )0( 


الحزء الرابع 2 سورة النساء 





وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن بن أبي حاتم عن ابراهم في الآية قال : لا تغط 
زائما وتاخيل جك , 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال : كان أحدهم يأخذ 
الثاة السمينة من غتم اليتم ويجعل فيها مكانما الشاة المهزولة » ويقول : شاة بشاة . 
قراخد الدرهم الجيد ويطرح محانه الزريف » وبقول العم بدرهم . 

وأخرج اين جرير عن ابن زيد في الاية قال : كان أهل الجاهلية لاا يورثون 
النساء » 1 يورثون الصغار. يأخذه الأكبر فنصيبه من الخيرات طيب » وهذا الذي 
اعدو عيت 

ل ره بن المنذر عن قتادة ذل ولا تأكلوا أمولهم الى أموالكم 4 
قال ١‏ مع أموالكم . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن قال : لا نزلت هذه الآية في أموال اليتامى ‏ 
كرهوا أن يخالطوهم » وجعل ولي اليتم يعزل مال اليتيم عن ماله . فشكوا ذلك الى 
النبي عله ؛ فانزل الله و ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم 
فاخوانكم 4 قال : فخالطوهم واتقوا . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وا بن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله 
حوبا كبيرا 4 قال : انما عظها . 

وأخرج | بن أبي حاتم عن ابن عباس حوبا قال : ظلا . 

وأخرج الطسئي في مسائله وابن ن الانباري في الوقف والابتداء والطبراني عن ابن 
عباس . ان نافع بن الازرق سأله عن قوله فإ حوبا 4 قال : إثما بلغة الحبشة قال : 
وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم . أما ممعت قول الأعشى الشاعر : 

فاني وما كلفتموني من أمركم ليعلم من أمسى أعقى وأحوبا 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة انه كان يقرأ حويا برفع الحاء , 

وأخرج عن الحسن . انه كان يقرؤها ؤ[ حوبا © بنصب الحاء . 


ىه - م 


0 “ار لاه لا ةق 


الحزء الرابع 1 سورة النساء 


أخرج عبد بن حميد والبخاري ومسل والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي 
حاتم والبييق في سننه عن عروة ؛ بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله ل وان خفتم ألا 
تقسطوا في اليتامى 4 قالت :يا ابن اخ هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في 
ماها ويعجبه مالها وجالهاء فيريد وليها أن يتروجها بغير أن يقسط في صداقهاء فيعطيها 
مثل ما يعطيها غيره . فنهوا عن أن ينتكحوهن إلا أن يقسطوا لمن ويبلغوا بهن أعلى 
سنتبن في الصداق ٠‏ وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن » وان الناس 
استفتوا رسول الله يِه بعد هذه الآآية . فانزل الله ( ويستفتونك في النساء )""2 قالت 
عائشة : وقول الله في الآية الأخرى ( وترغبون أن تنكحوهن )7( رغبة أحدكم عن 
يتيمته حين تكون قليلة المال والمال . فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في ماله وجاله من 
باتي النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنبن اذا كن قليلات المال والمهال . 

وأخرج البخاري عن عائشة . ان رجلا كانت له يتيمة فنكحها » وكان لها عذق 
فكان يمسكها عليه » ولم يكن لها من نفسه شيء . فتزلت فيه <إ وان خفتم أن لا 
تقسطوا في اليتامى 4 أحسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عائشة قالت : نزلت هذه الاية 
في اليتيمة تكون عند الرجل وهي ذات مال » فلعله ينكحها الها وهي لا تعجبه » ثم 
يضربها ويسيء صحبتها . فوعظ في ذلك . 

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر عن عكرمة قال : كان 
الرجل من قريش يكون عنده النسوة ويكون عنده الايتام » فيذهب ماله فيميل على 
مال الايتام اقلت هذه الآية لو وان خحفتم أن لا تقسطوا في اليتامى 4 الاية . 

وأخرج ابن جرير عن عكرمة في الاية قال : كان الرجل يتزوج الاربع 
والحتمبى والحت والعثر فقو الرجل : ما يمنعني أن أتروّج كا تروج فلان ! فيأخذ 
مال يتيمة فيتروج به » فنهوا أن يتزوجوا فوق الاربع . 

وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس في الآية قال : كان الرجل 
يتزوج بمال اليتهم ما شاء الله تعالى » فنهى الله عن ذلك . 


. 7٠١ البقرة الآية‎ )١( 
. ١7ا/ (؟) النساء الآية‎ 


الحزء الرابع 1,30 سورة التساء 





وأخرج الفريابي وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : 
قصر الرجال على أربع نسوة من أجل أموال اليتامى . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم 
عن سعيد بن جبير قال : بعث الله حمدا َه والناس على أمر جاهليتهم الا أن يؤمروا 
بشيء وينهوا عنه » فكانوا يسألون عن اليتامى ولم يكن للنساء عدد ولا ذكر » فانزل 
الله فو وان خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم ٠.‏ © الاية . وكان 
الرجل يتزوج ما شاء فقّال : كما تخافون أن لا تعدلوا في اليتامى فخافوا في النساء أن لا 
عدار فين افتعبرهم ل الاديع .. 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال : كانوا في 
الجاهلية ينكحون عشرا من من النساء الايامى » وكانوا يعظمون شأن اليتيم » فتفقدوا من 
دينهم شأن اليتامى » وتركوا ما كانوا ينكحون في الحاهلية . 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس 
في الاية قال : ىا خفتم أن لا تعدلوا في اليتامى فخافوا أن لا تعدلوا في النساء إذا 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك في الآية قال : كانوا في الحاهلية لا يرزءون من 
مال اليتتم شيئا وهم ينكحون عشرا من النساء وينكحون نساء آبائهم ٠‏ فتفقدوا من 
دينهم شأن النساء . ' ' 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق محمد بن أبي موسى الأشعري عن ابن عباس 
في الآية يقول : فان خفتم الزنا فانكحوهن يقول : كما خفتم في أموال اليتامى ان لا 
تقسطوا فيها كذلك فخافوا على أنفسكم ما لم تنكحوا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ع المنذر واء بن أبي حاتم عن محاهد في الآبة 
يقول : ان تحرجم في ولاية اليتامى وأكل أمواهم إيمانا وتصديقا فكذلك فتحرجوا 

من الزنا » وانكحوا النساء نكاحا طيبا مثنى وثلاث ورباع . 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن ادريس قال أعطاني الاآسود بن عبد الرحمن بن 
الاسود مصحف علقمة فقرات ‏ فانكحوا ما طاب لكم من النساء » بالألف . 
فحدئت به الأعمش فاعجبه » وكان الأعمش لا يكسرها ٠‏ لا يقرأ « طيب »4 
يهال » وهي في بعض المصاحف بالياء «( طيب لكم # . 


الحزء الرابع هه بر اناه 





وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن 
أبي مالك «9 ما طاب لكم 4# قال : ما أحل لكم . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن وسعيد بن جبير ب ما طاب لكم 4 قال : ما حل 
”2 
أحللت لكم . 

قوله تعالى : « مثنى وثلاث ورباع »© 

أخرج الشافعي وابن ن أبي شيبة وأحمد والترمذي وابن ماجة والنحاس في ناسخه 
والدارقطي والبييى عن ابن عمر عمر . أن غيلان بن سلمة الثقني أسلم وتحته عشر نسوة 
فقال له النبي عَيَلْهِ « اختر منبن ‏ وبي لفظ ‏ امسك أربعا وفارق سائرهن » . 

وأخرج ابن أبي شيبة والنحاس في ناسخه عن فيس بن الحارث قال : أسلمت 
وكان تحتي ثمان نسوة » فأتيت رسول الله َه فاخبرته فقال : اختر منهن أربعا وخل 
سائرهن ففعلت » . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن محمد بن سيرين قال : قال عمر : من يعم ما يحل 
للمملوك من النساء ؟ قال رجل : أنا . امرأتين فسكت . 

وأخرج ابن أبي شيبة والبييق في س ننه عن الحكم قال : أجمع أصحاب رسول 
لله عله على ان المملوك لا مجمع من النساء فوق اثنتين . 

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في «[ فإن خفتم أن 
لا تعدلوا # الآية يقول إن خفت أن لا تعدل في أربع فثلاث ٠‏ والا فائنتين » 
ا 

وأخرج ابن جرير عن الربيع . مثله 

وأخرج ابن جرير.عن الضحاك <إ فان خفتم ان لا تعدلوا # قال : في المحامعة 
والحب . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي 9 أو ما ملكت أبمانكم » قال : 
السراري . / 

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله 9( أو ما ملكت ايماتكم # فكانوا في 


الجزء الرابع ين 2 سورة النساء 





حلال ما ملكت أيمانكم من الاماء كلهن . ثم انزل الله بعد هذا تحريم نكا ح المرأة 
وأمها ع ونكاح ما نكح الآباء والابناء : وان مجمع ف الات 0 ع 
الرضاعة , اام رضيام 5 والمرأة لها زوج حرم الله ذلك حر من حرة و اع 

وأخرج ابن المنذر وابن ن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه عن عائشة عن التبين 
َه <( ذلك أدنى ان لا تعولوا # قال : أن لا تجوروا قال ابن أبي حاتم : قال 
أبي : هذا حديث خطأ » والصحيح عن عائشة موقوف 

بترو سي وو وتبو وان أ اليا ل الات ودين وو عنيبية وا زر 
وابن المنذر وابن بن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله بإ ان لا تعولوا » فال : 
ان لا تميلوا . 

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس ان نافع بن الازرق سأله عن قوله 
ف ذلك أدنى أن لا تعولوا 4 قال أجدر أن لا تميلوا . قال : وهل تعرف العرب 
ذلك ؟ قال : نعم . أما سمعت قول الشاعر : 
انا تبعنا رسول الله واطرحوا 2 قول النبي وعالوا في الموازين 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير والمنذر وابن ن أبي حاتم عن 
عكرمة في قوله بل ان لا تعولوا 4 قال : ان لا تميلوا. .ثم قال : أما سمعت قول أبي طالب : 
بميزنان قسط لاا نحيس سعيرة ١‏ ووزان صدفى وزنه غير عائل 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن أبي اسحق الكوني قال : 
كتب عيان بن عفان الى أهل الكوفة في شيء عاتبوه فيه : اني لست بميزان لا أعول . 

0-7 ابن أبي شيبة وعبد الرحمن وابن جرير وابن ن المنذر عن محاهد «ل أن لا 
تعولوا # قال : ان لا تميلوا . 

وأخرج | ف أبي شيبة عن أبي رزين وأبي مالك والضحاك . مثله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في الآية قال «إ ذلك أدنى » أن لا 
يكثر من تعولوا . 0 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية قال : ذلك أقل لتفقتك . الواحدة أقل 
ا ا 0 

وأخرج ابن أب حامم عن سفبان بن عينة ان لا ناا قال : / 
تفتقرو| .. والله تعالى أعلم . 


الحزء الرابع 1١‏ سورة النساء 


قله نعال : .وت اشو لاص دقعيو وننةك 

أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم 
عن أبي صالح قال : كان الرجل اذا زوج أيمه أخذ صداقها دونها » فنهاهم الله عن 
ذلك ونزلت هو واتوا النساء صدقاتهن نحلة #© . 

وأخرج ابن جرير عن حضرمي . ان ناسا كانوا يعطي هذا الرجل أخته ويأخذ 
أخخت الرجل » ولا يأخذون كبير مهر . فال الله هل واتوا النساء صدقاتهن نحلة # . 

وأخرج ابن أبي حاتم .عن مقاتل «9 واتوا النساء # يقول : اعطوا النساء 
دو صدقاتهن 4 يقول مهورهن . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله «إ نحلة 4 قال : يعني 
بالنحلة المهر. 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة ظإ نحلة © قالت واجبة . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم .عن ابن جريج <إ واتوا النساء 
صدقاتبهن نحلة © قال : فريضة مسماة . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية قال 8 النحلة # في كلام الواجب » 
يقول : لا تنكحها إلا بشيء واجب لا . وليس ينبغي لاحد أن ينكح امرأة بعد 
النبي عله الا بصداق واجب 

أخرج عبد بن حمبد وان جو عن قاد لل قال فريضة . 

وأخرج أحمد عن جابر بن عبدالله أن رسول الله يتم قال : لو أن رجلا اعطى 
امرأة صداقا ملء يديه طعاما كانت له حلالا . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن أبي لبيبة عن جده قال : قال رسول الله علته 
رين امتجل درم جد سحل 1 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عامر بن ربيعة ان رجلا : تزوج على نعلين فأجاز 
النبي عله نكاحه» . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن زيد بن أسلم قال : قال النبي عله ومن نكح امرأة 
وهو يريد ان يذهب بمهرها فهو عند الله زان يوم القيامة » . 


مستهش يمه 


الحزء الرابع ظ ف 55000 


وأخرج ابن أبي شيبة عن عائشة وأم سلمة قالتا : ليس شبيء أشد من مهر امرأة 
وأجر أجير . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير 
فو فان طبن لكم 4 قال : هي للازواج . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عكرمة فإ فان طبن لكم عن 
شيء منه # قال : من الصداق . 

لب المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس 
فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا # يقول : إذا كان من غير 
اخبرار و خحدبعة فهو هنيء مريء كا قال الله . 

وأخرج ابن جرير عن حضرمي » ان ناسا كانوا يتأئمون أن يراجع أحدهم ُْ 
شبيء ما ساق الى امرأته فقال الله إ فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا 
ريا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن المنذر وا بن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب قال : 
اذا اش أحدكم فليسأل امرأته ثلاثة ة دراهم أو نحوها فليشتر بها عسلا » وليأخذ من 
ماء السماء فيجمع هنيئا مريئا وشفاء ومباركا . 

واخرج ابن سعد عن علقّمة انه كان يقول لامراته : اطعمينا من ذلك الحنيء 
المريء » يتأول هذه الآية . 

قوله تعالى : ا لاله لحقبماواز رفوه فيا 
وموم وَفو لوأطوفوَلسَوِ 

تسي 979 
غير الحق فقال الله ل ولا تؤتوا السفهاء أموالكم 4 . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في 
قوله 4 ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ٠‏ © الآية . بقول : لا تعمد الى مالك وما خحولك 
الله وجعله لك معيشة فتعطيه امرأتك أو بنيك ثم تضطر إلى ما في أيديهم ٠»‏ ولكن 
امسك مالك وأصلحه » وكن أنت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومؤنتهم . 


قال : وقوله 9 قياما # يعني قوامكم من معائشكم . 


بع 
لك 


3 سوارة التببباء 


وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في الاية 
يقول : لا تسلط السفيه من ولدك على مالك . وأمره أن يرزقه منه ويكسوه . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس ف ولا تؤتوا السفهاء © 
قال : هم بنوك والنساء . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله مَكَهِ «ان النساء 
السفهاء الا الي اطاعت قيمها) . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة ف ولا تؤتوا السفهاء # قال : الخدم وهم 
شباطين الانس . 

وأخرج | بن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود ف ولا تؤتوأ السفهاء : قا 
النساء والصبيان . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن في 

لاية قال : الصغار والنساء هم السفهاء . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن مجحاهد في الاية قال : نبى 
الرجال أن بعطوا النساء أمواللهم وهن سفهاء من كن أزواجا أو بنات أو أمهات . 
وأمروا أن يرزقوهن فيه ويقولوا لمن قولا معروفا . < 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير هل ولا تؤتوا السفهاء © 
قال : اليتامى والنساء . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة «إ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم 4 
قال : همال اليتيم يكون عندك يقول : الامو تؤته إياه وأنفق عليه حتى يبلغ . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله <9 ولا تؤتوا 
السفهاء ء # قال : هم اليتامى <9 أموالكم 4 قال : أموالهم عنزلة قوله ( ولا تقتلوا 
أنفسكم )97 . 

وأخرج ابن جرير عن مورق قال : مرت امرأة بعبدالله بن عمر لها شارة وهيئة 
فقال لها ابن عمر ب ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما 4 . 

وأخرج الخاكم وصححه والبييق في الشعب عن أبي موسى عن النبي عله قال 
وثلاثة يدعون الله فلا ستجيب شم . رجل كانت نحته امرأة سيئة الخلق فلم 


. ١17 النساء الآية‎ )١( 


الدر المنثور م 58 ح ” 


الحزء الرابع يق سورة النساء 
ل ست ا ا 
بعاتها ٠‏ ورجل كان له على رجل مال فلم يشهد » ورجل أتى سفبها ماله وقد قال 
الله ل ولا تؤتوا السفهاء ء أموالكم » وأخرجه ابن أبي شيبة وابن جرير وابن ن المنذر عن 
أبي موسى موقوفا» . 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال : أمر الله بهذا المال أن يخزن فتحسن 
راض ولا تملكه المرأة السفيهبة والغلام . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن الحسن في قوله <إ قياما 4 قال : قيام 

وأخرج ابن جرير عن محاهد . انه قرأ ط التي جعل الله لكم قياما ‏ بالألف 
يقول : : فيام عيشك عيشك . 

وأخرج ا أبي حاتم عن الضحاك «9 جعل الله لكم قياما # قال : عصمة 
لدينكم ؛ وقياما لكم . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس « وارزقوهم © يقول : 
علوم . 

وأخرج ابن جرير وابن بن أبي حاتم عن بحاهد فل وقولوا لهم قولا معروفا 4 قال : 
أمروا أن يقولوا لهم قولاً معروفاً في البر والصلة . 

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج :9 وقولوا لهم قولا معروفاً 4 قال : عدة 
تعدونهم . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد ف[ وقولوا هم قولا معروفاً 4 قال : ان كان ليس 
من ولدك ولا ممن بحب عليك أن :: ننفق عليه فقّل له قولا معروفا » قل له عافانا الله 
واياك وبارك الله فيك . 


ذن ه فر« 7 


قوله تعالى  :‏ وَتَوألستم كور أبأثواليك وإنانشم فناقم زف" 
ادَمَخواً لبهم أَمَرلَ اتوك إشراقاوجاراك ينوا وَمكريِيٍ 
لستغي ق كمرك مارو دقعم وطح ترد لمم 
وكسيا ب 


الجزء الرابع ه*: سوره التماء 








د الى 4 يعني ادرو 0 نسم 4 عرق .م 
رشدا # 5 حالهم والاصلاح في أموالهم ذو وادفعر إليم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا 
وبدارا # , يعني تأكل مال اليتبم مبادرة قبل أن يبلغ فتحول بينه وبين ماله . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن 
بحاهد «ل وابتلوا اليتامى # قال الوا ا و اا الحلم 
ف فان آنستم 4 قال : أحسستم <9 منهم رشدا » قال : العقل 

ابيا العا عا ل نا ٠‏ جزيا عقيف «وؤافان 

وأخرج' بن أب حام واب عن مقا لابوا يعني اللي والأوصياء. 
خمس عشرة . | 0 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبييقي عن الحسن طإ فان آنستم منهم رشدا # 
قال : صلاحا في دينه وحفظا لاله . 

م اد االسد و 
أدرك م موقل ارطع اليه ماله . 
دقع الى الي مال وان شمط مال ؤس منه وشد. . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن « ولا تأكلوها اسرافا وبدارا # وقول : لا 
ال اخة اميع لم فأ نك 
ننه عن ضافقة #اللقا:: تيد ااي يو ا 
فليستعفف ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف 6 بقدر قيامه عليه . 


الحزء الرابع فيد سورة النساء 





وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه والحا كم 
وصححه من طريق مقسم عن ابن عباس ذإ ومن كان غنيا فليستعفف » قال : 
بغناه من ماله حتى يستغتي عن مال اليتمم لا يصيب منه شيئا ف ومن كان فقيرا 
اليم : يأكل من ماله يقوت على نفسه حتى لا يحتاج الى مال 
ليه 

رع ابن المنذر من طريق أبي يحيى عن ابن عباس فإ ومن كان غنيا 
فليستعفف » قال : يستعف باله حتى لا يفضي الى مال اليتهم . 

وأخرج ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ذإ ومن كان فقيرا 
فليا كل بالمعروف 4 قال : هو القرض . 

وأخرج ابن جرير وابن بن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس 9 ومن كان 
فقيرا فليأكل بالمعروف » , يعنى القرض . 

وأخرج عبد بن حميد والببيقي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في الآية 
قال : ولي اليتم ان كان غنيا فليستعفض وان كان فقيرا أخذ من فضل اللين وأخخذ 
بالقوت لا يجحاوزه » وما يستر عورته من الثياب » فان أيسر قضاه » وان أعسر فهو في 
2 55 

واخرج ابن جرير عن ابن عباس في الاية يقول : ان كان غنيا فلا يحل له أن 
بأكل من مال اليتيم شيئا » وإن كان فقيرا فليستقرض منه » فاذا وجد ميسرة فليعطه 
ما استقرض منه فذلك أكله بالمعروف . 

#اترج جيه الرزاقة صعيددين متو أي سعد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد 

بق أن الدنيا وابن جرير والنحاس في ناسخه وابن المنذر والبييقي في سننه من طرق 
عي وي : إفي أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة ولي اليتيم » ان 
استغنيت استعففت وان احتجت اخذت منه بالمعروف . فاذا أيسرت قضيت . 

وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن المنذر والبييق عن ابن عباس في قوله 
9 ومن كان فقيرا فليا كل بالمعروف © قال : اذا احتاج ولي اليتجم وضع يده فأكل 
من طعامهم » ولا يلبس منه ثوبا ولا عامة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن بن أبي حاتم عن ابن عباس 9 فليأأكل 
بالمعروف 4 قال : باطراف أصابعه الثلاث . 





وأخرج ابن المنذر والطبراني عن ابن عباس في الآية قال : يأكل الفقير إذا ولي 
مال اليتيم بقدر قيامه على ماله ومنفعته له ٠‏ وما لم يسرف أو يبذر . 

وأخرج مالك وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والنحاس 
في ناسخه عن القاسم بن محمد قال : جاء رجل الى ابن عباس فقال : ان ي 
حجري أيتاما » وان لهم ابلا فهاذا يحل لي من البانها ؟ فقال : ان كنت تبغي 
ضالتها » وتهنا جرباها » وتلوط حوضها » وتسعى عليها فاشرب غير مضر بنسل ولا 
ناهك في الحلب . 

وأخرج احيد وأبو داود والتساني وابن ماجة وابن أ بي حاتم والنحاس في ناسخه 
عن ابن عمرو ان رجلا سأل رسول الله عَكِتَهِ فقال : ليس لي مال ولي يتم؟ فقال «كل 
من مال يتيمك غير مسرف ٠»‏ ولا مبذرء ولا متأثل مالا » ومن غير ان تق مالك 
أله » . 

وأخرج ابن حبان عن جابر «أن رجلا قال يا رسول الله ثم أضرب يتيمي ؟ 
قال : ما كنت ضاربا منه ولدك غير واق مالك بماله » ولا متاثل منه مالا» . 

وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن بي شيبة 
والنحاس في ناسخه عن الحسن العرني «ان رجلا قال : يا رسول الله ثم اضرب 

يتيمى ؟ قال : مماكنت ضاربا منه ولدك قال : فاصيب من ماله؟ قال : بالمعروف غير 
متأئل مالا » ولا واق مالك باله» . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية قال : ذكر لنا أن عم 
ثابت بن وداعة ‏ وثابت يومئذ يتم في حجره من الأنصار- أتى نبي الله عَطِلّ 
فقال «ان ابن أخي يتم في حجري فاذا يحل لي من ماله ؟ قال : أن تأكل من ماله 
بالمعروف من غير أن تت مالك بباله » ولا تاذ من ماله وفرا . قال : وكات اليتتم 
يكون له الحائط من النخل فيقوم وليه على صلاحه وسقيه فيصيب من ثمره » ويكون 
له الماشية فيقوم وليه على صلاحها ومؤنتها وعلاجها فيصيب من جزازها ورسلها 
وعوارضها . فاما رقاب المال فليس لهم أن يأكلوا ولا يستبلكوه» . 

وأخرج ابن المنذر عن عطاء قال : خمس في كتاب الله رخصة وليست بعزيمة 
قوله فل ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروفٍ ‏ ان شاء أكل وان شاء لم يأكل . 

وأخرج أبو داود والنحاس كلاهما في الناسخ وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن 


امسوم - 


الجرء الرابع ل سورة النساء 





عباس ف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف 4 قال : نسختها ( ان الذين يأ كلون أموال 
اليتامى ظلا .. )20 الآبة . 

وأخرج أبو داود في ناسخه عن الضحاك . مثله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن أبي الزناد في الآبة قال : كان أبو الزناد يقول : 
اما كان ذلك في اهل البدو واشباهم . 

وأخرج ابن أبئ خم عن بع ام نعم القاري قال : مالك عي ند 
سعيد وربيعة عن قوله و فلياكل بالمعروف # قالا : ذلك في اليتم » ان كان فقيرا 
أنفق عليه بقدر فقره ولم يكن للولي منه شيء . 

وأخرج اان خربر وابن أبي حاتم من طريق العوقي عن ابن عباس ذإ فاذا دفعتم 
إلهم اموالهم فاشهدوا عليهم © يقول : اذا دفع الى اليتم ماله فليدفعه اليه بالشهود | 
أمرة الله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في الآية يقول للأوصياء : اذا دفعتم الى 
اليتامى أموالهم اذا بلغوا الحلى فاشهدوا عليهم بالدفع اليهم أموالحم ذ« وكفى بالله 
حسيبا # يعني لا شاهد أفضل من الله فما يينكم وبينهم . 

وأخرج ابن جرير عن السدي ف وكفى بالله حسيبا 4 يقول : شهيدا . 


قوله تعالى : ِلرَجالنصِيب مما رَكَ اوداك الْأفرنونَ ولس 


: كس ا ا ا ع ال جك . 0 ارسي 3 
نصِبب مِمَارَك الوايدان وَالْأْفرَلوْنَعنَ كلوه أُوكز- تصرببًا مَفْرُوضًا ه 


أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال : كان أهل اللخاهلية لا يورثون البنات » ولا 
الصغار الذكور حتى يدركوا . فات رجل من الأنصار يقال له أوس بن ثابت وترك 
لكين اننا صقرا : فجاء ابنا عمه وهما عصبته فأخذا ميرائه كله » فمَالت امرأته 
لها : تزوجا بهما وكان مهما دمامة فأبيا . فأتت رسول الله كته فقالت : با رسول الله 
توي أوس وترك اينا صغيرا وابنتين ؛ فجاء ابنا عمه خالد وعرفطة فأحذا ميراثه . 
فقلت هما : تزوجا ابنتيه فايبا » فقال رسول الله َوه «ما أدري ما أقول ؟ فتزلت 
للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون .. 4 الآية . فأرسل الى خالد وعرفطة 


. ٠١ النساء الآبة‎ )١( 


الجزء الرابع 54 سورة النساء 





فال : لا تحركا من الميراث شيئا » فانه قد أنزل على فيه شبىء أخبرت فيه ان للذ كر 
والأنثى نصيبا » ثم نزل بعد ذلك ( ويستفتونك في النساء )27 الى قوله ( علها ) ثم 
تزل ( يوصيكم الله في أولادكم)”" الى قوله ( والله علبم حلم ) فدعا بالميراث فأعطى 
امرأة القن » وقسم عابي للد كر مل خط الالتبي.. 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في الآية قال : نزلت ي 
أم كلثوم » وابنة أم كحلة ة. أو أم كحةء ويعلبة ؛ بن أوس »ء وسويد » وهم من 
الانصار. كانت أحدهم زوجها والاخر عم ولدها فققالت : با رسول الله توي زوجي 
وتركني وابنته فلم نورث من ماله فقال عم ولدها : با رسول الله لا تركب فرسا » ولا 
تنكأ عدوا » ويكسب عليها ولا تكتسب . فتزلت 9 للرجال نصيب ٠.‏ # الآية . 

وأخرج ابن 55 عام عن سعد بن تحير أن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون 
النساء ولا الولدان الصغار شيئاً : جعلون الميراث لذي الاسنان من الرجال . فترلت 
للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون 4 الى قوله طإ ما قل منه أوكثر © يعني 

من الميراث ظ نصيبا # يعني حظا ظ مفروضا # يعني معلوما . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذن .واي ن أبي حاتم عن الضحاك 3 نصيبا 
مفروضا © قال : وقفا معلوما . 

قوله تعالى : اليبس ون وَآلْيِسَمئْوَالْمسلكن 
فز رَفْوَهُم مِنْهُ وَقولو لعولا مَعروقًا 

وا اي المنذر وأ بن أبي حاتم والبييتي من 
طريق عكرمة عن ابن عباس « واذا حضر القسمة أولو القربى «اليتامي. 
والمساكين # قال : هي محجمة وليست بمنسوخة . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق مقسم عن ابن عباس «9 واذا حضر 
الممّسمة 4 الآية . قال : هي قاعة يعمل بها . 


وأخرج ابن عي ا المنذر وابن ن أبي حاتم عن 


. ١11/ النساء الآية‎ )١( 
. ١١ النساء الآية‎ (0 


الجرء الرايع 25 نور ال عمران 





وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن يحبى بن يعمر قال : ثلاث 
آيات مدنيات محكات ضيعهن كثير من الناس «إ واذا حضر القسمة 4 الآية - 
الاستئذان ( والذين لم يبلغوا الحلم بتكب 7 وقوله ( انا خلقنا كم من 
وانثى .. )7 الآبة . 

وأخرج سعيد بن منصون وقد بن حميد والبخاري وأبو داود في ناسخه 4 
جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبمتي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : | 
ناسا يزعمون ان هذه الاية نسخت ف واذا حضر القسمة ٠.‏ # الآية د 
نسخت ولكنه مما تهاون به الناس » هما واليان . وال يرث فذاك الذي يرزق ويكسوء 
وال ليس بوارث فذاك الذي يقول قولا معروفا. يقول : انه مال يتم وماله فيه شيء . 

وأخرج أبو داود في ناسخه وابن جرير والحاكم وصححه من طريق عكرمة عن 
ابن عباس «فوإذا حضر حضر القسمة أولو القربى 4 قال : يرضخ لهم » فا ن كان في المال 
تقصير اعتذر الهم » فهو قولا معروفا . 

وأخرج ابن المنذر عن عمرة ابنة عبد الرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن بن 
أبي بكر حين قسم ميراث أبيه امن يشاة :فاشتريت: من الال وبطعام فصنع . 
فذ كرت ذلك لعائشة فقالت : عمل بالكتاب » هي لم تنسخ . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والنحاس ي. ناسخه من طريق علي عن. ابن 
عباس في هذه الاية قال هر الله المؤمنين عند قسمة مواريثهم ان يصلوا أرحامهم 
وايتامهم ومسا كينهم من الوصية ان كان أوصى لهم , إن لم يكن لي وصية وصل 
إلهم من مواريتهم . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في الآية 
قال : ذلك قبل ان تنزل الفرائض » فانزل الله بعد ذلك الفرائض ٠‏ فاعطى كل ذي 
حق حقه » فجعلت الصدقة فها سمى المتو . 

وأخرج أبو داود في ناسخه وابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس 
ف واذا حضر القسمة .. 4 الآية . قال : نسختها آية الميراث فجعل لكل انسان 
عميبه ثما ترك مما قل منه أ و كثر.. 


. التور الآية 8ه‎ )١( 
. 7“ (؟) الحجرات الآبة‎ 


الحزء الرابع 44١‏ ضورة الغيران 


وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن عن 
حاتم والبيتي وابن أبي مليكة ان أمماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق 
والقاسم بن محمد بن أبي بكر أخيراه . أن عبدالله بن عبد الرحمن بن أبي بكر قسم 
ميراث أبيه عبد الرحمن وعائشة حية . قالا : فلم يدع في الدار مسكينا ولا ذا قرابة الا 
أعطاه من ميراث أبيه . وتلا ذل واذا حضر القسمة .. » الاية . قال القاسم : 
فذكرت ذلك لابن عباس فقال : ما أصاب ليس ذلك له إنما ذلك للوصية » وإنما 
هذه الآية في الوصية يريد الميت أن يوصي لهم . 

وأخرج النحاس في ناسخه من طريق محاهد عن ابن عباس في قوله <ل واذا 
حضر القسمة .. 4# الآية . قال : نسختها ( يوصيكم الله في أولادكم .. )37 الاية . 

وأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم 
والنحاس والبييثي عن سعيد بن المسيب في هذه الاية قال : هي منسوخة كانت قبل 
الفرائض » كان ما ترك الرجل من مال أعطى منه اليتعم والفقير والمسكين وذوو القربى 
اذا حضروا القسمة » ثم نسخ بعد ذلك نسختها المواريث » فالحق الله بكل ذي حق 
حقه » وصارت الوصية من ماله يوصي بها لذو قرابته حيث يشاء . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن سعيد بن جبير في الآية قال : ان كانوا 
كبارا يرضتخوا وان كانوا صغارا اغتدروا إلهم . فذلك قوله <إ قولا معروفا © . 

وأخرج عبد بن حميد عن أبي ا الابة قال : كانوا يرضخون لذوي 
ال ع الفرائض 

وأخرج ابن أبي شبية عن أبي مالك قال : نسختها آية الميراث . 

قوله تعالى . وَليَحَرَال لوكو ْ حلفم دزي ضعَلقاحَا فوأ 
مهليو اياده 

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبييق في سننه عن ابن عباس في 


قوله إ وليخش الذين لوتركوا . .. # الآية . قال : هذا في الرجل بحضر الرجل عند 


موته فيسمعه يوصي وصية يضر بورثته ) فامر الله الذي يسمعه ان يتى الله ويوفقه 
ويسدده للصواب » ولينظر لورثته كا محب ان يصنع بورثته اذا خشي عليهم الضيعة . 


. ١١ النساء الآية‎ )١( 





الحزء الرابع فك سؤوة .هران 

أخرج ابن جرير وابن أي سام والبيق عن ابن عباس في الآية قال : يعني 
الرجل يحضره الموت فيقال له : تصدق من مالك وأعتق وأعط منه في سبيل الله » 
فنهوا أن يأمروا بذلك . يعني أن من حضر منكم مريضا عند الموت فلا يأمره أن ينفق 
ماله في العتق » أوفي الصدقة . أوفي سبيل الله » ولكن يأمره أن يبين ماله وما عليه 
من دين » ويوصي من ماله لذوي قرابته الذين لا يرثون » يوصي لهم بالخمس أو 
الربع . يقول : ليس لأحدكم اذا مات وله ولد ضعاف - يعني صغارا ‏ ان 
يتركهم بغير مال فيكونون عيالا على الناس » ولا ينبغي لكم أن تأمروه بها لا ترضون 
به لأنفسكم ولاولادكم » ولكن قولوا الحق في ذلك . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية . يعني بذلك الرجل يموت وله أولاد 
صغار ضعاف يخاف عليهم العيلة والضيعة » ويخاف بعده أن لا يحسن الهم من 
يلهم يقول : فان ولي مثل ذريته ضعافا يتامى فليحسن اليهم » ولا ياكل أموالهم 
اسرافا وبدارا ان يكبروا . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال : اذا حضر الرجل عند 
الوصية فليس ينبغى ان يقال : أوص بالك فان الله رازق ولدك » ولكن يقال له : 
قدم لنفسك واترلك لولدك . فذلك القول السديد » فان الذي يأمر بهذا يخاف على 
نفسه العيلة . 

وأخرج سعيد بن منصور وآدم والبييتي عن محاهد في الآية قال : كان الرجل إذا 
حضر يقال له : أوص لفلان أوص لفلان » وافعل كذا وافعل كذا حتى يضر ذلك 
بورثته . فقال الله و وليخش الذدين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا علهم 4 
قال : لينظروا لورئة هذا كا ينظر هذا لورئة نفسه . فليتقوا الله » وليأهروه بالعدل 
والحق . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير إ وليخش الذين لو تركوا من 
خلفهم 4 يعني من بعد مونهم فل ذرية ضعافا ‏ يعني عحجزة لا حيلة لمم ف( خافو 
علهم # يعني على ولد الميت الضيعة كا يخافون على ولد أنفسهم 9 فليتقوا الله 
وليقولوا ‏ للميت اذا جلسوا إليه 9 قولا سديدا 4 يعني عدلا في وصيته فلا يحور . 

واخرح ابن جرير عن الشيباني قال : كنا بالقسطتطينية أيام مسلمة بن عبد 
الملك وفيئا ابن ححيريز » وابن الديلمي ٠»‏ وهانىء بن كلثوم » فجعلنا نتذا كر ما يكون 


الحزء الرابع 5 سورة ال عمران 





في آخخر الزمان » فضقت ذرعا بما سمعت فقلت لابن الديلمي : يا أبا بشر يودّني انه 
لا يولد لي ولد أبدا . فضرب بيده على منكبي وقال : يا ابن أخي لا تفعل » فانه 
ليست من نسمة كتب الله للها ان تحرج من صلب رجل إلا وهي سخارجة ان شاء وان 
أبى . قال : ألا أدلك على أمر إن أنت أدركته نحاك الله منه » وان تركت ولدك من 
بعدك حفظهم الله فيك ؟ قلت : بلى . فتلا علي هذه الآبة «و وليخش الذين لو 
تركوا من خلفهم ذرية ضعافا . .. # الآية . 

وأرج عبد بن حميد عن قتادة قال : ذكر لنا أن نبي اللهعيكهِ قال « اتقوا الله 
ٍ في الضعيفين . اليتم » والمرأة » أيتمه ثم أوصى به » وابتلاه وابتلى به » . 


وله تعالى . نَمو اَم ظلَمَاإسَعَايا لوت 
وبُطونهمَكَراوَسَيَصْلوْنَ سَمِيرًا © 


أخرج ابن أبي شيبة في مسنده وأبو يعلى والطبراني وابن حبان في صحيحه وابن 
أبي حاتم عن أبي برزة . ان رسول الله َيِه قال « يبعث يوم القيامة قوم من تبورهم 
تأجج أفواههم نارا . فقيل : يا رسول الله من هم ؟ قال : ألم تران الله يقول <( ان 
الذين يأكلون أموال اليتامى ظلا اما يأكلون ف بطونهم نارا © »2 . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي سعيد سعيد الخدري قال « حدثنا النبي 
َه عن ليلة أسري به قال : نظرت فاذا أنا بقوم لهم مشافر كمشافر الاوبل » وقد 
وكل بهم من يأخذ بمشافرهم عبر الام من نار » فتقذف في في 
أحدهم حنى تخرج من أسافلهم ولهم خوار وصراخ فقلت : يا جبريل من هؤلاء ؟ 
قال : هؤلاء هل الذين يأأكلون أموال اليتامى ظلا إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون 
سعيرا # » . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية ‏ قال : إذا قام الرجل 
بأكل مال اليتم ظل| يبعث يوم القيامة وهب النار يخرج من فيه ومن مسامعه ومن 
أذنيه وأنفه وعينيه » يعرفه من رآه بأكل مال اليتهم . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عبيدالله بن أبي جعفر قال : من أكل مال اليتمم فانه 





يوْخذ بمشفره يوم القيامة فيملاً فوه جمرا » فيقال له : كل كا أكلته في الدنيا » ثم 
يدخل السعير الكبرى . 

وأخرج ابن جرير عن زيد بن بن أسلم في الآية ية قال : هذه لأهل الشرك حين كانوا 
لا يورثونهم ويأكلون أمواهم . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله فإ سعيرا 4 يعني وقودا . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال « السعير»؛ واد 
من فيح في جهم . 

وأخرج البيق في شعب الإيمان عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عت 
«أربع حق على الله ان لا يدخلهم الحنة ولا يذيقهم نعيا : مدمن خمرء» وآأكل 
ربا » وآكل مال اليتم بغير حق ٠‏ والعاق لوالديه » . 


و اا 0 7 مِنُزْحَظ آل 7 اح صا ع 
قوله تعالى : صِيانَفٍ إلى 5 للن 006 2 
قوله تعالى ٠:‏ لوب ً الدميد ول حظظا لأنسَيبنِ إن 
كع ص ل م ذلا 


نسَآك قوف اتسين 578 د كاك و ل ٠‏ الود 
0 اال 


دو 


بوكسلت قإن ا بعاد وميد 


5 1 21 4 02 2 2ه +7 1ئ > 50-1 
م وَدَينٍءَابَا وم سكلا لاندروت أبهم أ وي لحكم ننعا نفع بص نصد شن 
كدان أله دكا عَلِمً حكيما © 


أخرج عبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة 
وابن جرير وابن المنذر وا بن أبي حاتم والببيتي في سننه من طرق عن جابر بن عبدالله 
قال « عادني رسول الله مُه وأبو بكر في بي سلمة ماشيين , ٠‏ فوجدلي ابي عكله ل 
أعقل شيعا » فدعا بهاء فتوضاً منه ثم رش علي » فأفقت فقلت : ما تأمرني ان أصنع 
في مالي يا رسول الله ؟ فتزلت 8 يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ 
الانثيين © » . 

وأخرج عبد بن حميد والحاكم عن جابر قال «كان رسول الله مَك يعودني وأنا 


الجزء الرابع - 2:4 سورهة النساء 


مريض فقلت : كيف أقسم مالي بين ولدي ؟ فلم برد علي شيئاً ونزلت فإ يوصيكم الله 
في أولادكم » . 

وأخرج ال ضع وأ, بن أبي شيبة توا حين وابو داود والترمذي وابن ماجة ومسدد 
والطيالسي وابن ن أبي عمر وابن منيع وابن ن أبي اسامة وأبو يعلى وابن ل أبي حاتم 
والح كم وابن د حبان والبييتي في سننه عن جابر قال « جاءت امرأة سعد بن الربيع الى 
رسول الله يلل فتقالت : يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع » ؛ قتل أبوهما معك في 
أحد شهيدا » وان عمهها أخذ مالم| فلم يدع لها مالا ولا يتكحان الا ونا مال فقال : 
يقضي الله في ذلك . فنزلت آية الميراث ظ[ يوصيكم الله في أولادكم . اليه 
فارسل رسول الله يكت الى عمها| فقال : أعط ابنتي سعد الثلثين » وأمها المن » وما 
بى فهو لك » . 

وأخرج عبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن ن المنذر وا بن أبي حاتم والبييق 
في سننه عن ابن عباس قال : كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والاقربين . 
فنسخ الله من ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين » وجعل للابوين لكل 
واحد منهم| السدس مع الولد » وجعل للزوجة المن والربع » وللزوج الشطر والربع . 
وأخرج ابن جرير وابن أبي عام عن يكاين قال : لما نزلت آية الفرائئفض 
الي فرض الله فيها ما فرض للولد الذكر والأنثى والابوين »كرهها الناس أو بعضهم 
وقالوا : نعطي المرأة الربع أو العن » ونعطي الابنة النصف » ونعطي الغلام الصغير » 
وليس من هؤلاء أحد يقاتل القوم ولا يحوز الغنيمة ؟ ! وكانوا يفعلون ذلك في الحاهلية 
لا يعطون الميراث إلا لمن قاتل القوم » ويعطونه الا كبر فالأكبر . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله 9 للذكر مثل حظ الانثيين 4 
قال : صغيرا ا و كبيرا . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال : كان أهل الحاهلية لا يورثون 
احواري ولا الضعفاء من الغلان , لا يرث الرجل من والده الا من أطاق القتال . 
فات عبد الرحمن أخو حسان الشاعر وترك امرأة له يقال لها : أم كحة . وترك خمس 
جوار » فجاءت الورثة فاخذوا ماله » فشكت أم كحة ذلك الى النبي يِه » فانزل 
اله هذه الآية هل فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها 


الجزء الرابع 65 سورة النساء 
النصف # ثم قال : في أم كحة ( وحن الريع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان 
لكم ولد فلهن العن )27 . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله ل فان كن نساء 4 يعني بنات 
دو فوق اثنتين نتين 4 يعني أكثر من اثتين » أوكن اثنتين ليس معهن ذكر ظٍ فلهن ثلا ما 
رك 3 المت والبقيذ للعصية 0 وان كانت واحدة َه يعني ابنة واحدة فلها النصف . 
ولابويه .© . ٠‏ يعني أبوي الميت ل لكل واحد منهما السدس عما ترك ان كان له ولد بك 
يعني ذ كرا كاد أو كانتا اثنتين فوق ذلك وم يكن معهن ذكر . فان كان الولد ابنة 
واحدة فلها نصف المال ثلاثة اعنذاشن وللاب سدس ٠‏ ويبقى 0 واحد فيرد 
ذلك عا لى الأب لأنه هو العصبة <إ فان لم يكن له ولد قال : ذ كر ولا انثى 
وورثه أبواه فلامه الثلث به و بقية المال الاب فان كان ع 
5 ألخحوة م قال : اأخوان فعا غذذا أو أختان أوأخ وأخحت 9 فلامه السدس :© وما بق 
للا ولي للإخوة مع الأب شيء . ولكنهم حجبوا الأم عن الثلث ف من بعد 
وصية يوصي بها ب فما بينه وبين اللث لغير الورثة ولا تجوز وصية لوارث 9 أو دين ) 
بعي يحم الميراث للورثة من بعد دين على الميت ف فريضة من الله يعني ما ذ كر 
م ن قسمة المبراث «إ ان الله كان عليم] حكيماً أ حكم قسمه . 

واخرج الحا كم عن زيد , بن ثابت قال : توفي الرجل أو المرأة وترك بنتا فلها 
لنصف » فان كات انتين فاكثر فلهن الثثان » وان كان معهن ذكر فلا فريفة 
لأحد منهم اونيدأ بالعد إن شركهن بفررضة عط يفيه . 

وأخرج سعيد بن منصور وا حا كم والبييق عن ل رداك كاد عمريين 
الخطاب إذا سلك بنا طريقا فاتبعناه وجدناه سهلا » وانه سئل عن امرأة وأبوين 
فقال : للمرأة الربع » وللأم ثلث ما بتي . وما بتي فلأب . 

وأخرج عبد الرزاق والببيتي عن عكرمة قال : أرسلني ابن ن عياس الى زيد بن 
ثابت أسأله عن زوج وأبوين فقال زيد : للزوج النصف ء وللام ثلث ما بتي ؛ 
وللاب بقية المال . فارسل اليه ابن عباس : أي كتاب الله تجد هذا ؟ قال : لا . 
ولكن أكره أن أفضل أماً على أب . قال : وكان ابن عباس يعطي الأم الثلث من 
جميم المال . 


ا 00 


, 1١ الآية‎ ٠ التم‎ )1( 


الحزء الرابع / سورة النساء 


ا ا ا ابن عباس . أنه دخل 
على عمّان فال : ان الاخوين لا يردان الام عن الثلث قال الله فان كان له 
اخوة 6 فالأخوان ليسا بلسان قومك اخوة » فقال عمّان : لا استطيع أن أرد ماكان 
قبلي » ومضى في الأمصار وتوارث به الناس . 

وأخرج الحاكم والببهتي في سننه عن زيد بن ثابت . انه كان يحجب الام 
بالأخوين فقالوا له : يا أبا سعيد ان الله يقول ف فان كان له اخوة # وانت تحجيها 
بأخوين فقال : ان العرب تسمي الاخوين اخوة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله إ فان كان 
له اخوة فلامه السدس »4 قال : أضروا بالأم ولاتررارت ود خجيا اكع الواحد عن 
الثلث ويحجبها ما فوق ذلك ٠‏ وكان أهل العلم يرون أنهم اما حجبوا أمهم من الغلت 
لأن 5 بلي نكاحهم -5 دون لي 
لذي حجبت لاعن 7 هم اتما 0 أمهم عنه يكون 7و دون و 
وأبن المنذر وين 3 حاتم والحا كم ره 5 سنية عن ع َه : م تمرؤون 
هذه الآية « من بعد وصية يوصي بها أو دين # وان رسول الله يِه قضى بالدين قبل 
الوصية » وان أعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات . 

واخرج ابن جرير عن محاهد في قوله ف من بعد وصية يوصي بها اودين # قال : 
بدأ اي ها 
وأبناؤكم 5 ره 8 7 ا ب يقول ا لله من الاباء والابناء 
أرفعكم دجة عند الب ااه لأن ل شع المنن بهم في بعس 
لكم قناع قال في لديا . 
ال اي ل 

وأخرج عبد الرزاق عن ابن عباس قال : الميراث للولد فانتزع الله منه للزوج والوالد . 


الحزء الرابع 44 متورة السيا: 


قوله تعالى : * وَلْكم يضف مَاترَكَ روجحكم ليك 
لَهُنّ وَلَدّ ونَكَانَ لمن وَلَدُ لكريم مها ها ركنم بتر 
وَصموَوْ ين يصاأودَني وله ات واد 
لك ون كان لَك ولد لَه من لشمومًا رطشم 





مور ور ص سس صما كه 22 
نخد وصِيَة توم سُودبهَ ودين اكات َل 1 2ض 
> ىم 2 


[ 7-0 )هده 


أوآضراة لهك أت فَلِكْلْ واحِد متهم سدس قإركانوا 
ٍْ كروك هكم شرك ريك ل ريو يها 
وحن خََلْرَ م وَصِكة 1" َه أله لتَمَعَلِيمٌ ليم © 


أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله ٠ل‏ ولكم نصف ما تراه 
أزواجكم . .. # الآية . يقول : للرجل نصف ما تركت امرأته اذا ماتت ان لم يكن 

ها ولد من زوجها الذي مانت عنه أو من غيره » فانكان لها ولد ذكر أو أنثى فللزوج 
لريع نما تركت من المال من بعد وصية يوصي بها النساء أودين عليين - والدين قبل 
الوصية فيها تقديم ‏ « ون الربع ... © الآية . يعني للمرأة الربع ما ترك زوجها 

من الميراث ان لم يكن لزوجها الذي مات علها ولد منها ولا من غيرها » فان كان 
للرجل ولد ذكر أو أنثى فلها الهن مما ترك الزوج من المال » وإن كان رجل أو امرأة 
يورث كلالة - والكلالة الممت الذي ليس له ولد ولا والد و فان كانوا أكثر من 
ذلك 4 , يعني أكثر من واحد » إثنين الى عشرة فصاعدا . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والدارمي وأبن جرير وابن المنذر وابن 
أبي حاتم والببيتي في سننه عن سعد بن أبي وقاص . أنه كان يقرأ وان كان رجل 
يورث كلالة وله أخ أوأخت من أم 4 . 

وأخرج البميتي عن الشعبي قال : ما ورث أحد من أصحاب النبي مَهِ الاخوة 

من الأم مع اللحد شيثا قط . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في في قوله «9 وله أخ أو أت » قال : 


الجزء الرابع :6ك سؤرة النساء 





هؤلاء الإخوة من الأم فهم شركاء في الثلث قال : ذكرهم وأنثاهم فيه سواء . 
وأخرج ابن يحم ع ان حوات يال :الى ير بن التولاب دياب 
الاخوة من الأم بينهم لد كر فيه مثل الانثى . قال : ولا ارى عمر بن الخطاب قضى 
بذلك حتى 0 من رسول الله يَيِتَهِ ولمهذه الاية التي قال الله و فان كانوا أكثر من 
ذلك فهم شركاء في الثلث # . 
وأخرج الخاكم عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد في أم وزوج واخوة لأب » وأم 
واخوة لأم . ان الإخوة من الأب والأم شركاء الإخوة من الام في ثلمم وذلك أنهم 
قالوا : هم بنو أم كلهم » ولم تزدهم الام الا قربا فهم شر »فق القلمث: .. 
وأخرج الحاكم عن زيد بن ثابت في المشركة قال : هبوا أن أباهم كان حرا ما 
زادهم الأب الااقربا © واهرك يبي في الفلك.. 
ذكر الاحاديث الواردة في الفرائض 
أخرج الحا كم والبهقي في سننه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عله : 
٠‏ تعلموا الفرائض وعلموه الناس فانه نصف العلم ؛ وانه ينسى » وهو أول ما يتزع من 
أمتي ) . 
وأخرج الحا كم والبييقي عن ابن مسعود قال : قال رسول الله عَيله : « تعلموا 
الفرائض وعلموها الناس فإني امرؤ مقبوض » وان العلم سيقبض ٠‏ وتظهر الفتن حتى 
يختلف الاثنان في الفرائض . لا يحدان من يقضي بها ») . 
واخرج الخاكم عن ابن المسيب قال : كتب عمر الى أبي موسى : اذا وتم 
فالموا الري ؛ واذا حدم فتحدثوا بالفرائض 
واخرج سعيد بن منصور والبيي عن عمر بن الخطاب قال : تعلموا الفرائض . 
واللحن » والسنة » كما تعلمون القران . 
وأخرج سعيد بن منصور والبهقي عن عمر بن الخطاب قال : تعلموا الفرائض 
فانها من دينكم . 
وأخرج الحاكم والبييق عن ابن مسعود قال : من قرأ منكم القران ليتعم 
عات +اقان. ليه امراب بى قال : يا مهاجر اتقرأ القران ؟ فيقول : : نعم . فيقول : 
وأنا أقرأ . فيقول الاعرابى : اتفرض يا مهاجر ؟ فان قال : : نعم . قال : زيادة خير. 
وااقال 6 5 قال : فا فضلك على يا مهاجر ؟ . 


الدر المنثور م 19 ج 5 


الجزء الرابع 56 سورة النساء 





وأخرج البييي عن ابن مسعود قال : تعلموا الفرائض » والحج » والطلاق : 
فانه من دينكم . 
وأخرج الحاكم والبييق عن أنس قال : قال رسول الله مَك : «أفْرَض أمتي زيد 
الم 
. وأخرج البييق عن الزهري قال : لولا أن زيد بن ثابت كتب الفرائض إراي 
انها ستذهب من الناس .. 
وأخرج سعيد بن منصور وأبو داود في المراسيل والبييقق عن عطاء بن يسار« أن 
رسول الله عله ركب الى قباء يستخير في ميراث العمة والخالة . فانزل الله عليه لا 
ميراث لها . وأخرجه الحاكم موصولا من طريق عطاء عن أبي سعيد الخدري . 
وأخرج البييقي عن عمر بن الخطاب أنه كان بقول : عجبا للعمة تورث ولا 
نرت . 
وأعرج: لايم بهن اقرع 3 ذؤيب قال : جاءت الحدة الى أبي بكر 
فقالت : ان لي حقا في ابن ابن بن الي مات . قال 0 
كتاب الله » عد اي 00 فيه انا 0 وما سال : فشهد المغيرة بن 
شعبة أن رسول الله يكِتَهِ أعطاها السدس قال : من شهد ذلك معك ؟ فشهد محمد 
او د ان 
وأخرج الحاكم عن زيد بن ثابت . أن عمر لما استشارهم في ميراث الحد 
والإخوة قال زيد : كان رايي ان الاخوة اولى بالميراث » وكان عمر يرى يومئذ ان 
الحد أولى من الإخوة » فحاورته وضربت له مثلا » وضرب علي وابن عباس له مثلا 
بومئذ . السيل يضربانه ويصرفانه على نحو تصريف زيد . 
وأخرج الحاكم عن عبادة بن الصامت قال : ان من قضاء رسول الله عله 
للجدتين من الميراث السدس بينه| بالسوية . 
وأخرج الحا كم والبييق عن ابن عباس قال : أول من أعال الفرائض عمر » 
تدافعت عليه وركب بعضها بعضاء قال : والله ما أدري كيف أصنع بكم » والله ما 
أدري أيكم قَدّم الله ولا أيكم أخرء وما أجد في هذا المال شيئاً أحسن من أن أقسمه 
عليكم بالحصص . ثم قال ابن عباس : وأيم الله لو قدَّم من قدَّم الله وأخر من آخر 
له ما عالت فريضته - فقيل له : وأيي قم له ؟ قال :"كل فرية ل بيلها له من 


الجزء الرابع 6١‏ سورة النساء 





فريضة الا الى فريضة : فهذا ما قدّم الله » وكل فريضة اذا زالت عن فرضها لم يكن 
لما الا ما بي فتلك الي أخرّ الله فالذي قد “لويد ام 4 والذي أخرّ كالاخحوات 
والبنات . فاذا اجتمع من قدّم الله وأخر بذىء عمن قدم فأعطي حمّه كاملك 34 فان بي 
تي كاداشن واقهغ رين اليه قاد حي كن 

وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس قال : أترون الذي أحصى ربل عاج 
عددا جعل في المال نصفا وثلثا وربعا » انما هو نصفان وثلاثة أثلاث وأربعة أرباع . 

وأخرج سعيد بن منصور عن عطاء قال : قلت لابن عباس : ان الناس لا 
بعتو يتوق ولا ابقولاك: ولوبيت انانوا نقهها :افصعوا هر انا عل ها اتقول : قال : 
فليجتمعوا فلنضع أيدينا على الركن » ثم نبتهبل فنجعل لعنة الله على الكاذبين . ما 
الا 
الفرائنض دسا كي 2 لفريظة . 
ا ل ا 
( واتبعت ملة اباني ابراهم وإسحق ويعقوب )17 
٠‏ أجرؤكم على قسم اللحد أجرؤكم على النار» . 

واخرج عبد الرزاق عن عمر قال : أجرؤكم على جرائيم جه أجرؤكم على 
الحد . 

وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور عن علي قال من سره ان يتقحم جراثم 
جهم فليقضص بين الحد والاخحوة 1 

وأخرج مالك والبخاري ومسلم عن أسامة بن زيد قال : قال رسول الله عَيته «لا 
يرث الكافر ا ولا المسلم الكافر) . 

وأخرج سعيد بن منصور عن عبدالله بن مغفل قال : ما أحدث في الاسلام 
قضاء بعد قضاء أصحاب رسول الله يِه هو أعجب الي من قضاء معاوية » انا نرتهم 
ولا يرثونا » كي أن التكاح يحل لنا فيهم ولا يحل لهم فينا . 


. يوسف الآية .م”‎ )١١( 





الجزء الرابع ؟6: سورة النساء 


من الميراث شيء » . 
باس اود ا 

ا ا رو 00 ٠‏ العلث 
مضار للورثة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن محاهد في قوله 9 غير مضار 4 
ل ل ا 
و ى أي جام والن ب عن ابن عباس 6 ري 
لخي مضارع . 

وأخرج ابن جرير وابن وا عن ابن عباس عن النبي عله قال : 

5 مالك كاسن د 5 فيه رايد والبخاري رع وأبق داود 
والترمذي والنساني وابن خز يمة وابن الخارود وا, بن حبان عن سعد بن ابي وقاص «١‏ أنه 
مرض مرضا أشني منه فآتاه النبي عله يعوده فمّال :يا رسول الله إن لي مالا كثيراً 
وليس يرثنى إلا ابنة لي أفاتصدّق بالثلثين ؟ قا قال : لا . قال : فالشطر ...؟ قال : 
لا . قال : فالثلث ...؟ قال : الثلث والثلث كثير » انك أن تذر ورثتك أغنياء خير 

وأخرج ابن أبي شيبة عن معاذ بن جبل قال : ان الله تصدق عليكم بثلث 
أموالكم زيادة في حياتكم يعني الوصية . 

وأخرج ابن الى حي والخاري ومسلم عن ابن عباس قال : وددت ان الناس 
غضوا من الثلث الى الربع لأن رسول الله عَقتَهِ قال : الثلث كثير . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال : ذكر عند عمر الثلث في الوصية 
قال : .الثلث وسط . لا بخس ولا شطط . 


|الجزء الرابع عم سورة النساء 





وأخرج ابن أبي شيبة عن علي بن أبي طالب قال : لأن أوصي بالخمس أحبٌ 


الي من أن أوصي بالربع » ولأن أوصي بالربع أحب الى من أن أوصي بالثلث » ومن ١‏ 


أوصى بالثلث ل يترك . 
وأخرج ابن أبي شيبة عن ابراهم قال : كانوا يقولون : الذي يوصي بالخمس 
أفضل من الذي يوصي بالربع » والذي يوصي بالريع أفضل من الذي يوصي 


بالثلث . 
ا 


وأخرج ابن أبي شيبة عن عامر الشعبي قال : من أوصى بوصية لم يحف فيها ول 
يضار أحدا كان له من الأجر ما لو تصدق في حياته في صحته . 
وأخرج ابن أبي شيبة عن ابراهيم قال : كانوا يكرهون أن يموت الرجل قبل أن 
يوصي »2 قبل أن تنزل المواريث . 
سم ور و د ل سر ص ال | كر سا ص ار لَمُ يُدَخْلُهُ 
قوله تعالى : َك دود ألو تنج لله رسو 
٠. - -‏ ف آ ا م سا ار 
آ 7 7 2 ادي سم هت رخدي ٠‏ ف | © ب ٠‏ 
و2 سه 2 ع سير يرح 5 ثثر 
الود لعظليم©؟ وَمَ نص ]لله وَرَسُولهٌ وَبْعلٌ حدودم يدجله 
تا را خَدإنا ف فيها ولمعا عَزْابك فُهيرك © 


أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق علي عن اناس و انير بلك 
حدود الله © يعني طاعة الله » يعني في المواريث التي مى . وقوله 8 ويتعدٌ حدوده # 
يعني من لم يرض بقسم الله وتعذّى ما قال . 


رع ابن جرير وابن ن المنذر واين أنن حاتم عن السدي َي تلك حدود الله © ٠‏ : 


0 أبي حاتم عن سعيد بن جر ف تلك حدود الله يعني سنة ال 


وأمره في قسمة الميراث 9 ومن يطع الله ورسوله » فيقسم الميراث كبا أمره الله # ومن 


يعص الله ورسوله » قال : يخالف أمره في قسمة المواريث ذل يدخله نارا خخالدا 


الحزء الرابع .4 جورة اللناء 





فيها © يعني من يكفر بقسمة المواريث وهم المنافقون » كانوا لا يعدون أن للنساء 
والصبيان الصغار من الميراث نصيبا . 

وأخرج ابن جرير عن محاهد ذل ومن يطع الله ورسوله 4 قال : في شأن المواريث 
الى ذكر قبل 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة بإ تلك حدود الله » التي حد لخلقه 
وفرائضه بينهم قي الميراث والقسمة » فانتهوا الها ولا تعدوها الى غيرها . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله فإ ومن يطع الله 
ورسوله © قال : من يؤمن بهذه الفرائض . وفي قوله 3 ومن يعص الله ورسوله » 
ل ل 7 

وأخرج أحمد وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة واللفظ له 
والبييق عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ييه « ان الرجل ليعمل بعمل أهل 
الخير سبعين سنة فاذا أوصى حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار» وان 
ارعل لعل وسل أغل النترسيمين سن قعل قي ومين ولق لد يلي عبله 
فيدخل الحنة . ثم .يقول أبو هريرة : اقرأوا ان .: شئتم ل تلك حدود الله © الى قوله 
ف عذاب مهين # » . 

وأخرج ابن ابي شيبة في المصنف وسعيد بن منصور عن سلمان بن موسى قال 
« قال رسول الله يه : من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميرائه من الحنة ؛ . 

وأخرج ابن ماجة من وجه آخر عن أنس قال : قال رسول الله عَيلُهُ « من قطع 
ميراث وارئه قطع الله ميراثه من الحنة يوم القيامة » . ظ 

أخرج الل لدابت ع وود الخد عن أن عزو قم قال رسول الله 
َيه « من قطع ميراثا فرضه الله ورسوله قطع الله به ميرائه من ٠‏ الحنة ) . 

وأخرج الخاكم عن ابن مسعود قال : ان الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث 
ولا يفرح بغنيمة عدو . 


ا ا أَتينَالْقَسِكَةَ لوكا د يست اا شَنشمبةٌ و 
000 دكوث وكوف 1 عيوت حوة دعم 





اخرج الفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه والبزار والطبراني 
من طريق محاهد عن ابن عباس في قوله ذف واللاني انين الفاحشة ... # الآية . 
قال : كانت المرأة اذا فجرت حبست في البيوت فان ماتت ماتت » وان عاشت 
عاشت » حتى نزلت الآبة في سورة النور ( الزانية والزاني )7 فجعل الله من 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر والنحاس في ناسخه والبييق في سئنه من طريق علي 
عن ابن عباس في الآية قال : كانت المرأة اذا زنت حبست في البيت حتى تموت » 
ثم أنزل الله بعد ذلك ١‏ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم| مائة جلدة )27 فان 
كانا محصنين رجا . فهذا السبيل الذي جعله الله لما . 


وأخرج أبو داود في ناسخه وابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس في 
قوله <إ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم # وقوله ( لا تخرجوهن من بيوتين ولا 
يخرجن الا أن يأتين بفاحشة مبينة ) (© وقوله ( ولا تعضاوهن لتذهبوا ببعض ما 
اتيتموهن الا أن يأتين بفاحشة مبينة )29 قال : كان ذكر الفاحشة في هؤلاء الآبات 
قبل أن تتزل سورة النوز بالحلد والرجم » فإن جاءت اليوم بفاحشة مبينة فإنها تخرج 
فترجم ١‏ فنسختها هذه الاية ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) (0) 
والسبيل الذي جعل الله لمن الحلد والرجم 


وأخرج أبو داود ُ سننه والبييبي من طريق عكرمة عن أبن عباس واللاني 

قل ا 2ك 

جميعا فقال ( واللذان ياتيانما منكم فاذوها ... )0 الآية ٠‏ ثم نسخ ذلك بابة الحلد 
( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) © , ظ 


9 . النور الآبة ؟‎ )١( 
. النورالآبة ؟ . () النور الاية ؟‎ )١( 
5 النساء الآبة 18 . (90) الغو الاايه‎ )4( 


الحزء الرابع 555 سورة النساء 





نسائكم © يعني الزنا كان أمر ان يحبس ء » ثم نسختها ( الزانية والزاني فاجلدوا )20 . 
وأخرج ادم وأبو داود في سننه والبييتي عن بحاهد قال «السبيل » الحد . 
وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن ن المنذر عن قتادة في 

قوله < واللاني يأتين الفاحشة . ٠.‏ # الاية . قال اجع مار وكات 

المرأة تحبس ويؤذيان جميعاً » ويعيران بالقول وبالس . ثم ان الله أنزل بعد ذلك في 

سورة النور جعل الله لمن سبيلا : ؛ فصارت السنة فيمن أحصن الرجم بالحجارة : 

وفيمن لم يحصن جلد مائة ونفي سنة . 
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والنحاس عن قتادة في الآبة قال : نسيختا 

الحدود . 
وأخرج الببيثي في سننه عن الحسن في قوله 9 واللاني بأتين الفاحشة .. 54 

الآبة . قال : كان أول حدود النساء أن يحبسن في بيوت لمن حتى نزلت الآية التي في 

النور. 
وأخرج ابن أبي حاتم .عن سعيد بن جبير في قوله ل واللاتي يأتين الفاحشة 4 
بعني الزنا ل من نسائكم » يعني المرأة الثيب من المسلمين فإ فاستشهدوا علبين أربعة 

منكم 4 يعني من المسلمين الاحرار ف فإن شهدوا 6 ؛ بعني بالزنا و فامسكوهن 4 
يعني احبسوهن و ني البيوت 4# يعني في السجون . وكان هذا في أول الإسلام كانت 

امرأة اذا شهد عليا أريعة من المسلمين عدول بالزنا حبست في السجن » فان كان لما 

زوج أخذ المهر منها ولكنه ينفق عليها من غير طلاق » وليس عليها حد ولا يجامعها , 

ولكن يحبسها في السجن ذإ حتى يتوفاهن الموت » يعني حتى تموت المرأة وهي على 

تلك الخال ذإ أو يجعل الله لمن سبيلا 4 يعني مخرجا ا 
وأخرج ابن جرير عن السدي في الاية قال : هؤلاء اللاني قد أنكحن وأحصن 

إذااوقة الراة كانت سن ف اليورك».. وراححك وونهها مورها فهوالة . وذلك قوله 

( ولا يحل لكم ان تأخذوا ما اتيتموهن شيئا (""(الا ان يأتين بفاحشة مبينة ) الزنا حتى- 

جاءت الحدود فنسختها » فجلدت ورجمت » وكان مهرها ميراثا » فكان السبيل هو 

الحد . 


. النورالآية ؟‎ )١( 
, 5١9 (؟) البقرة الآبة‎ 


الجزء الرابع باه سورة النساء 





وأخرج عبد الرزاق والشافعي والطيالسي وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد 
والدارمي ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن الحارود والطحاوي وابن 
المنذر وابن ابي حاتم والنحاس وابن عاو عاد بن الصا قال «كان رسول 
الله عَم اذا لمعل الوح كرب إنرلك وتركّد وجهه . وفي لفظ لابن جرير “بأخقدة 

كهيئة الغشي لما يحد من ثقل ذلك . فأنزل الله عليه ذات يوم » » فلا سري عنه قال : 
خذوا عي قد جعل الله لهن سبيلا » الثيب جلد مائة ورجم بالحجارة » والبكر جلد 
ماثة ثم نفي سنة » . 

وأخرج أحمد عن سلمة بن المحبق قال : قال رسول الله يََِهِ « خذوا عني خذوا 
عني قد جعل الله لمن سبيلا » البكر بالبكر جلد مائة ونني سنة » والثيب بالثيب جلد 
مائة والرجم » . 

وأخرج الطبراني والببيق في سننه عن ابن عباس قال «لما نزلت الفرائض في 
سورة النساء قال رسول الله عَيّهِ : لاا حبس بعد سورة النساء » . 

قوله تعالى : لاك كنوه وإنكَبَاوَآضْكَحَا 
رص وأ ا سك وَاباتَّحِسِمَا © 

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس اي 
قوله <( واللذان يأتيانها منكم ... 4 الآية . قال : كان الرجل اذا زنى أوذي بالتعيير 
وضرب بالتعال . فأنزل الله بعد هذه الآية ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم| 
مائة جلدة 2١7)‏ وان كانا محصنين رجا في سنة رسول الله عله . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم .عن محاهد. 
واللذان يأتيانها منكم » قال : الرجلان الفاعلان . 

وأخرج آدم والببيق في سننه عن يحاهد في قوله ل فاذوهما © يعني سبا . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جب«( واللذان 4 يعني البكرين اللذين ‏ 
بحصنا يأتيانها » يعني الفاحشة وهي الزنا منكم # يعني من المسلمين 
فآذوهما 4 يعني باللسان ٠‏ بالتعيير والكلام القبيح لما بما عملا » وليس عله 


. 7 النور الآية‎ )١( 


الحزء الرابع م56 سورة النساء 





حبس لأنبا بكران ولكن ان ليتوبا ويندما فان تابا © يعني من الفاحشة 
فإ وأصلحا 4 يعني العمل فإ فاعرضوا عنيا 4 ؛ يعني لا تسمعوهما الاذى بعد التوبة 
ان الله كان توابا رحما 4 فكان هذا يَفَعَل 0 والثبينة فى: اوك الإسلام » ثم 
رحد اراق فار الحبس والأذى منسونخا 4 نسخته الآية التي في السورة الي بذ كر 

فيها النور ( الزانية والزاني ... ) 237 الآية . 

وأخرج بن جرير عن ءا يأتيانما 0 : الرجل ولرأة . 
الذين م بتكمو فقا جل وللذاك اناما منكم ... » آي ' فكانت الخارية والفي 
اذا زنيا يعنمان ويعيران حتى يتركا ذلك . 

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك « فان تابا وأصلحا فاعرضوا عنهما © قال : عن 
تعتيرههما . ظ 

7 2 اه به 

الب تعالى : ب عي وِِويحَوا ا 

1-1 5 3 1 

و ا لت م ا 7 57 الس كَاث حا حر 

8 500 سرص و مل سهد ور 9 
أحَرم نوكا ؤثنث فد ول يوون رفك ذوكتيلت 
0 
رشعل الله 4 1 3" هذه ا وق ايك التوبة ا 
5 السيئات 5ك 4 قال ٠:‏ هذه لأهل النفاق ولا الذين عموتون وهم 

... # قال : هذه لأهل الشرك . 


0 ابن جرير عن الربيع قال : نزلت الأولى في المؤمنين » ونزلت الوسطى في 
المنافقين » والأخرى في الكفار . 


. النور الاية ؟‎ )١( 


الحزء الرابع 1 سورة النساء 





وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من وجه آخر عن أبي العالية « ان 
أصحاب رسول الله عَيْمِ كانوا يقولون : كل ذنب أصابه عبد فهو جهالة » . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة قال : اجتمع أصحاب محمد عله 
فرأوا انكل شيء عصي به فهو جهالة » عمدا كان أو غيره . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن الماذر وابن أبي حاتم والبييتي في الشعب 
عن محاهد في قوله إ جهالة # قال : كل من عصى ربه فهو جاهل حتى يتزع عن 
معصسة . 

وأخرج ابن جرير من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله 
إنما التوبة على الله . ٠.‏ # الآية . قال ا 

عمل السوء ؤ ثم يتوبون من قريب # قال : ني الحياة والصحة . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق على عن ابن عباس في قوله طل نم 
يتوبون من قريب 4 قال 9 القربب 4 ما ينه وبين أن ينظر الى ملك الموت . 

وأخرج ابن جرير عن أبي محاز قال : لا يزال الرجل في توبة حتى يعاين 
الملائكة . 

وأخرج ابن جرير عن محمد بن قيس قال 9 القريب » ما لم تنزل به آية من 
أيات الله اوينزل به الموت . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير والبيتي في الشعب خن 
الصحاك في الاية قال : كل شىء قبل الموت فهو قريب له التوبة » ما بينه وبين ان 
عاك ملك الريقو ب ااانا بصو قل :ال تزلاف اللورع قلسن اله الكة. 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة في 
الآبة قال : الدنيا كلها قريب ؛ والمعاصي كلها جهالة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن فإ ثم يتوبون من قريب 4# قال : ما لم يغرغر . 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عمر في الآية قال : لو غرغر بها - يعني المشرك 
بالإسلام ‏ لرجوت له خيرا كثيرا . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن قال : بلغني أن رسول الله َيِه قال « ان إبليس لما 
رأى ادم أجوف قال : وعزتك لا أخرج من جوفه ما دام فيه الروح . فقال الله تبارك 
وتعالى : وعزت لا أحول بينه وبين ن التوبة ما دام الروح فيه » . 


الجزء الرابع ٠‏ 5 سورة النساء 








وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير والببيقي في البعث عن قتادة قال كا عين 
ظ أنس بن مالك وثم أبو قلابة فحدث أبو قلابة قال : ان الله تعالى لما لعن ابليس سأله 
النظرة . فأنظره الى يوم الدين فقال : وعزتك لا أخرج من قلب ابن آدم ما دام فيه 
ل . قال : وعزني لا أحجب عنه التوبة ما دام فيه الروح . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم وأبو يعلى وابن حبان عن أبي سعيد 
الخدري قال : لا اخبركم الا ما سمعت من في رسول الله يَِنَدِ سمعته أذناي ووعاه 
قلبي ٠‏ أن عبدا قتل تسعة وتسعين نضا ثم عرضت له التوبة » فسأل عن أعام هل 
الآرض » فدل على رجل فأتاه فمَال : إني قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل لي من 
توبة ؟ قال : بعد قتل تسعة وتسعين نفسا ...؟ قال : فانتضى سيفه فقتله فأكمل به 
مائة . ثم عرضت له التوبة فسأل عن أعلم أهل الأرض ٠»‏ فدل على رجل فأتاه 
فقال : إلي قتلت مائة نفس فهل لي من توبة ؟ فقال : ومن يحول بينك وبين 
التوبة ؟! أخرج من القرية الخبيثة التي أنت فيها الى القرية الصالحة » قرية كذا 
وكذا... فاعبد ربك فيا . 

فخرج يريد القرية الصالحة فعرض له أجله في الطريق » فاختصم فيه ملائكة 
الرحمة وملائكة العذاب » فقال إبليس : أنا أولى به » إنه لم يعصني ساعة قط . 
فقالت الملائكة : انه خرج تائبا . 

فبعث الله ملكا فاختصموا إليه فقال : انظروا أي القريتين كانت أقرب إليه 
فالحقوه بها . فقرب الله منه القرية الصا حة وباعد منه القرية الخبيئة » فألحقه بأهل 
المرية الصالحة » . 

وأخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجة والخاكم وصححه والبهيق في الشعب 
عن ابن عمر عن النبي ميته قال : إن الله يقبل توبة العبد ما ل يغرغر . 

وأخرج البييئي في الشعب عن رجل من الصحابة : معت رسول الله يِه يقول : 
«ما من إنسان يتوب الى الله عز وجل قبل أن تغرغر نفسه في شدقه الا قبل الله نوبته » . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن ن المنذر واء بن أبي حاتم والبييق عن ابن عمر 
قال الصو لع . ثم قرأ © وليست التوبة للذين يعملون 
السيئات حتى اذا حضر أحدهم الموت قال إفي تبت الآن 4 ثم قال : وهل الحضور 
الا السوق . 


الحزء الرابع 4١‏ سورة النساء 





وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله ‏ حتى اذا حضر أحدهم الموت 
قال إني تبت الآن # قال : لا يقبل ذلك منه . 1 

وأخرج ابن المنذر من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله 9 وليست التوبة 
للذين يعملون السيئات... 4 الآية . قال : هم أهل الشرك . 

وأخرج ابن جرير من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله 
وليست التوبة للذين يعملون السيئات ... # الآية . قال : هم آهل الشرك . 

وأخرج ابن جرير من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس فإ وليست 
التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن 4 
فليس لهذا عند الله توبة ف ولا الذين يموتون وهم كفار 4 أولئك أبعد من التوبة . 

وأخرج أبو داود في ناسخه وابن جرير وابن ٠‏ المنذر واء بن أبي حاتم من طريق علي 
عن ابن عباس في قوله <9 وليست التوبة » الآية . قال : فانزل الله بعد ذلك ( ان 
لله لا يغفر ان بشرّك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )'"2 فحرم الله المغفرة على من 
مات وهوكافر » وارجأ أهل التوحيد الى مشيئته فلم يؤيسهم من المغفرة . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن عمرو قال : ما من ذنب مما يعمل بين السهاء والأرض 
يتوب منه العبد قبل أن بموت الا تاب الله عليه . 

وأخرج ابن جرير وابن المندر عن ابراهيم النخعي قال : كان يقال : التوبة مبسوطة 
ما لم يؤخذ بكظمه . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أببي حاتم والببيتي في الشعب عن ابن عمرو قال : من 
امد بر ران هده ٠‏ قيل : ألم يقل الله ل وليست التوبة للذين يعملون 
السيئات حتى اذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ...4 فقال : انما أحدثك 
ما معت من رسول الله عله . 

وأخرج أحمد والبخاري في التاريخ والحاكم وابن مردويه عن أبي ذرٌ أن رسول 
لله َه قال « ان الله يقبل توبة عبده . أو يغفر لعبده ما لم يقع الحجاب . قيل : وما 
وقوع الحجاب ؟ قال : تخرج النفس وهي مشركة » . 


. 44 النساء الآبة‎ )١( 


الجزء الرابع :1 سورة النساء 


قوله تعالى :يت لدن مثو ليجل كن ترنو ينس سا وهاولا . 
- 2 وبي ا 00 أ 9 بحس 3 


ضرم مر 2 ا 2 
مه شيعا ويجعاً كآاو. 1-2 كا 

أخرج البخاري وأبو داود الال البق في في سننه وابن جرير وابن المنذر وابن 
أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن د عباس في قوله <إ يا ابيا الذدين آمنوا لا يحل لكم 
ان 0 النساء كرها # قال : كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته » أن 

شاء بعضهم تزوجها » وان شاؤوا زوجوها » وان شاؤوا لم يزوْجوها فهم أحق بها من 
أهلها . فتزلت هذه الاية في ذلك . 

وأخرج أبو داود من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس في هذه الاية قال : 
كان الرجل يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها حتى تموث أو ترد إليه صداقها ؛ فاحكم 
الله عن ذلك . أي نهبى عن ذلك . 

واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من طريق عل عن أبن عباس في هذه الاية 
قال : كان الرجل اذا مات وترك جارية القى عليها حميمه ثو.» فنعها من الناس , 
فان كانت جميلة تزوجها » وان كانت دميمة حبسها حتى موت فيرتها لذن قوله 
هو ولا تعضلوهن »4 يعني لا تقهروهن <إ لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن 4 : بعني الرجل 
تكون له المرأة وهوكاره لصحبتها وها عليه مهر فيضر بها لتفتدي . 

وأخرج ابن جرير وابن المندر من طريق عطاء عن ابن عباس قال : كان الرجل 
اذا مات أبوه ل أحق نافرأة المت أن شاء أمسكها أو يجبسها حت 
ا 0 اساي 8 دلت 
إلا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها # . 

وأخرج النسائي وابن جرير وابن ن أبي حاتم عن أبي امامة بن سهل بن حنيف 
قال : لما توفي انو قيس و الأسلات أراد أبنه أن يتروج امراته ‏ وكان لم ذلك في 
الجاهلية ‏ فأنزل اله 9 لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها © . 








وخرج ابن جترير ابن تدر ين عكر الال لزنت مات ك0 
5-0 518 النبي عَيَْه فقالت لا أن ورثنت زوجي 1 أنا 327 
هه 


- اع ا 
كان اذا مر ألقى 5700 فورث وعيماي يا 
غيره » وحبسها عنده لتفتدي منه بفدية . فأنزل الله هيا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم 
د 057 
7 

|الجاهلية اذا ا 556 حاء ل فألقى علبها 5 6 ا .4 
حبسها عليه حتى يشب أو تموت فيرثها » فان هي انفلتت فأتت أهلها ولم يلق عليها 
ثوبا نحت . فأنزل الله (( لا يحل لكم أن ترثوا النسا ء كرها # . 

وأخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن جرير عن الزهري في الآية قال : نزلت في 
ناس من الانصاركانوا اذا مات الرجل منهم فاملك الناس بامراته وليه.» فيمسكها 

ل ا بن أسلم في الآية قال : كان أهل يثرب اذا مات 
الرجل منهم في ابلالهلية ورث امرأته من يرث ماله » فكان يعضلها حتى يتزوجها أو 
يزوجها من أراد » وكان أهل تهامة يسيء الرجل صحبة المرأة حتى يطلقها » ويشترط 
عليها أن لا تنكح الامن أراد حتى تفتدي منه ببعض ما أعطاها. فنهى الله المؤمنين 
عن ذلك . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن عبد الرحمن بن السلاني في قوله 
لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضاوهن # قال : نزلت هاتان الايتان 
إحداهها في أمر الحاهلية » والأخرى في أمر الإسلام قال ابن المبارك «ق أ نوا التسناء 
ااا ا ا 
متتاردن > قال أ قشر يلت لض 7 


الحزء الرابع 1.5 سورة النساء 


وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد 98 ولا تعضلوهن * يعني أن 
ينكحن أزواجهن ن » كالعضل في سورة البقرة . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال : كان العضل في قريش بمكة » ينكح 
الوجل المرأة الشريفة فلعلها لا توافقه فيفارقها على أن لا تتزوج إلا بأذنه » فيأتي 
بالشهود فيكتب ذلك عليها ويشهد » فاذا خطبها خاطب فان أعطته وأرضته أذن لما 
والا عضلها . 

وأخرج ابن جرير من طريق علي عن ابن عباس في قوله ف( الا أن يأتين بفاحشة 
مبيّنة # قال : البغض والنشوز . فاذا فعلت ذلك فقد حل له منها الفدية . 

وأخرج ابن جرير عن مقسم « ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن إلا أن 
يفحشن » في قراءة ابن مسعود وقال:اذا اذتك فقد حل لك أخذ ما أخذت منك . 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة <( إلا أن يأتين بفاحشة مبيّنة # يقول : إلا أن 
ينشزن . وي قراءة ابن مسعود وابي بن كعب « إلا ان يفحشن » . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال : الفاحشة هنا النشوز . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن عطاء الخراساني في الرجل » اذا 
أصابت امرأته فاحشة أخذ ما ساق إليها وأخرجها » فنسخ ذلك الحدود . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن <إ إلا أن يأتين بفاحشة 4 قال : الزنا . فاذا فعلت 
حل لزوجها أن يكون هو يسأها الخلع . 

وأخرج ابن المنذر عن أبي قلابة وابن سيرين قالا : لا يحل الخلع حتى يوجد 
رجل على بطنها لأن الله يقول ل إلا أن يآتين بفاحشة مبينة 4 . 

وأخرج ابن جرير عن جابر 0-5 الله عَيث قال «١‏ اتقوا الله في النساء فا 
أعذ مون بأمان ال وامتحطلم روجهن بكلمة لق » وان لكم علين أن أ 
يُوطِئْنَ فَرْشَكُّم احدا تكرهونه » فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح » ولهن 
عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف » . ' 

وأخرج ابن عرير عن ابن جور . أن رسول الله عَرِتَهِ قال « يا ايها الناس ان النساء 
عندكم عوان » أخذتموهن بأمانة الله : واستحللتم فروجهن بكلمة الله » ولكم 
علين حق ؛ ومن حقكم علهن أن لا يوطئن فرشكم أحداً » ولا يعصينكم في 
معروف » واذا فعلن ذلك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف ») . 





وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله و وعاشروهن * قال : 
خالطوهن . قال ابن جرير : صحفه بعض الرواة . وإتما هو خالقوهن . 

وأخرج ابن المنذر عن عكرمة قال : حقها عليك الصحبة الحسنة والكسوة 
والرزق المعروف . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ل هل وعاشروهن بالمعروف # يعني صجيتمن 
بالمعروف 8 فان كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً » فيطلقها فتتزوج من بعده 
رجلا ؛ فيجعل الله له منها ولدا » ويجعل الله في تزويجها خيرا كثيرا . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس ذل ويحعل الله فيه خيرا كثيرا © 
قال : الخير الكثير . أن يعطف عليها فيرزق الرجل ولدها ويجحعل الله في ولدها خيرا 

كثيرا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن بحاهد في الاية 
قال : فعسى الله أن يجحعل في الكراهية خيرا كثيرا . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي ذإ ويجعل الله فيه خيرا كثيرا 4 
قال : الولد 

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك قال : اذا وقع بين الرجل وبين امرأته كلام فلا 
يعجل بطلاقها وليتأن بها وليصبر » فلعل الله سيريه منها ما يحب . 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في الآاية قال : عسى أن بمسكها وهو لما كاره 
فيجعل الله فيها خيرا كثيرا » قال : وكان الحسن يقول : عسى أن يطلقها فتروج غيره 
فتحفل لله "له :فنا خيزا ككيا . 


قوله تعالى : وَإِنْ رَدكُمْسَيسدا سَيَيَبَالَ روج شَكَانَ رفي واد 
56 أوأخدونة رهنلا و َم 00 


ام 


ا ماج وثيئرٌ سو اجا كت نهدا 0 م < ص 
58 ا 1 وَقَدَ صو بَعَمرْكه إإْبَعْض وأخذ ن م: 


أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس «[ وان أردتم استبدال زوج مكان زوج # 


الدر المنثور م ١‏ ج ” 


الحزء الرابع 1 سورة النساء 
قال : ان كرهت امرأتك وأعجبك غيرها فطلقت هذه وتزوجت تلك » فاعط هذه 
مهرها وان كان قنطارا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن لوعن محا هد وان أردتم استيدال 
زوج مكان زوج » قال : طلاف امرأة ونكاح أخرى » فلا يحل له من مال المطلقة 
شيء وان كثر . 

وأخرج ابن جرير عن أنس «١‏ عن رسول الله مكلت 9 واتيتم تم احداهن قنطارا © 
قال : ألفا وماثتين يعني ألفين » . 

وأخرج سعيد بن منصور وأبو يعلى بسند جيد عن مسروق قال : ركب عمر بن 
الخطاب المنبر ثم قال : أمها الناس ما | كثاركم في صداق النساء » وقد كان رسول الله 
كته وأصحابه وائما الصدقات فيا بينهم أربعائة درهم شما دون ذلك . ولو كان 
الاكثار في ذلك تقو تقوى عند الله أو مكرمة لم تسبقوهم اليها » فلا أعرفن ما زاد رجل 
في صداق امرأة على أربعائة درهم . ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت له :يا 
امير المؤمنين نبيت الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتمن عللى أربعائة درهم ؟ قال : 
نعم . فقالت : أما سمعت ما أنزل الله يقول <[ وات يتم احداهن ة قنطارا # فقان: 
اللهم غفرانك ... ! كل الناس أفقه من عمر وروي و : يا أسها 
الناس إني كنت خبيتكم ان تريدوا النساء في صدقاتهن على أربعائة درهم , ٠»‏ هن شاء 
ان يعطي من ماله ما أحب . 

وأخرج عبد الرزاق وابن ن المنذر عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : قال عمر بن 
الخطاب : لا تغالوا في مهور النساء . فقالت امرأة : ليس ذلك لك يا عمرء ان 
يقول «( واتيتم أحداهن ق ا .قال : وكذلك هي في قراءة ابن مسعود 
فقال عمر : ان امرأة خاصمت عمر فخصمته 

011“ : قال عمر : لا 
تزيدوا في مهور النساء على أربعين وو ا 
فقالت امرأة : ما ذاك لك .. : ولم. ..؟ قالت : لأن الله يقول واتيتم 
احداهن قنطارا ... 4 الآية بم : امرأة أصابت » ورجل أخطأ . 


وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن بكر بن عبدالله المزني قال : قال 





عمر : خرجت و/أنا اريد أن أنهاكم عن كثرة الصداق » فعرضت لي اية من كتاب 
الله « واتيتم احداهن قنطارا © . 

"للايح ويم ن أبي حاتم عن محاهد في قوله ف بهتانا #4 
قال : ١‏ 

انيج لع أي حار جو سيد مدق أو ابي غ٠‏ قي 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : الافضاء . 
الماع ولكن الله يكني . 

وأخرج عبد بن حميد عن محاهد ‏ وقد أفضى بعضكم الى بعض #» قال : 
مجامعة النساء . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس في قوله ولو وأخذن منكم ميثاقا 
غليظا 4 قال : الميثاق الغليظ ( إمساك بمعروف أو تسريح باحسان)”2 . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله طإ ميثاقا 
غليظا # قال : هوما أخذ الله تعالى للنساء على الرجال فامساك بمعروف أو تسريح 
باحسان قال : وقد كان ذلك يؤخذ عند عقد النكاح «الله عليك سكن بمعروف أو 
لتسرحن باحسان » . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن أبي مليكة أن ابن عم ركان اذا أنكح 

ل : اتكحك على ما أمر الله به ( امساك بمعروف أو تسريح بإحسان) . 

وأخرج | بن أبي شيبة عن عوف قال : كان أنس بن مالك اذا زوج امرأة من 
بناته أو امرأة من بعض أهله قال لزوجها ارولف فاك عرو او 
باحسان . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن حبيب بن أبي ثابت ان ابن عباس كان اذا كج 
ترط ( امساك بمعروف او تسريح بإحسان ) . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن الضحاك ‏ وأخذن منكم ميثاقا غليظا # قال 
( إمساك بمعروف او تسريح بإحسان ) ٠.‏ 

وأخرج ابن أبي شيبة عن يحيى بن أبي كثير . مثله . 





. 5174 البقرة الآبة‎ )١( 


الجرء الرابع 548" سورة النساء 





وأخرج ابن أبي شيبة عن بحاهد ه وأخذن منكم ميثاقا غليظا 4 قال : عقدة 
النكاح . قال : قد أنكحتك . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة ومحاهد « وأخذن منكم ميثاقا غليظا © 
قال : أخذتموهن بأمانة الله » واستحلاتم فروجهن بكلمة الله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس « وأخذن منكم ميثاقا غليظا 4 قال هو 
قول الرجل ملكت . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن محاهد [ ميثاقا غليظا » 
قال : كلمة النكا ح التي تستحل بها فروجهن . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك ميثاقا غليظا 4 يعني شديدا . 

وأخرج ابن جرير عن بكير أنه سثل عن المختلعة انأخذ منها شيئاً ؟ قال ل 
ف وأخذن منكم ميثاقا غليظاً 4 . 

وأخرج عن ابن زيد في الآية قال : ثم رخص بعد ( فان خفتم أن لا يقها حدود 
الله فلا جناح عليهما فما افتدت به )27 قال : فنسخت هذه تلك . 


قوله تعالى : لا وعم بد ؤُكسرَالنْسَاءِ ِلَامَاقَدَ 


سَلْفَْإِسهكانَ فَلحِسَدٌ وَمَفَسَاوَسَآءَ سَبيلا © 


أخرج الفريابي وابن المنذر وابن مق حاتم والطبراني والبييق في سننه عن عدي 
ان نابت الانسياري قال « تو أبو قيس بن الاسلت وكان من صالحي الانصار, 
فخطب ابنه قيس امرأته فقالت : انما أعدك ولدا وأنت من صاطي قومك ولكن أي 
رسول الله َيِه فاستامره . فاتت رسول الله عكلته فقالت : ان أبا قيس توفي فقال لما : 
خيرا . قالت : وان ابنه قيسا خطينى وهومن صا ى قومه » وانما كنت أعده ولدا فها 
ترى ؟ قال : ارجعي الى بيتك . فنزلت هذه الآبة ب ولا تتكحوا ما نكح آباؤكم من 
النساء 4 قال : البييي مرسل . قلت : فن رواية ابن أبي حاتم عن عدي بن ثابت 
عن رجل من الانصار» . 


. 7179 البقرة الآية‎ )١( 


الحزء الرابع 4.4 سورة التساء 





وأخرج ابن جرير عن عكرمة في قوله ط ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من 
النساء © قال : نزلت في أبي قيس بن الاسلت » خلف على أم عبيد بنت ضمرة » 
كانت تحت الاسلت ابيه » وف الاسود بن خلف » » وكان خلف على بنت أبي طلحة 
ابن عبد العزى بن عمّان بن عبد الدارء وكانت عند أبيه خلف » وفي فاختة ابنة 
الاسود ١‏ بن المطلب بن أسد » كانت عند أمية بن خلف » » فخلف علبها صفوان بن 
أمية . وفي منظور بن رباب » وكان خلف على مليكة ابنة خارجة » وكانت عند أبيه 
ريات بن سيان 

وأخرج الببييق في سننه عن مقاتل , بن حيان قال : كان اذا توي الرجل في 
الاهلية عمد حمي ليت الى امرأتهفالقى عليا ثوا فويث نكاحها ء » فلا توفي أبو 
قيس بن الاسلت عمد ابنه قيس الى امرأة ة أبيه فتروجها ولم يدخل بها . فاتت ت النبي 
يله » فذكرت ذلك له ء فاتزل الله في قيس «( ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من 
النساء الا ما قد سلف #* قبل التحريم » حتى ذكر تحريم الامهات والبنات حتى 
ذكر ظ وأن تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف 4 قبل التحريم ( ان الله كان غفورا 
رحما ) "© فما مضى قبل التحريم . 

وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي قال «كان الرجل اذا توفي عن 
امرأته كان ابنه احق بها » ان ينكحها ان شاء ان لم تكن أمه » أوينكحها من شاء . 
فلا مات أبو قيس بن الاسلت قام ابنه محصن فورث نكاح امرآته » وم ينفق عليها و 
يورثها من المال شيئاً . فاتت النبي كته » فذكرت ذلك له فقال : ارجعي لعل الله 
ينزل فيك شيئا 5 
ونزلت ( لا يحل لكم أن ترا ثوا النساء كرها )29 ) 

وأخرج ابن جرير وابن القريس ابن عباس قال : كان أهل الجاهلية يحرمون ما 
حرم الله الا امرأة الاب » والجمع بين الاختين . فائزل الله ؤو ولا تنكحوا ما نكح 
اباؤكم من النساء © . (وأن تجمعوا بين الاختين) 9" . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبييتي في سننه من طريق علي عن 


. 78“ النشاء الآية‎ )١( 
. ١9 النساء الآية‎ )7( 
. 78 (م) النساء الآية‎ 


الجزء الرابع اع سورة النساء 


ابن عباس في قوله ظ9 ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء © يقول : كل امرأة 
تزوجها ابوك أو ابنك دخل أو لم يدخل بها فهي عليك حرام . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن ابن جريج قال : قلت لعطاء بن أبي 
رياح : الرجل ينكح المرأة ثم لا يراها حتى يطلقها أتحل لابنه ؟ قال 20 
مرسلة ء قال الله «ل ولا تنكحوا ما نكح ابإؤ من النساء # قلت لعطاء : ما قوله 
و الا ما قد سلف # ؟ قال : كان الابناء ينكحون نساء آبائمهم في الجاهلية . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله <« ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من 
النساء 4 قال : هوان يملك عقدة النكاح وليس بالدخول . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بكر بن أبي مريم عن مشيخة قال : لا ينكح 
الرجل امراة جده أبي أمه لانه من الآباء يقول الله 3 ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم 

من النساء » . ْ ْ 

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك « الا ما قد سلف # الا ما كان في الحاهلية . 

وأخرج عبد الرزاق عن قتادة في قوله <( الا ما قد سلف » قال : كان الرجل 
في الحاهلية ينكح امرأة أبيه . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بن كعب . انه كان يقرؤها « ولا تنكحوا ما 
نكح اباؤكم من النساء الا من قد سلف » الا من مات . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء بن أبي رباح ل انه كان فاحشة ومقتا # 
قال ١‏ بعت اه عليه جو رباء بعاد قال : طريقا لمن عمل به . 

وأخرج عبد الرزاق وابن ن أبي شيبة وأحمد والحاكم وصححه والبييقي في سننه 

عن البراء قال : لقيت خالي ومعه الراية قلت : أين تريد ؟ قال : بعثني رسول الله 
َه الى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده » فامرني ان أضرب عنقه وآخخذ ماله . 





قوله تعالى : 00 2 وَسَانَكُمَ وَأحَو 
ب 1 بو ا ل 1 
سر ا ب 1 
للنى| رَصَعَيكُمٌ وآ أخو كل مور لضدءة وأمهدت سابك 


الحزء الرابع ا/اء سورة النساء 








الى ذ جو جو رك من نايك الى حَلْحْم يهن 
1 دَحَأْكبوت ‏ توج عَْكمْ وَحَلتيلٌ 
3 ولي مِنَ أصَلنيَك وأ أن موا بين الْفْخْحَين 
إنَّنَدَكَانَ عَمْورَانحِمًا © 


2 ووب 


أخرج عبد الرزاق والفريابي والبخاري وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر 
وابن أبي حاتم والحاكم والببيتي في سننه من طرق عن ابن عباس قال : حرم من 
النسب سبع ومن الصهر سبع . ٠‏ ثم قرأ حرمت عليكم امهاتكم # الى قوله 
و وبنات الاخت »© هذا من النسب » وباي الآية من الصهر . والسابعة ( ولا 
تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء ) 

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبييق عن ابن عباس قال : سبع صهر 
و مسري بن ارضاح ما جرع كن الس 

أما قوله تعالى : 9 وأمهاتكم اللاتي ارضعنكم وأخواتكم من الرضاعة © 

أخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسل عن عائشة « ان رسول الله 
َيه قال : الرضاعة تحرم ما حرم الولادة » . 

وأخرج مالك وعبد الرزاق عن عائشة قالت : كان فما انزل من القران عشر 
رضعات معلومات فَنْسِخْنَ بخمس معلومات ٠‏ فتوفي 0 الله كته وهن فيا يقرأ 
من القران . 

وأخرج عبد الرزاق عن عائشة قالت : لقدكانت في كتاب الله عشر رضعات ثم 
رد ذلك الى خمس » ولكن من كتاب الله ما قبض مع النبي عَيه . 

وأخرج ابن ماجة وابن الضريس عن عائشة قالت : كان ما نزل من القران 
سقط لا يحرم الا عشر رضعات او خمس معلومات . 


وأخرج ابن ماجة عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير 





دخل داجن فا كلها . < 
وأخرج عبد الرزاق عن ابن عمر . أنه بلغه عن ابن الزبير انه يأثر عن عائشة في 
ب ا او 0 ل ادن 
ال م .انه قيل له ا 
الرضاعة 0 رضعات 3 صار ذلك الى حمس . قال : قد كان ذلك فحدث 
بعد ذلك ااه حاء التحريم 4 المرة الواحدة بحرم . 
وأخرج بن أبي شيبة عن ابن عباس قال : المرة الواحدة تحرم . 
وأخرج ابن أبي شيية عن ابن ا : المصة د و 
انو سعود كا تلان قله وكير حرام . 


الرضعة الواحادة 07 

واخرج ابن ابي شيبة عن علٍٍ قال : لا يحرم من الرضاع الا ما كان في 
الحولين . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأبي هريرة . 
مثله . 

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم عن عائشة ة « ان النبي عه قال : ١‏ 
الرضاعة من المحاعة ) . 


أما قوله تعالى : «( وأمهات نسائكم © 

أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبييق في سئنه من 
طريقين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي يه قال « اذا نكح الرجل 
لمرأة فلا يحل له ان يتروج أمها دخل بالابنة أو يدخل :«وادا تروج الام فل يدخل 
باح طلفها فالاشاف تروج الاينة ود 

وأخرج مالك عن زيد بن ثابت انه سئل عن رجل تزوج امرأة ففارقها قبل ان 
بمسها هل تحل له أمها ؟فقال:لا.الام مهمة ليس فيها شرطءانما الشرط في الرباف . 


الجزء الرابع 4 سورة النساء 


وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن خررصنان جر 06 كلت 

لعطاء : الرجل ينكح المرأة ولم يجامعها حتى يطلقها » أتحل له أمها ؟ قال : لا . هي 
دوسلة قلق كان ابن عياس شك "اماك نسائكم اللاني دخلم مين ه قال : 
ا 

وأخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبييق في سئنه 
عن ابن عباس (إ وأمهات نسائكم 4 قال : هي مهمة » اذا طلق الرجل امرأته 
قبل ان يدخل بها أو ماتت لم تحل له أمها . 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن ن المنذر والبييبي عق عمران بن 
حصين » في(( أمهات نسائكم))قال : هي «بهمة 

وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر والبييق في سئنه 
عن ان عمرو الشيباني . ان رجلا من بي شمخ تزوج امرأة ولم يدخل بها ء ثم رأى 
امها فاعجبته » فاستفتى ابن مسعود ١‏ فامره ان يفارقها ثم يتزوج امهاء» ففعل 
7 انق يعوو المديئة فسال عحهمن..وق لفقل فسا أضحات 
النبي عَيتُهُ فقالوا : لا تصلح . فلا رجع الى الكوفة قال للرجل : انها عليك حرام 
ففارقها . 

وأخرج ال 0 انه استفتي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد 
البنت » اذا لم تكن البنت م مست فارخص ابن مسعود في ذلك » ثم أن ابن مسعود 
قدم المدينة فسآل عن ذلك » فاخبر أنه ليس ىا قال » وان الشرط في الربائب » 
فرجع ابن مسعود الى الكوفة » فلم يصل الى بيته حتى أتى الرجل الذي أفتاه بذلك 
فامره ان يفارقها . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبييتي عن 
مسروق . انه سئل عن أمهات نسائكم ؟ قال : هي مبهمة » فارسلوا ما أرسل الله » 
واتبعوا ما بين ذلك . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن 
على بن أبي طالب في الرجل يتروج المرأة ثم يطلقها » أو ماتت قبل ان يدخل بها 
هل تحل له أمها ؟ قال : هي بمنزلة الربيبة . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبييتي عن زيد 


الجزء الرابع 3 سورة النساء 





ثابت . انه كان يقول : اذا ماتت عنده فاخذ ميراتها كره ان يخلف على أمها » واذا 
طلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتروج أمها . 

واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن محاهد . انه قال : 
في قوله 9 وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم » أريد بهما الدخول 

وأخرج عبد الرزاق وابن أب للنيية :وابن ن المنذر عن مسلم بن عويمر الاجدع 
قال : نكحت امرأة فلم أدخل بها حتى توفي عمي عن أمها » فسألت ابن عباس 
فقال : انكح أمها . فسألت ابن عمر فقال : لا تنكحها . فكتب أبي الى معاوية 
فار معي ومبراده بي + 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عبدالله بن الزبير قال : 
الربيبة والام سواء » لا بأس ببهما اذا لم يدخل بالمرأة . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن أ بي هانيء قال : قال رسول الله عَيه « من نظر الى 
فرج امرأة ل كل له أمهانزلة ايتا :. 

الى : 9 وربائبكم »© 

أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن داود انه قرأ في مصحف ابن مسعود 
(( وربائبكم اللاني دخلم أمهاتهم )). ' 

والخرح كيك اررق واب الى خا در صسيع عن واللنا. ين اومن إن 
الحدثان قال : كانت عندي امرأة فتوفيت وقد ولدت لي ٠»‏ فوجدت عليها » فلقيي 
علي بن أبي طالب فقال :ما لك . .. ؟ فقلت : توفيت المرأة فقال علي : لها ابنة ؟ 
قلت نعي روهي. بالطائف. قال : كانت في جره ؟ فلت لا قال 
فانكحها . قلت : فاين قول الله 9 وربائبكم اللاتي في حجوركم 4 ؟ قال : انها ل 
تكن في حجرك . انما ذلك اذا كانت في حجرك . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والببيتي في سننه عن ابن عباس 
قال : الدخول . الماع . 

واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن طاوس قال : الدخول . الماع . 

واخرج ابن المنذر عن ابي العالية قال : بنت الربيبة وبنت ابنتها لاا تصلح . 
وان كاقت. اسفل السيعين بطنا:. 


الخرء الرابع -4 2 سو ره النساء 


0-07 





قوله تعالى : : 4 وحلائل أبنائكم 4 

أخرج عبد الرزاق في المصنف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطاء 
في قوله ا حلائل أبنائكم 4 قال : كنا نتحدث ان محمداً َه لا نكح امرأة زيد 
قال المشركون بمكة في ذلك » فاتزل الله 9 وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم 4 
وتزلت ( وما جعل أدعياء كم أبناء كم )"ا ولق زا كان قدت ايا عدم 
رجالكم )"ا 

وأخرج ابن المنذر من وجه آخر عن ابن جريج قال : لا نكح النبي عله امرأة 
زيدقالت قريش : نكح امرأة ابنه فنزلت بإوحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم » . 

وأخر ج | 57 أبي شيبة وابن ثبي حاتم عن الحسن ومحمد قالا : ان هؤلاء الايات 
مهمات و وحلائل أبنائكم 4 و( ما نكح اباؤكم )20 «9 وأمهات نسائكم # . 

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن ابن جريج قال : قلت لعطاء : الرجل 
بنكح المرأة لا يراها حتى يطلقها » تحل لابيه ؟ قال : هي مرسلة لإ وحلائل أبنائكم 
الذين من أصلابكم * . 

أما قوله تعالى : ف وان تجمعوا بين الاختين »© 

أخرج أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة عن فيروز الديلمي ١‏ انه 
أدركه الاسلام وتحته اختان فقال له النبي يَنَهِ : طلق ايتهما شئت » . 

وأخرج عن قيس قال : قلت لابن عباس : ايقع الرجل على المرأة وابنتها 
مملوكتين له ؟ فقال : احلتهم| آية وحرمتهم| اية » ولم اكن لافعله . 

وأخرج أبن المنذر من طريق عكرمة عن ابن عباس وان تجمعوا بين 
الاختين © قال : يعني في النكاح . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن المنذر من طريق عمرو بن دينار عن ابن عباس . أ 
كان لا برى اياسأ ان يجمع بين الاختين المملوكتين . 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس ف وان تجمعوا بين الاختين # قال : ذلك 
في الحرائر » فاما في الماليك فلا باس . 


. 6 الأحزاب الآية‎ )١( 
. 1١ الأحزاب الآية‎ )0( 
. 7١ النساء الآبة‎ )"( 


الجزء الرابع كاه سورة النساء 





وأخرج مالك والشافعي وعبد بن حميد وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن ابي 
حاتم والبيق في سننه من طريق ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب . ان رجلا سأل 
عمان بن عفان عن الاختين في ملك العين » » هل مجمع بينها ؟ فقال ١‏ اخلينا ان 
وحرمتهم| أبة » وما كنت لاصنع ذلك . فخرج من عنده فلتي رجلا من أصحاب 
لنبي عه » أراه علي بن أبي طالب فسأله عن ذلك فقال ركان لعن الأدر 
شيء ثم وجدت أحدا فعل ذلك لحعلته نكالا . 

وأخرج ابن عبد البرفي الاستذكارعن اياس بن عامر قال : سألت علي بن أبي 
طالب فقَلت ا ع ا إل سا بر وح 
أولادا » ثم رغبت في الاخرى فا أصنع ؟ قال : تعتق التي كنت تطأ » ثم تطأ 
الاخرى » ثم قال : انه يحرم عليك ما ملكت يمينك ما يحرم عليك في كتاب الله من 
الجرائر الا العدد . أو قال : الا الاربع » ويحرم عليك من الرضاع ما يحرم عليك في 
كتاب الله من النسب . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن ن المنذر والبييتي عن علي انه سئل عن رجل له أمتان 
أختان وطىء ء احداهما ثم أراد أن يطأ الاخرى . قال : لا . حتى يخرجها من ملكه 
قيل : فان زوجها عبده ؟ قال : لا . حتى يخرجها من ملكه . 

وأخرج عبد الرزاق وابن ن ادن اشينة وعبك إن حتهيف واد ن أبي حاتم والطبراني عن 
أبن مسعود . . انه سئل عن الرجل يجمع بين الاختين الامتين فكرهه . فقيل : يقول 
الله ( الا ما ملكت ايمانكم )(© فقال سرك ارقا عا ملكت غلك 

وأخرج ابن المنذر والببيق في سننه عن ابن مسعود قال يحرم من الاماء ما يحرم من 
الخرائر الا العدد . 

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن عار بن ياسر قال : ما حرم الله من 
الحرائر شيئاً الا قد حرمه من الاماء الا العدد . 

وأخرج ابن أبي شيبة والبتي من طريق أبي صالح عن علي بن أبي طالب قال 
في الأختين المملوكتين : أحلتهما اية وحرمتهما آية ء ولا آمر ولا أنهى » ولا أحل ولا 
أحرم » ولا أفعله أنا ولا أهل بيت 


. 74 النساء الاية‎ )١( 


الحزء الرابع فد سورة النساء 


وأخرج عبد الرزاق والبييقي عن عكرمة قال : ذكر عند ابن عباس قول علي في 
الاختين من ملك العين ؟ فقالوا : ان عليا قال : احلتهما اية وحرمته) اية . قال ابن 
عباس عند ذلك : أحلتهما آية وحرمتهم| آية » انما يحرمهن علي هرابتي منهن ولا 
يحرمهن علي قرابة بعضهن من بعض » لقول الله ( والمحصنات من النساء الا ما 
ملكت أعارك م 0 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والببييق عن ابن عمر قال : اذا كان 
للرجل جاريتان اختان » فغشي احداهما فلا يقرب الاخرى حتى يخرج الذي غثئي 
عن ملكه . 

وأخرج ابن المنذر عن القاسم بن محمد . أن حيا سألوا معاوية عن الاختين ما 
ملكت العين يكونان عند الرجل يطؤهما ؟ قال : ليس بذلك بأس . فسمع بذلك 
النهان بن بشير فقال : أفتيت بكذا وكذا . ...؟ قال : نعم . قال : أرأيت لوكان عند 
الرجل أخته ملوكة يحوز له أن يطأها ؟ قال : أما والله لربما وددتني أدرك » فقل لهم 
اجحبراا د لكك قائه لا يبي حم لقال :اغا فى لضي ,من المكافة وكيرها ” 

وأخرج مالك وابن ن أببي شيبة والبخاري ومسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول 
الله عه « لا يجمع بين المراة وعمتها » ولا بين المراة وخالتها » . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : ان النبي مَل 
قال يوم فتح مكة : دلا تنكح المرأة على عمتها » ولا على خالتها » . 

وأخرج البييقق عن مقاتل بن سلمان قال : انما قال الله في نساء الآباء جل الا ما 
قد سلف » لان العرب كانوا ينكحون نساء الآباء » ثم حرم النسب والصهر فلم يقل 
الا ما قد سلف © لان العرب كانت لا تنكح النسب والصهر . وقال في الاختين 
اذام ملت 4 او جيعد ا جرم جوكها ييا ا وا صلم 

بل حرم عاد انه كام غتورا رحا # ا كادامن حل الااضح قبل كدري 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن ن المنذر عن وهب بن منبه . انه سئل عن وطء الاختين 
الامتين ؟ فقال : أشهد انه فها أنزل الله على موسى عليه السلام » انه ملعون من 
جمع بين الاختين . 


. 78 النساء الاية‎ )١( 


الحزء الخامس 34 سورة النساء 





وأخرج مالك وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن عمر بن 
الخطاب . انه سثل عن المرأة وابنتها من ملك العين هل توطأ احداهما بعد الاخرى ؟ 
فقال عمر : ما أحب ان أجيزهما جميعا ونهاه . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس اسل عل الرجل بقع قل لكايه 
وابنتها يكونان عنده مملوكتين » فقال : حرمتهما آبة وأحلتها آية » ولم أكن لافعله . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن علي . انه سئل عن ذلك ؟ فمَال : اذا أحلت لك آبة 
وحرمت عليك أخرى » فان أملكها آية الحرا م ما فصل لنا حرتين ولا مملوكتين . 

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن الضريس عن وهب بن منبه قال : في 
التوراة ملعون من نظر الى فرج امرأة وابنتها ما فصل لنا حرة ولا مملوكة . 

وأخرج عبد الرزاق عن ابراهيم النخعي قال : من نظر الى فرج امرأة وابنتها لم 
ينظر الله اليه يوم القيامة . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال : لا ينظر الله الى رجل نظر الى فرج 
امرأة وابنتها . 


حم 


ول تعالى : اي وَأخصنات مر لِنْسَ| لاما ملكتأ نكم 
2 لد يل لَكْرنَ وَوَاءدَالكم أت د َنَعُوأ مالك 
2-6 مُسَفِحِبنَفْراسَوَيَوَمُ بف جمس 2 مسن فَكَانوَهُنٌ ابحو وهر 


ص 


2 2-2 لد ا 7 
فريضة وَلاجخسساح عَلَيكُمَ فيا رَأَصَبدِمُ بو مِنْ بع والمريضة إن الله نْ 
َلِهاحَكها © 


أخرج الطيالسي وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وأحمد مدان 
ومسام وأبو داود والترمذي والنساني وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وا, بن أب حاتم 
والطحاوي وابن حبان والبميني في سننه عن 9 سغيد االخدري «١‏ ان رسول الله عات 
بعتب يوم حنين جيشا الى أوطاس » ؛ فلموا عدوا م ٠‏ فظهروا علهم وأصابوا شم 
سبايا » فكان ناس من أصحاب رسول الله عله تحر جوا من غشيانهن من أجل 


الحرء الخامس 0/4 سورة النساء 





أزواجهن من المشركين » فانزل الله في ذلك و واللحصنات من النساء الا ما ملكت 
أيمانكم * يقول : الا ما أفاء الله عليكم » فاستحالنا بذلك فروجهن . 

وأعرع لوال عن انق عبان ىلا2 قاله:9 تلات بيرم عحنين لفن نل 
حنينا » أصاب المسلمون نساء لمن أزواج » وكان الرجل اذا أراد ان يأل المرأة 
قالت : ان لي زوجا فسئل رسول الله يلدي عن ذلك . فانزلت هذه الآية 
9 والمحصنات من النساء الا ما ملكت أيمانكم » يعني السبية من المشركين » تصاب 
لا باس بذلك . 
نساء أهل حنين لما افتتح رسول الله مله حنينا أصاب المسلمون سبايا » فكان الرجل 
اذا أراد ان يني المرأة منبن قالت : ان لي زوجا . فاتوا النبي لَه فذكروا ذلك له , 
فانزل الله 3 والمحصنات من النساء الاما ملكت أبمانكم »4 قال : السبايا من ذوات 
الازواج . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحا كم وصححه 
والبييق عن ابن عباس 2 قوله 1 واللحصنات من النساء ءالا ما ملكت أيمانكم 4 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية يقول : كل 
امرأة لها زوج فهى عليك حرام الا أمة ملكتها ولها زوج بارض الحرب » فهي لك 
حلال اذا استر ان 

وأخرج الفريابي وابن بي شيبة والطبراني عن علي وأبن مسعود قْ قوله 
والمحصنات من النساء الا ما ملكت أعانكم 4 قال علي : المشركات اذا سبين 
عفلية له وقال أبن مسعود : المتركات والمسيات 1 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود في 
قوله و وانمحصنات من النساء الا ما ملكت أيمانكم » قال : كل ذات زوج عليك 
وعتقها طلاقها » وهبتها طلاقها » وبراءتها طلاقها » وطلاق زوجها طلاقها ل ] 

وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال : اذا بيعت الامة ولهازوج فسيد ها احق سضصعها 


ا جزء الخامس م سورة النساء 


وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس «9 والحصنات من النساء 4 قال : ذوات 
الازواج . 

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن للنذر عن أنس بن مالك « وامحصنات 

من النساء © قال : ذوات الازواج الحرائر حرام الا ما ملكت أبمانكم . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود ف والمحصنات من النساء # قال : ذوات 
الاق ظ 

وأخرج مالك وعبد الرزاق وابن امي .نينة :وعيك: بر ميك واب ن المنذر والبييئي 
عن سعيد بن المسيب ف والحصنات من النساء © قال : هن ذوات الازواج . 
ومرجع ذلك الى ان الله حرم الزنا . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن محاهد 9١‏ وا محصنات من النساء ‏ قال : هين عن 
الزنا . 

وأخرج | ا أبي شيبة عن الشعبي في الآية قال كت يوم أوطاس . 

وأخ رج ابن جرير عن أبي سعيد الخدري قال : كان النساء يأتيننا ْم هاجر 
ازواجهن » فنعناهن بقوله ط والمحصنات من النساء © . 

وأخرج ابن جرير وابن أ حاتم عن ابن عباس و واللحصنات من النساء © 
يعني بذلك ذوات الازواج من النساء » لا يحل نكاحهن يقول : لا تحلب ولا تعد 
فتنشز على بعلها ' وكل امرأة لا تنكح الا ببينة ومهر فهي من المحصنات التي حرم 
الا ما ملكت أبمانكم 4 يعني التي أحل الله من النساء » وهو ما أحل من حرائر 
اماه مكى رثات زربا + 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس و وامحصنات من النساء © 
قال : لا بحل له ان يتزروج فوق أربع ع( فا زاد فهو عليه حرام كأمه واتفقه 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبى العالية قال 57007 
لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع )77 ثم حرّم ما حرّم من النسب والصهر ؛ ا 
وانمحصنات من النساء الا ما ملكت أيعانكم © فرجع ال افك الشورة أل أربع . 
فال : هن حرام أيضا الا لمن نكح بصداق وسنة وشهود . 


. 7 النساء الآبة‎ )١( 


الحزء الخامس ١م‏ جورة الشباء 





وأخرج عبد الرزاق وابن ن أبي شيبة وابن جرير عن عبيدة قال : أحل الله لك 
أربعاً في أول السورة » وحرم نكاح كل محصنة بعد الاريع الا ما ملكت بمينك . 

وأخرج ابن جرير عن عطاء انه سثل عن قوله «إ والمحصنات من النساء # 
فقال : حرم ما فوق الاربع منبن . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله 
والمحصنات #» قال : العفيفة العاقلة من مسلمة أو من أهل الكتاب . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس في قوله < الا ما 
ملكت أبمانكم © قال : الا الاربع اللاني ينكحن بالبينة والمهر . 

وأخرج ابن بي شيبة وابن ن ادر عن ابن عباس 9 الا ما ملكت أبمانكم م 
قال : ينرع الرجل وليدته امرأة عبده . 

0 ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ف والمحصنات من النساء الا ما 
ملكت أيمانكم # قال باؤساي ا لبا ا ا 

واخرج ابن جرير عن عمرو بن مرة قال : قال رجل لسعيد بن جبير : أما رايت 
ابن عباس حين سثل عن هذه الآية بو وامحصنات من النساء 4 فلم يقل فيا شيئا ؟ 
فال : كان لا يعلمها . 
وأخرج ابن جرير عن بحاهد قال : لو أعلم من يفسرلي «' ٠‏ الآية لضربت اليه 
اكباد الابل » قوله <إ والمحصنات من النساء ... © الآبة . 

والخرج انق أن طيبة عق أن الوذه قال سالك شكرمة فق هده الا 
وامحصنات من النساء # فقال ادرف 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الزهري عن 55557 ابي هريرة قال : 
قال النبي عله « الاحصان احصانان . احصان نكاح » واحصان عفاف » قال ابن 
أبي حاتم : قال أبي هذا حديث منكر . 

وأخرج ابن جرير عن ابن شهاب انه سئل عن قوله 9 وا محصنات من النساء 4 
قال : نرى انه حرم في هذه الآية الحصنات من النساء » ذوات الازواج أن 
ينكحن مع أزواجهن » والمحصنات العفائف » ولا يحللن الا بنكاح أو ملك يمين , 
والاحصان احصانان . احصان تزويج » واحصان عفاف في الحرائر والمملوكات . 
كل ذلك حرم الله الا بنكاح أو ملك يمين . 


الدر المنثور م ١ج‏ " 


الجزء الخامس 8 سورة النساء 





وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن محاهد . انه كان يقرأ كل شيء في 
القران ( وا نمحصنات )27 بيككسر الصاد الا التي بي النساء إ والحصنات # من النساء 
بالنصب . 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود انه قرأ و وال محصنات من النساء © بنصب 
الصاد » وكان يحبى بن وثاب يقرأ و وامحصنات # بكسر الصاد . 

وأخرج عبد بن حميد عن الاسود انه كان ربا قرأ واحصنات # 
والمحصنات . 

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة . ان هذه الآية التي في سورة النساء 
نلو وامحصنات من النساء الا ما ملكت أبمانكم * نزلت في امرأة يقال لها : معاذة . 
وكانت تحت شيخ من بني سدوس يقال له : شجاع بن الحرث . وكان معها ضرة لما 
قد ولدت لشجاع أولادا رجالا » وان شجاعا انطلق بميز أهله من هجر فر بمعاذة ابن 
عم لها فقالت له : احملني الى اهلي فانه ليس عند هذا الشيخ خير. فاحتملها 
فانطلق بها فوافق ذلك جيئة الشيخ » فانطلق الى رسول الله يِه فقال : 
با بسول الله وأفضل العرب اني خرجت أبغبها الطعام في رجب 
فتولت والطت بالذبنب-> «ههيى شر غاالب لن غلب 
رات: غلافيناً واركسيما عن . بي اولي يجيه آرت 

فقال رسول الله َه : علي علي فان كان الرجل كشف بها ثوبا فارجموها 
والا فردوا على الشيخ امرأته » فانطلق مالك بن شجاع وابن ضرتها فطلبها » فجاء بها 
ونزلت بيتها » . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عبيدة 
السلاني في قوله طوكتاب الله عليكم # قال : الاربع . 

وأخرج ابن جرير من طريق عبيدة عن عمر بن الخطاب . مثله 

وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس «كتاب الله عليكم #4 
قال : واحدة الى أربع في النكاح . 

مر ع جرير وابن المنذر وابن أبي خام, عن ابراهم 


طوكتاب الله عليكم »# قال : ما حرم عليكم . 


(١)المائدة‏ الآآبة ه , 


ا_لجرء الخامس على سو رة النساء 


وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس . انه قرأ 9 وأحل لكم # بضم الالف 
كبر الا 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك قال ول وراء # أمام . في القرآن كله غير 
حرفين ب وأحل لكم ما وراء ذلكم # يعني سوى ذلكم ( فن ابتغى وراء ذلك ) 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي «ل وأحل لكم ما وراء ذلكم # 
قال : ما دون الاربع : 

وأخرج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال و كتاب الله 


عليكم » قال : هذا النسب 9 وأحل لكم ما وراء ذلكم # قال : ما وراء هذا 
التضتن 


وأخرج ابن جرير عن عطاء 9 وأحل لكم ما وراء ذلكم #» قال “ما ورافذات 
القرابة . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة 3 وأحل لكم ما وراء ذلكم # قال : ما 
ملكت أبمانكم . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عبيدة السلاني 3 وأحل لكم ما وراء ذلكم # قال : 
من الأماء يعني السراري . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد في قوله 
فل محصنين > قال : متناكحين ظل غير مسافحين 4 قال : عير زانين بكل زانية . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس . انه سثل عن السفاح ؟ قال : الزنا . 

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه عن ابن عباس 
لدي ذا المي عار لاوا أجورهن فريضة 4# يقول : اذا تزوج الرجل 
منكم المرأة ثم نكحها مرة واحدة فقد وجب صداقها كله وابندت < هو 
النكاح . وهو قوله ( واتوا النساء صدقا” تين غيل )10 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : كان متعة النساء في أول: الاإسلام » 





5 النساء الآبة‎ )١( 





كان الرجل يقدم البلدة ليس معه من يصلح له ضيعته ولا يحفظ متاعه ٠‏ فيتروج 
لمراة إلى قدر ما يرى انه يفرغ من حاجته » فتنظر له متاعه وتصلح له ضيعته » وكان 
يقرأ 9 فا استمتعتم به منهن إلى لى أجل مسمى 4 نسختها ل محصنين غير مسافحين » 
وكات الاحصات بيد الرجل + ؛ بمسك متى شاء ويطلق متى شاء . 

وأخرج الطبراني والبيتي في سئنه عن ابن عباس قال : كانت المتعة في أول 
الإسلام » وكانوا يقرأون هذه الاية(( فا استمتعتم به منهن الى أجل مسمى .. )) 
الآية . فكان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتروج بقدرما يرى انه يفرغ من 
حاجته » لتحفظ متاعه وتصلح له شأنه » حتى نزلت هذه الآية ( حرمت عليكم 
أمهاتكم ) () | لى آخر الا ية فنسخ الاولى فحرصت المتعة » وتصديقها من القران ( الا 
عل أزواجهم أو ما ملكت انيه 0 وما سوى هذا الفرج فهو حرام . 

ال ن الأنباري في المصاحف والخاكم وصححه 
من طرق عن أبي نضرة قال : قرات على ابن عباس و فا استمتعم | به منهن فاتوهن 
أجورهن فريضة 4 قال ابن عباس : ( فا استمتعتم به منهن الى أجل مسمى ). فقلت : 
ما نقرؤها كذلك ! فقال ابن عباس : والله لانزلها الله كذلك . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : في قراءة أبي بن كعب (( فا 
استمتعتم به منهن الى أجل مسمى )) . 

وأخرج 7 بن داود في المصاحف عن سعيد بن جبير قال : في قراءة أبي بن 
كعب (( فا استمتعتم به منهن الى أجل مسمى )) . 

' وأخرج عبد الرزاق عن عطاء . انه سمع ابن عباس يقرؤها ه فا استمتعتم به 

منبن الى أجل فاتوهن أجورهن » وقال ابن عباس : في حرف أبي (( إلى أجل 
مسحدى )). 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن يحاهد فإ فا استمتعتم به منبن » قال : 
يعني نكاح المتعة . 

وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال : هذه المتعة » الرجل ينكح المرأة 
بشرط الى أجل مسمى » فاذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل » وهي منه بريئة : 


. 7 النساء الآية‎ )١( 
. 5 المؤمنون الآية‎ )١( 


الخرء الخامس 6خ سورة النساء 





وعليها أن تستبرىء ما في رحمها » وليس بينهما ميرات . ليس يرث واحد منهها صاحمه . 

وأخرج عبد الرزاق وابن ن أبي شيبة والبخاري ومسل عن ابن مسعود قال « كنا 
نغزو مع رسول الله يَِتَهِ وليس معنا نساؤنا فقلنا : ألا نمتخصى ؟ فنهانا عن ذلك » 
ورخص لنا أن نتروج المرأة بالثوب الى أجل » ثم قرأ عبدالله ( يا أيها الذين آمنوا لا 
تحرموا طيبات ما أحل الله لكم )”3 ( 

وأخرج عبد الرزاق وأحمد ومسلم عن سبرة الحهني قال « أذن لنا رسول الله يله 
عام فتح مكة في متعة النساء » فخرجت أنا ورجل من قومي ‏ ولي عليه فضل في 
الهال » وهو قريب من الدمامة ‏ مع كل واحد منا برد » أما بردي فخلق » واما 
برد ابن عمي فبرد جديد غض » حتى إذا كنا بأعلى مكة تلقتنا فتاة مثل البكرة 
العنطنطة فقلنا : هل لك أن يستمتع منك أحدنا ؟ قالت : وما تبذلان ؟ فنشركل 
عي ا تي ساي ال الي 3 
خلق وبردي جديد غض . فتقول : وبرد هذا لا بأس به . ثم استمتعت منها فلم 
نخرج حتى حرمها رسول الله عله » . ' 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم عن سبرة قال ٠‏ رأيت رسول الله علقم قال 
يفي وي ا د و ا 5 
الآ وان الله حرمها الى يوم القيامة » من كان عنده منبن شيء فليخل سبيلها » وا 
تأخذوا مما اتيتموهن شيئا » . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم عن سلمة بن الأكوع قال « رخص لنا 
اعساو اي يم » ثم نبى عنها بعدها ) . 

وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس من طريق عطاء عن ابن عباس 
في قوله «9 ففا استمتعتم به منهن فاتوهن أجوزهن فريضة »* قال : نسختها ( يا أيها 
النبي اذ اذا طلم ل فطلقومن 0 . ( والمطلقات يتريصن بانفسهن ثلاثة 


م ء١‏ 


. 774. المائدة الآبة لالم . (5) البقرة الآية‎ )١( 
. 4 الطلاق الآية‎ )5( . ١ الطلاق الآية‎ )1( 


الجزء الخامس ظ كمة سورة النساء 





وأخرج أب داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس والبييق عن سعيد بن المسيب 
قال : نسخت أبة الميراث المتعة . 

وأخرج عبد الرزاف وابن المنذر والبييي عن ابن مسعود قال : المتعة منسوخة ع 
نسخها الطلاق » والصدقة ء والعدة » والميراث . 

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن علي قال : نسخ رمضان كل صوم , 
ونسخت الزكاة كل صدقة ٠‏ ونسخ المتعة الطلاق والعدة والميراث » ونسخت الضحية 
0 

وأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن الحكم . انه سئل عن 
هلاه الارة امقيوضة ؟قال:لا.وقال علي:لولا ان عمر نبى عن المتعة ما زنا الاشتي 

وأخرج البخاري عن أبي جمرة قال : سئل ابن عباس عن متعة النساء فرخهس 
فهيا. فقّال له مولى له : إنما كان ذلك وبي النساء قلة والحال شديد ! فقال ابن 
عباس : 

وأخرج اليتق عن علي قال « نبى رسول الله ييه عن المتعة » وانما كانت لمن لم 
يحد . فلا نزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت » . 

وأخرج النحاس عن علي بن ابي طالب انه قال لابن عباس : انك رجل تائه 
وان رسول الله يلم نمى عن المتعة ) . 

وأخرج || أبيثي عن أبي ذر قال « إنما أحلت لأصحاب رسول الله لله متعة 
النساء ثلاثة أيام , نمهى علها رسول الله عله » . 

وأخرج الببيق عن عمر . انه خطب فقال : ما بال رجال ينكحون هذه المتعة 
وقد نبى رسول الله يِه عنها » لا أوتى بأحد نكحها الا رجمته . 

وأخرج مالك وعبد الرزاق وابن ابئ شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنسالي 
وابن ماجة عن علي بن أبي طالب ١‏ ان رسول الله َل نبى عن متعة النساء يوم ْ 
خيبر » وعن ن أكل لحوم الحمر الانسية » . 1 

وأخرج مالك وعبد الرزاق عن عروة ؛ وق زميق . أن خولة بنت حكيم دخلت على 
عمر بن الخطاب فقالت : أن ربيعة بن أمية استمتع اح ات م 
فخرج عدر بن الخطاب ير رداءه فزعا فقال : هذه المتعة » ولوكنت تقدمت فيها 


أرجمت . 





وأخرج عبد الرزاق عن خالد بن المهاجر قال : أرخص ابن عباس للناس في 
المتعة فقال له ابن ابي عمرة الانصاري : ما هذا يا ابن عباس ...؟! فقال ابن 
عباس : فعلت مع إمام لمتقين فقال ابن أبي عمرة : الهم غفرا .! إنماكانت المتعة 
رحد «العروره إن الميتة والدم ولحم الخنزير » ثم احكم الله الدين بعد . ٠‏ 

وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال : والله ما كانت المتعة إلا ثلاثة أيام » أذن 
لهم رسول الله عه فيها » ما كانت قبل ذلك ولا بعد . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال ١‏ نهى عمر عن متعتين . متعة 
النساء » ومتعة الحج ) . 

اويا اي أنانابق مر شكل. عق المتفة #:فقال:: 

.. فقيل له : ان ابن عباس يفتي بها ! قال : فهلا ترمرم بها في زمان عمر؟ . 

ا : لا يحل لرجل ان ينكح امرأة إلا نكاح 
الإسلام بمهرها ويرثها وترثه » ولا يقاضيها على أجل » انها امرأته » فان مات أحدهما 
م يتوارثا . 

وأخرج ابن المنذر والطبراني والبييي من طريق سعيد بن جبير قال : قلت لابن 
عباس : ماذا صنعت . ذهب الركاب بفتياك ؟ وقالت فيه الشعراء ؟! قال : وما 
قالوا ؟! قلت : قالوا : 
أفول للشيخ لل مال مله" يا صاح هل لك في فيا اين عباش 
هل لك في رخصة الأطراف آنسة- تككون مثواك حتبى مصدر الناس 

فقال إذ لله وإنا إليه راجعون . لا والله ما بهذا أفتيت » ولا هذا أردت , ولا 
أحللتها إلا للمضطر » ولا أحللت منها إلا ما أحل الله من الميتة والدم ولحم الختزير . 

وأخرج عبد الرزاق وابن ن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال : يرحم الله 
فراه لنت راس الحو والح عن اراز روه ناسرع 
الى الزنا إلا شئي قال : وهي اماو ووو ا ا ا 
ركذا هن الأحن + عل كذ ركذا بح فاك :2 بولند بيلك ونه قات قا انان 
اضيا بعد الأجل فت » ون فقا عم ... وليس ينا تكح . وأخير أنه مع أي 
عباس براها الآن حلالا . 

وأخرج أبن المنذر من طريق عار مولى الشريد قال : سألت ابن عباس عن المتعة 


الحزء الخامس 84 سورة النساء 


أسفاح هي أم نكاح ؟ فقال : لا سفاح ولا نكاح . قلت : فا هي ؟! قال : هي 
المتعة كا قال الله . قلت هل ها من عدة ؟ قال : نعم . عدتها حيضة . قلت : هل 
يتوارثان ؟ قال : لا . 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة ف( فاتوهن أجورهن فريضة » قال : ما تراضوا 
عليه ص قليل أو كثير . 

وأخرج ابن جرير عن حضرمي . ان رجالا كانوا يعرضون المهر » ثم عسى أن 
يدرك أحدهم العسرة فقال الله ولا جناح عليكم فا تراضيم به من بعد 
الفريضة 6 . 

وأخترح ابن جرير وأبن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه من طريق علي 
بارا اا اي و 000 
التراضى ان يوني لها صداقها م يخيرهأ . 

وخر أبو داود في ناسخه عن ابن شهاب في الآية قال : نزل ذلك: في 
النكاح » فاذا فرض الصداق فلا جناح عليهما فما تراضيا به من بعد الفريضة من 
قار جذاتها ليل ركد 

وأخرج أبوداود في ناسخه وابن أبي حاتم عن ربيعة في الآية قال : ان أعطت 
زوجها من بعد الفريضة اووضعت إليه فذلك الذي قال . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية قال : ان وضعت لك منه شيئاً فهو 
0 

وأخرج عن السدي في الآية قال : ان شاء أرضاها من بعد الفريضة الاولى الي 
تمتع بها فقال:أتمتع منك منك أيضا بكذا وكذا ...قبل ان يستبرىء رحمها. والله أعلم . 


عراه تعالى ٠‏ عونك طول أن تت أْيخَصَكم 
النؤيك إن5امك5 هئ مر فيضك الْعَؤْسَت وَآنَدءِ يكم 
كنض اكد هنيد نِأَهْلهِنو َو هجوو هن 


03 > م / 


في نكا حفر فيك لكان خَدانب فإذا 


|الجزء الخامس و سورة النساء 





عي ّ كين بفَلحِشَةٍ وَفحَلتهِنَِضِفْ 2 صو 
عاب ذلك منَحرنَآَيتَ مبحك وأنتضدوا َل وَاَهخَُو: عْمُورٌ 
يحم © 


أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حام والبييق في سننه عن ابن عباس 
ومن لم يستطع منكم طولا # يقول : من لم يكن له سعة ان ينكح الحصنات 
يقول : الحرائر وإ فن ما ملكت أيعانكم من فتياتكم المؤمنات 4 فليتكح من اماء 
ا اي ا ل ل ا 
متخذات أخدان 4 يعني اخلاء «قو فاذا أحصن فان أتين بفاحشة #» يعني اذا تزوجت 
حرا ثم زنت «إ فعليين نصف ما على المحصنات من العذاب # قال : من الخلد 
ذلك لمن خشي العنت »4 هو الزنا فليس لأحد من الأحرار أن ينكح أمة إلا أن لا 
يقدر على حرة وهو يحيامدم وان تصبروا #عن نكاح الاماء ول فهو خير لكم 4. 

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير عن الحسن « ان رسول الله مَل 
نبى ان تنكح الامة على على الحرة وتنكح الحرة على الامة » ومن وجد طولا لحرة فلا 
ينكح أمة » . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبييتي عن محاهد فإ ومن لم يستطع 
منكم طولا 4 يعني من لم يحد منكم غنى فإ ان يتكح امحصنات 4 يعني الحرائر 
فلينكح الأمة المؤمنة <( وان تصبروا 4 عن نكاح الاماء ف خير لكم © وهو حلال . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن جابر بن عبدالله . أنه سثل عن ا حر بتروج 
الامة » فقال : اذاكان ذا طول فلا . قيل : ان وقع حب الأمة في نفسه ؟ قال : ان 
خشي العنت فليتزوجها . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود قال : إنما أحل الله نكاح الاماء ان لم يستطع 
طولا » وخشى العنت على نفسه . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن محاهد قال : مما وسع الله به على هذه الامة 
نكاح الامة واليهودية والنصرانية » وان كان موسرا . 


الخزء الخامس ٠ه‏ سورة النساء 





وأخرج ابن جرير عن السدي < من فتياتكم 4 قال : من إمائكم . 

وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن مين شيبة والبييي عن محاهد قال : 
لا يصلح نكاح إماء أهل الكتاب , ان الله يقول ول من فتياتكم المؤمنات 4# . 

وأخرج ابن المنذر والبييق عن الحسن قال : إنما رخص في الأمة المسلمة لمن لم 
بحد طولا . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال : إنما رخص لهذه الأمة في نكاح نساء 
اهل الكتاب ولم يرخص لهم في الاماء . 

واخرج ابن أبي شيبة والبييقي عن ابن عباس قال : لا يتزوج الحر من الاماء إلا 
واحدة . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن قتادة قال : إنما أحل الله واحدة لمن خشي العنت على 
نفسه ولا جد طولا . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان ثم قال في التقديم : «9 والله أعلم 
بإبمانكم بعضكم من بعض # . ' 

وأخرج ابن المنذر عنز, السدي و فانكحوهن باذن اهلهن # قال : بإذن موالين 
0 وأتوهن أجورهن 4 قال : مهورهن . 

وأخرج ابسن جرير عن ابن عباس قال : المسافحات . المعلنات بالزنا 
و9 المتخذات اخحدان » ذات الخليل الواحد قال : كان اهل الحاهلية يحرمون ما 
ظهر من الزنا ويستحلون ما خني » يقولون : اما ما ظهر منه فهو لَوْم » واما ما خني فلا 
بأس بذلك؛ . فانزل الله ( ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن )27 . 
' وأخرج أبن أبي حاتم عن علي قال «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ف فاذا 
احصن # قال : احصانها اسلامها . وقال على : اجلدوهن . قال ابن ابي حاتم : 
حديث منكر) . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني عن ابن 
مسعود . أنه سئل عن أمة زنت وليس لا زوج ٠‏ فقال : اجلدوها خمسين جلدة 
قال : انها لم تحصن . قال : اسلامها احصانها . 


.١6( الانعام الاية‎ )١١ 


وأخرج عبد الرزاق عن ابن عمر قال : في الامة اذا كانت ليست بذات زوج 
فزنت جلدت 9 نصف ما على المحصنات من العذاب # ٠‏ 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قرأ و فاذا أَحْصَنَ © بفتح الالف 
وقال : اخضانبها اسلامها . 

وأخرج ابن جرير عن ابراههم 95 فاذا أحصن قال اذا اسلمن:. 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن ابراهم انه كان يقرأ 0 
ارصن * قال : اذا أسلمن » وكان محاهد يفرأً فاذا أحصن © يقول : 
فرعن مام الزن فلاعاة ليا .' 

واخرج ابن المنذر وابن مردويه والتضياء ىُ المختارة عن ابن عباس انه قراها 
فاذا أحصن * يعني برفع الألف يقول : احصن بالازواج . يقول : لا تجلد أمة 

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عباس قال : إنما قال الله و فاذا 
أحصن فان أتين بفاحشة فعليين » فليس يكون عليها حد حتى تحصن / 

وأخرج سعيد بن منصور وابن خزيمة والبييقي عن ابن عباس قال : قال رسول 
الله نه « ليس على الامة حد حتى تحصن بزوج » فاذا احصنت يزوج فعليها نصف 
ما على الحصنات . قال ابن خزبمة والبيهوٌ : رفعه خطا . والصواب وقفه؛ . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن ابن عياس . انه كان بقرأ ل فاذا 
أحصن 4 يقول : فاذا تزوجن . 

وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور عن ابن عباس . انه كان لا ..ى على 
الامة حدأ حتى ترج زوجأ حرأ . 

وأخر ج عبد الرزاق والبخاري ومسل عن زياد بن خالد. الحهني «ان النبي عله 
سئل عن الامة إذا زنت ولم تحصن ؟ قال : اجلدوها » ثم ان زنت فاجلدوها » ثم ان 
زنت فاجلدوها ١‏ ثم بيعوها ولو بضفير) . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن ن المنذر عن أنس بن مالك . انه كان يضرب إماءه 
الحد إذا زنين » ترؤجن أولم يتروجن . 00 

وأخرج عبد بن حميد عن محاهد قال : في بعض القراءة « فان اتوا او اتين 


. 04 ةشح١امب‎ 


الحزء الخامس 1441 سورة التنياء 





وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود في قوله «( فعليين نصف ما على المحصنات من 
العذاب » قال : خمسون جلدة 2 ولا نى ولا رجم . 

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن ابن عباس قال : حد العبد يفتري على الحر 
أربعون . 

واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : العنت الزنا . 

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس ان نافع بن الأزرق سأله عن العنت 
قال : الاثم . قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم . أما سمعت قول الشاعر : 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن محاهد « وان تصبروا خير 

وأخخرج ابن المنذر عن ابن مسعود وإ وان نصبروا خير لكم ‏ قال : عن نكاح الاماء . 

واخرج ابن المنذر عن عكرمة «ل وان تصبروا # عن نكاح الآمة خير» وهو حل 
لكم استرقاق أولادهن . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال : ان تصبر ولا تتكح 
الأمة فيكون أولادك مملوكين فهو خير لك . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة عن ابن عباس قال : ما تزحف ناكح 
الاماء عن الزنا الا قليلا . 

وأخرج عبد الرزاق عن أبي هريرة وعن سعيد بن جبير . مثله . 

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن عمر بن الخطاب قال : اذا نكح العبد 
الحرة فقد اعتق نصفه » واذا نكح الحر الامة فقد ارق نصفه . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن محاهد قال نكاح الأمة كالميتة والدم ولحم الختزير » 
لا يحل الا للمضطر . 8 

م جد سا ص وال سح سل و - وه سا بلا. ب 

قوله تعالى ٠‏ برب كآنه سن لكم وبهّد يحكمسترت الذين 

ا سن قر م 2 - و سح ال ص .0 رام ده 7 د عر 
من قَبَلِكُح وَسُوب ليحر وله عِلِمْحَكمْ © وَآللْه يبدا نينوب 
ل ع ع كه ار لس * 2 كل اس ىس ءاسم و ابر 
عَليَحرْ يوس د الذين يتيعوت الشهوان أن قِِيلُوأم تلا عَرظم) © بريد 


1 
ََيحَفْكَ عَنحكم وح قَلا مسِرْصعِيفًا © 


الخرء الخامس و سورة النساء 





أخرج ابن جرير وابن أبي الدنيا في التوبة والبييتي في الشعب عن ابن عباس 
قال : ماني آيات نزلت في سورة النساء ء هن خير لهذه الأمة ما طلعت عليه الشمس 
وغربت » أولهن يريد الله لحن نكم ومبديكم سنن الذين من قبلكم وات 
عليكم والله علم حكمم 4 والثانية ف والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون 
الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما 4 والثالثة ف«( يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان 
ضعيفا #» والرابعة ( ان تجتنبوا كبائر ما تنؤون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم 
مدخلا كر با '"2 والخامسة ( ان لله لا يظلم مثقال ذرة ... )0 الاية . والسادسة 
( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله .. ) 9" الآبة . والسابعة ( ان الله لا 
يغفر ان يشرك به ويغفر.. )!*) الاية . والثامنة ( والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا 
بين أحد منهم أولئك سوف يؤتهم أجورهم وكان الله ) للذين عملوا من الذنوب 
( غفورا رحما )7 . 


الذين من قبلكم © من تحريم الامهات والبنات » كذلك كان سنة الذين من قبلكم 
وبي قوله هل ان تميلوا ميلا عظما # قال : الميل العظيم ؛ أن اليهود يزعمون ان نكاح 
الأحيت من الانيه :خلال من الله . 


واخرج ابن جرير وابن أن حاتم عن السدي ‏ ويريد الذين يتبعون 
الشهوات *# قال : هم الييود والنصارى 


واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن محاهد ذإ ويريد 
الذين يتبعون الشهوات ‏ قال : الزنا ل أن تميلوا ميلا عظما # قال : يريدون ان 
تكونوا مثلهم » تزنون كا يزنون . 


واخرج ابن المنذر من وجه اخر عن محاهد عن ابن عباس /إ ويريد الذين يتبعون 


الشهوات ‏ قال : الزنا 





. ١85؟ النساء الآية‎ )8( . 1١١١ النساء الآية‎ )*”( . "١ النساء الآية‎ )١١ 
. 4/ (؟) النساء الآية‎ . 4٠ (9؟) النساء الآية‎ 


الجزء الخامس 2:3 سورة النساء 


وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن بمحاهد ف يريد 
الله أن يخفف عنكم 4 يقول : في نكاح الامة » وفي كل شيء فيه يسر . 

وأخرجٌ عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن طاوس ذإ وخلق 
الانسان ضعيفا 4 قال : في أمر النساء » ليس يكون الانسان في شيء أضعف منه في 
النساء . قال وكيع : يذهب عقله عندهن . 

وأخرج الخرائطي في اعتلال القلوب عن طاوس في قوله فإ وخلق الانسان 
ضعيفا # قال : إذا نظر الى النساء لم يصبر . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد « يريد الله أن يخمف عنكم 4 قال 
لكم في نكاح الاماء حين تضطرون اليين وخلق لبان تبي 1 ال : لوم 
يرخص له فيها لم يكن إلا الأمر الاول » اذا لم يحد حرة . 


رس وس ا م و وى 2 مول 

قوله تعالى << يََأيها الْذِينَ اموا لانتأ ملوأ كبتك البليال 
سمي سل سكت 26 صر وه 20 
إلآاات 2ه كََيرَاض وكا وَلانْفَدُلوا اسك ِنَأ 

_- 2 اي علوم ده هي < © ٠.‏ 

كان بك ريها ف وَمَرَيِنْعَلْدَكَعْدَوانا وَظلمَا سوق نطلِيهِ 
و- ل الل 10 0 0 
اناو كان ذَالِكَ عل الله يَسِيرًَا © 

أخرج ابن أبي حاتم والطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود في قوله < يا أيها 
الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل * قال : انها محكمة ما نسخت ولا 

٠‏ وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي 5 الآبة قال ٠:‏ : أما أكلهم أموالهم 


بينم بالباطل » فالزنا والقهار واللبخس والظلم 9 إلا أن تكون تجارة 4 فليرب الدرهم 
0 ان استطاع . 

وأخرج ابن جرير عن عكرمة والحسن في الآية قال : كان الرجل يتحرّج أن 
يأكل عند أحد من الناس بعدما نزلت هذه الآية » فنسخ ذلك بالآية التي في النور 
١‏ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم .. ) 21 الآية , 


. 5١ النور الآية‎ )١( 





الجزء الخامس 4 سورة النساء 


أخرج عبد بن حميد وابن جرير واب بن المنذروابن أبي حاتم عن بخاهد في قوله) لا أن 
تكون تجارة عن تراض | منكم) قال :عن تراض في تجارة .بيع أو عطاء يعطيه أحد أحدا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير والبيق في سننه عن قتادة في الآية قال : 
التجارة رزق من رزق الله » وحلال من حلال الله لمن طلبها بصدقها وبرها » وقد كنا 
نحدث ان التاجر الأمين الصدوق مع السبعة في ظل العرش يوم القيامة . 

وأخرج الترمذي وحسنه والحا كم عن أبي سعيد الخدري عن النبي عل «قال 
التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء ) . 

وأخرج ابن ماجة والحخاكم والببيق عن ابن عمر مرفوعا «قال التاجر الصدوق 
الأهيرة لحل مع الشهداء يوم القيامة ») . ' 

وأخرج الحا كم عن رافع بن خديج قال «قيل : يا رسول الله اي الكسب 
أطيب ؟ قال : «كسب الرجل بيده » وكل بيع مبرور» . 

وأخرج الحا كم والبييق 2 سئنه عن أبي بردة قال : «وسثئل رسول الله ا 
أي الكسب أطيب أو أفضل ؟ قال : «عمل الرجل بيده » وكل بيع مبرور» . 

وأخرج سعيد بن منصور عن نعم بن عبد الرحمن الازدي قال « قال رسول ال الله 
َيه : تسعة أعشار الرزق في التجارة » والعشر في الموائبي ). 

وأخرج الأصبهاني في الترغيب عن صفوان بن أمية قال :.قال رسول الله عَيث. : 
5 أعلم, أن عون الله مع صاحي التجار) . 

وأخرج الأصبهاني عن أنس قال : قال رسول الله يِه « التاجر الصدوق في ظل 
العرش يوم القيامة ») . 

وأخرج الأصبهاني عن معاذ بن جبل قال :قال رسول الله يِه : «ان أطيب 
الكسب كسب التجار» الذين اذا حدثوا لم يكذبوا » واذا وعدوا لم يخلفوا » واذا 
ائتمنوا لم يخونوا » واذا اشتروا لم يذموا . واذا باعوا لم بمدحوا » واذا كان عليهم لم 
بمطلوا » واذا كان هم لم يعسروا) . 

وأخرج الأصبهاني عن أبي أمامة مرفوعا «أن التاجر إذا كان فيه أريع خصال 
طاب كسبه » إذا اشترى لم يذم » واذا باع لم يبمدح » ولم يدلس في البيع » ولم يحلف 
فها بين ذلك » . 
وأخرج الحاكم وصححه عن رفاعة بن رافع «أن رسول الله يله قال : | 


الجزء الخامس 5: سورة النساء 





التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من أتقى الله » وبر » وصدق)» . 

وأخرج انين والحا كم وصححه عن عبد الرحمن 0 شل قال يي 
رسول الله عَكَّْهِ يقول : ان التجار هم الفجار . قالوا : يا رسول الله اليبس قد احل الله 
البيع ؟ قال : بلى . ولكنهم يحلفون فيأتمون » ويحدثون فيكذبون» . 

وأخرج الحا كم وصححه عن عمرو بن تغلب قال : قال رسول الله كته «ان من 
أشراط الساعة أن يفيض امال » ويكثر الجهل » وتظهر الفتن » وتفشو التجارة» . 

أخرج ابن ماجة وابن المنذر عن ابن سعيد في قوله تعالى و( عن تواض منكم » قال : 
قال رسول الله : «إنما البيع عن تراض» . 

وأخرج ابن جرير عن ميمون بن مهران قال : قال رسول الله كاله َه « البيع عن 
ب ا رد 

و0 ايعان لفيا ابي زرعة . أنه باع فرسا له فقال لصاحيه : أختر . 
فخيره ثلاثا ثم قال له : خيرني . فخيره ثلاثا » ثم قال : سمعت أبا هريرة يقول : 
هذا البيع عن تراض 

وأخرج ابن ماجة عن جابر بن عبدالله قال « اشترى رسول الله يِه من رجل من 
الاعراب حمل خبط » فل وجب البيع قال رسول الله ينه : اختر... فقال 
الأعراني : عمرك الله عا ) . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس «ان النبي نه باع رجلا ثم قال له : | 
فقال : قد اخترت ... فقال : هكذا البيع ») . 

وأخرج ابن جرير عن أبي زرعة . انه كان اذا بايع رجلا يقول له : خيرني . 
م بيقود : قال ابو وي : : قال رسول الله عتم ٠لا‏ يفترق 0 رضا) . 

وأخرج ابن جرير عن ب قلابة ان رسول الله يِه قال : ديا أهل البقيع لا 

يتفرقن بيعان الا عن رضا) . 
2 وأخرج البخاري والترمذي والنساني عن ابن عمر قال : قال رسول الله ملت 
١‏ البيعان بالخيار ما لم يتفرقا » أو يقول أحدهما للاخر : اختر.. 

أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي صالح 9 ولا تقتلوا 
أنفسكم 4 قالا : نماهم عن قتل بعضهم بعضا . 

وأخرج ابن المنذر عن محاهد ب ولا تقتلوا أنفسكم © لا يقتل بعضكم قال : بعضا. 


الجزء الخامس 1 سورة النساء 





وأخرج ابن جرير عن عطاء بن أبي رباح . مثله 

وأخرجابن جرير وابن الندر. ادي طول تق سكم قال م دينكم . 

وأخرج اي وأبو داود وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عمرو بن العاص قال 
١‏ بعثني رسول الله عله 0 ذات السلاسل » احتلمت في ليلة باردة شدية البرد . 
فاشفقت ان اغتسلت ان أهلك » فتيممت به ثم صليت باصحابي صلاة الصبح » 
فلا احاح سيوك لله يلقي » ذكرت ذلك له فقال : يا عمرو صليت بأصحابك 
ااسب تا نعم يا رسول الله » اني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد » 
فاشفقت ان اغتسلت ان أهلك » وذكرت قول الله ل ولا تقتلوا انفسكم # 
فتيممت ثم صليت . فضحك رسول الله عكله. .ول يقل شيا ».. 

وأخرج الطبراني عن ابن عباس وان عمرو بن العاص صلى بالناس وهو جنب » 
ا ا ا ا 0 ٠‏ فقال : 
با رسول الله خشيت خشيت أن يقتلن البرد » وقد قال الله تعالى ط ولا تقتلوا أنفسكم ان الله 
كان بكم رحما # فسكت عنه رسول الله عله » . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن سعد وابن المنذر عن عاضم بن مهدلة . ان مسروفا 
أتى صفين فقام بين الصفين فقال : يا أيها الناس انصتوا » أرأيتم لوان مناديا نادا كم 

من السماء ء فرأيتموه وسمعتم كلامه » فتمال : ان الله ينهاكم عا أنتم فيه أكنتم 

منتبين ؟ قالوا : سبحان الله ... ! قال : فوالته لقد نزل بذلك جبريل على محمد » وما 
لكين يبيد أن لل لال زولا ان سكي أن لقان يكم رسا 3 
رجع الى الكوفة . 

وأخرج ابن أ أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله <ل ومن يفعل ذلك 4 يعني 
الأموال والدماء جميعا 1 عدوانا وظلا 4 يعني متعمدا اعتداء بغير حق 1 وكان ذلك 
على الله يسيرا # يقول : كان عذابه على الله هينا . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر عن ابن جريج قال : : قلت لعطاء : أرأيت قوله 
تعالى 9 ومن يفعل ذلك عدوانا رظلا فسوف نصليه نارا # في كل ذلك أم في قوله 


قوله تعالى : م 
سكإ بكي رويد ل يا 


الدر المنثور م "5ج " 


الخرء الخامس 548 سورة النساء 





« ولا تقتلوا أنفسكم > ؟ قال : بل في قوله ل ولا تقتلوا أنفسكم 4 . 

أخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور في فضائله وعبد بن حميد وابن جرير وابن 
المنذر والطبراني والحا كم والبييق في الشعب عن ابن مسعود قال : ان في سورة النساء 
خمس ايات ما يسرني ان لي بها الدنيا وما فيها » ولقد علمت أن العلاء اذا مروا بها 
يعرفونها » قوله تعالى وإ ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه 4 الآية . وقوله ( ان الله لا 
مثقال ذرة ... )''' الآية . وقوله ( ان الله لا يغفر أن يشرك به ... )7 الآية . وقوله 
زول :١‏ نهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤوك ... ) 7" الآبة . وقوله ( ومن يعمل سوءاً أو يظلم 
نفسه . . م 40 الاية . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن أنس بن مالك قال : ل 
نر مثل الذي بلغنا عن ربنا عز وجل » ثم لم نخرج له عن كل أهل ومال » أن تجاوز 
لنا عا دون الكبائر فها لنا ولا . يقول الله هو ان تجتنبوا كبائر ما تبون عنه نكفر عنكم 
سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما 4 . 

واخرج عبد بن حميد عن أنس بن مالك قال : هان ما سألكم ربكم 9 ان 
جتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنك م سيئاتكم # . 

وأخرج عبدالله بن أحمد في زوائد الزهد عن أنس « ممعت النبي عله يقول : 
ألا إن شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي . ثم تلا هذه الاية هل ان تجتنبوا كبائر ما تهون 
عنه نكفر عنكم سيثاتكم . © الآية ) . 

وأخرج النساني وأبن ماجة وابن جرير وابن خزيمة وابن حبان والحا كم وصححه 
والببيي في سننه عن أبي هريرة وأبي سعيد « ان النبي عه جلس على المنبر ثم 
قال : والذي نفسي بيده ما من عبد يصلٍ الصلوات الخمس » ويصوم رمضان » 
ويؤدي الزكاة » ويحتنب الكبائر السبع » الا فتحت له أبواب الحنة المانية يوم 
القيامة » حتى انها لتصطفق » ٠‏ ثم تلا ل إن تجتنبواكبائر ما تنبون عنه ... 4 الآية » . 

وأخرج ابن المنذر عن أنس قال : ما لكم والكبائر » وقد وعدتم المغفرة فم فها دون ' 
الكبائر . 

وأخرج ابن جرير بسند حسن عن الحسن ء أن ناسا لقوا عبدالله بين عمرو بمصر 





055 النساء الآبة 0 (*7) النساء الآبة‎ )١( 
.1٠١ 99؟) النساء الآبة 54 . (5) النساء الآبة‎ 


|الخزرء الخامس 3 سورة النساء 





فقالوا : نرى أشياء من كتاب الله أمر أن يعمل بها لا يعمل بها » فاردنا أن نلقى أمير .. 
المؤمنين في ذلك » فقدم وقدموا معه فلي عمر فقال : يا أمير المؤمنين ان ناسا لقوني 
بمصر فقَالوا : انا نرى أشياء من كتاب الله أمر ان يعمل بها لا يعمل بها » » فاحبوا أن 
يلقوك في ذلك فقال : اجمعهم لي . فجمعهم له , » فأخذ أدناهم رجلا فقال : 
انشدك بالله وبحق الإسلام عليك » اقرات القران كله ؟ قال : نعم . . قال : فهل 
أحصيته في نفسك ؟ قال : لاا . قال : فهل أحصيته في بصرك ؟ هل أحصيته في 
لفظك ؟ هل أحصيته في أثرك ؟ ثم تتبعهم حتى أتى على آخرهم قال : فتكلت عمر 
أمه اتكلفونه على أن د بقمم الناس على كتاب الله » قد عل, ربنا انه ستكون لنا سيئات ٠‏ 
ولا ان تجو كبا ما تبون عنه نكفر عدكم سيناتكم وندخلكم مدخلا كرها 4 
هل علم أهل المدينة فيا قدمتم ؟ قال : : لا . قال : لوعلموا لوعظت بكم . 

وأخرج ابن جرير. عن اقتادة قال : انما وعد الله المغفرة لمن اجتنب الكبائرء 
وذكر لنا « أن النبي عَينَهِ قال : اجتنبوا الكبائر » وسددوا وابشروا ») . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر والطبراني والبييق في الشعب من 
طرق عن ابن عباس قال : كل ما نبى الله عنه فه وكبيرة » وقد ذ كرت الطرفة يعني 
النظرة . ْ 

وأخرج ابن جرير عن أبي الوليد قال : سألت ابن عباس عن الكبائر ؟ ققال : 
كل شيء عصِي الله فيه فه وكبيرة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : كل ما وعد الله عليه الناركبيرة . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : الكبائر كل ذنب ختمه الله بنارء أو 
غضنسن» أولعنة © أو عذاب:. 

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال : كل ذنب نسبه الله الى النار فهو من 
الكبائر . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال : الكبائر كل موجبة أوجب الله لأهلها 
نار » وكل عمل يقام به الحد » فهو من الكبائر . 

ا 1 المنذر وابن ن أبي حاتم والبييق 
في شعب الابمان من طرق عز, ابن عباس . انه سئل عن الكبائر أُسَبْم هي ؟ قال : 

هي الى السبعين أقرب . 


الحزء الخامس ه٠6‏ سورة ألتساء 





وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير . ان رجلا 
سأل ابن عباس كم الكبائر سبع هي ؟ قال : قال الى سبعائة أقرب منها الى سبع » 
غير انه لا كبيرة مع استغفار , ولا صغيرة مع إصرار . 

وأخرج البييتي ني الشعب من طريق قيس بن سعد قال : قال ابن عباس : كل 
ذنب أصر عليه العبد كبير » وليس بكبير ما تاب منه العبد . 

وأخ رج البخاري ومسلم وأبو داود والنسالي وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال : 
قال رسول الله عَلاته « اجتنبوا السبع الموبقات . قالوا : وما هن يا رسول الله ؟ قال : 
الشرك بالله » وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق » والسحرء وأكل الربا » وأكل 
مال اليتتم ٠‏ والتولي يوم الزحف ٠‏ وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات » . 

وأخرج البزار وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي هريرة » ان رسول الله عَلت 
قال « الكبائر سبع . أوها الاشراك بالله » ثم قتل النفس بغير حقها » وأكل الربا » 
وأكل مال اليتيم الى انكو والفرار من الزحف ». ورمي المحصنات » والانقلاب 
على الاعراب بعد الحجرة » . 

وأخرج على بن الحعد في الجعديات عن طيسلة قال : سألت ابن عمر عن 
الكبائر فقال : سمعت رسول الله َه يقول : «هن تسع . الاشراك بالله » وقذف 
الحصنة » وقتل النفس المؤمنة » والفرار من الزحف » والسحرء وأكل الربا » وأكل 
مال اليتيم ؛ وعقوق الوالدين » والالحاد بالبيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا » . 

واأخرج ابن راهويه والبخاري في الادب المفرد وعبد بن حميد وابن المنذر 
والقاضي إسماعيل في أحكام القران وابن المنذر بسند حسن من طريق طيسلة عن ابن 
عمر قال « الكبائر تسع . الاشراك بالله ء وقتل النسمة ؛ يعني بغير ح ع وقذف 
الحصنة ؛ والفرار من الزحف » واكل الربا » وأكل مال اليتيم » والذي يستسحر , 
والحاد في المسجد الحرام » وانكاء الوالدين من العقوق » . ظ 

وأخرج أبو داود والنساني وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن 
مردويه عن عمير الليئي قال : قال رسول الله كته ٠‏ ان أولياء الله المصلون » ومن يقي 
الصلوات الخمس التي كتبها الله على عباده » ومن يودي زكاة ماله طيبة بها نفسه » 
ومن يصوم رمضان يحتسب صومه ء ويجتنب الكبائر . فقّال رجل من الصحابة : يا 
رسول الله وكم الكبائر ؟ قال : هن تسع . أعظمهن الاشراك بالله » وقتل المؤمن بغير 


الخرء الخامس ١مه‏ سورة النساء 








لح » والقرار يوم الزحف . وقذف المحصنة » والسحر» وأكل مال البتم » وأكل 
الربا » وعقوق الوالدين المسلمين » واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا » . 

وأخرج ابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ابن عمرو عن النبي مه قال « من 
صلى الصلوات الخمس ٠‏ واجتنب الكبائر السبع » نودي من أبواب الحنة ادخل 
بسلام . قيل : أسمعت رسول الله يك يذكرهن ؟ قال : نعم . عقوق الوالدين » 
والاشراك بالله ؛ وقتل النفس . وقذىف المحصنات . واكل مال اليتمم » والفرار من 
الزحف 2 وأكل الربا » . 

وأخرج أحمد والنساني وابن جرير وابن المنذر وابن حبان والحا كم رصح عن 
أبي أيوب قال : قال رسول الله كله « من عبد الله لا يشرك به شيئاً ‏ وأقام 
الصلاة » وات تى الزكاة » وصام رمضان » واجتنب الكبائر » فله الحنة . فسأله رجل 
ما الكبائر ؟ قال : الشرك بالله » وقتل نفس مسلمة » والفرار يوم الزحف » . 

ظ وأخرج ابن حبان وابن مردويه عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه 
عن جده قال «كتب رسول الله عَكتَهِ الى أهل المن كتابا فيه الفرائض والسنن 
والديات » وبعث به مع عمرو بن حزم قال : وكان في الكتاب ان أكبر الكبائر عند 
الله يوم القيامة الاشراك بالله » وقتل النفس المؤمنة بغير حق » والفرار يوم الزحف » 
وعقوق اوبح ؛ ورمي النحخصنة » وتعلم السحر ء وأكل الربا , وأكل مال اليتتم » . 

وأخرج أحمد مدن حميد والبخاري ومس والترمذي والنساني وابن جرير 

ا حاتم عن أنس قال « ذكر رسول الله يكت الكبائر فال : الشرك بالله » 
وقتل النفس ٠‏ وعقوق الوالدين » وقال : ألا أنبئكم بأكبر الكبائرء قول الزور أو 
شهادة الزور» . 

وأخرج الشيخان والترمذي وا, بن المنذر عن أبي بكرة قال : قال النبي عَلِتَهِ , ألا 
أنبئكم بأكبر الكبائ, ؟ قلنا : بلى يا رسول الله . قال : الاشراك بالله » وعموق 
الوالدين » وكان متكثا فجلس فقال : آلا وقول الزور. آلا وشهادة الزورء ما زال 
يكررها حتى قلنا ليته سكت » . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمرو . انه سئل عن الخمر فقال : سألت عنها 
رسول الله عَِكَهِ فقال : هي أكبر الكبائر » وأم الفواحش ء من شرب الخمر ترك 
الصلاة » ووقع على امه وخحالته وعمته . 


الجزء الخامس "مه سورة النساء 





وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس . أنه كان يعد الخمر أكبر الكبائر . 

وأخرج عبد بن حميد في كات اناد عن شع مول انق عراس قال 
قلت لابن عباس : إن الحسن بن علي سئل عن الخمر أمن الكبائر هي ؟ فقال : 
لا. فقال ابن عباس : قد قالما النبى لله « اذا شرب سكر وزنى وترك الصلاة , 
فهي من الكبائر» . 

ل احمد 00 0 والنساني 0 جرير عن 0 0 00 
م 70 

0 فين ا ل 0 وأء م أبي حاتم وابن 

0 0 00 الكبائ 1 32 وعوق 7 والعين ا وما 
حلف حالف بالله يمين صبر فادخل فيها مثل جناح بعوضة الا جعلت نككتة في قلبه الى 
0 القامة . 








وأخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد رالبخاري ومسلم والترمذي وابن المنذر 
وابن أبي حاتم عن ابن عمرو قال : قال رسول الله علائه لاضن أكبر الكبائر ان يلعن 
الرخل والديه . قالوا : وكيف يلعن الرجل والد.ه ؟ قال : يُسب أبا الرجل فيسب 
55 ويَسْب أمه فيسب أمه » . 

وأخرج أبوداود وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة عن الذي يَتهِ قال 
١‏ من أكبر الكبائر استطالة المرء » في عرض رجل مس بغي حق » ومن الكبائر الجتان 
بالسية » . 

وأخرج الترمذي والحا كم وا, إن أن حاتم عن ابن خانين عن النبي وله قال 
١‏ من جمع بين الصلاتين من غير عذرء فقد أتى بابا 50 الكبائر » . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي موسى قال : الجمع بين الصلاتيز, من غير عذر 

من الكبائر . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ا فتادة العدوي قال : قرىء علينا كتاب عمر ع 

من الكبائر جمع ب ن الصلاتين . يعني بغير عذر ) رامد الزحف » والعيمة . 

واخرج البراج و بن ابي حاتم والطبراني قِ الاسف وان ل حاتم بسند. حسن 


الجرء الخامس “م . م سورة التساء 





عن ابن عباس قال : سكل رسول الله عله « ما الكبائر ؟ فقال : الشرك بالله » 
واليأس من روح الله » والآمن من مكر الله » . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني وا بن ابي 
الدنيا في التوبة عن ابن مسعود قال : : أكبر الكبائر الاشراك الله » والاياس من روح 
اله » والقنوط من رحمة الله » والأمن من مكر الله . 

وأخرج ابن المنذر عن علي انه سثل ما أكبر الكبائر ؟ فال : الأمن لمكر الله » 
ايان من روح الله » والقنوط من رحمة الله . 

وأخرج ابن جرير بسند حسن عن أبي امامة . ان ناسا من أصحاب رسول الله 
ته ذكروا الكبائر وهو متكىء فقالوا : الشرك بالله » وأكل مال اليتيم » وفرار يوم 
الزحف » وقذف المحصنة » وعقوق الوالدين » وقول الزورء» والغلول » والسحر ء 
وأكل الربا » فال رسول الله ميته «فاين تجعلون ( إن الذين يشترون بعهد الله 
وأبمانهم نا قليلا)”"" الى آخر الآية ؟» . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس مرفوعا « الضرار في الوصية من الكبائر » . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن علي قال : الكبائر الشرك بالله » وقتل النفس » وأكل 
مال اليتم » وقذف المحصنة » والفرار من الزحف » والتعرب بعد الهجرة.» والسحرء 
وعقوق الوالدين » وأكل الربا » وفراق الماعة » ونكث الصفقة .00 

وأخرج البزار وابن المنذر سند ضعيف عن بريدة . ان رسول الله عه قال « أن 
ين الكبائر الإشراك بالله » وعقوق الوالدين » 5 فضل الماء ٠‏ ومنع الفحل » . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن بريدة قال : ان كر الكجائر الشرلة. بالله » وعقوق 
الوالدين ٠‏ ومنع فضول الماء بعد الري » ومنع طروق الفحل إلا يجحعل . 

وأخرج ابن | بي حاتم وابن مردويه عن عائشة قالت : ما أخحذن عل النساء من 
الكبائر . يعني قوله ( ان لا يشركن بالله شيثاً ولا يسرقن ولا يزنين . .)0 الآية . 

وأخرج البخاري في الأدب المفرد والطبراني والبيق عن عمران بن حصين 
قال : قال رسول الله َيه ٠‏ أرأيتم تم الزاني » 0 ؛ وشارب الخمر » ما تقولون 
فهم ؟ قالوا : له ورسوله أعلم . كال : هن فواحش » وفيين عقوبة » ألا انبتكم 


. ال عمرا١ء الآبة لالا‎ )١( 
. ١1١ (؟) الممتد الآبة‎ 


الجزء الخامس 5ءه سو رة النساء 





بأكبر الكبائر ؟ اللإشراك بالله ثم قرأ ( ومن يشرك بالله فقّد افترى اما عَظي 077 
وعموق الوالدين » ثم قرأ ( أن اشكر لي ولوالديك الى المصير ) 29 وكان متكتا فاحتفز 
فال 8 اللا وقول الزور) 1 


وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قال : ان من أكبر الذنب عند الله ان 


وأخحرج ابن لمنذر عن سالم بن عبدالله القار عن أبيه أن أبا كربوعس والاضااهة 
الصحابة بعد وفاة رسول الله عَللهِ ٠‏ د كروا أعظم الكائر فلم يكن دهم فيها علم 
بنتبون إليه » فارسلوني الى عبدالله بن عمرو بن العاص أسأله عن ذلك فأخيرني أن 
أعظم الكار شير الي م فاخبرتهم فانكروا ذلك » وتواثبوا إليه جميعا 
حتى أتوه في داره ء فاخبرهم | نهم الحدثوأ عند رسول الله عَيْتَهِ : ان ملكا من بنى 
سوئيل نعل ربلا فخيره ان بشرب الخدر» أويتال نبا » أويزق ‏ أويكل ل 
ختزيرء أويقتله ان أبى ل 0 
أراده منه ع وان رسول الله عيكم قال «ها أحد يشربها فيقبل الله له صلاة أربعين 
ليلة » ولا يموت وني مثانته منها شيء الا حرمت عليه اللحنة » وان مات في الاربعين 
مات ميتة جاهلية » . 


وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن 
عباس قال : الكبائر الاشراك بالله » لأن الله يقول (لا ييأس من روح الله إلا 78 
الكافرون ) 9) 3 والأمن لمكر الله » لان الله يقول ١‏ فلا يأمن مكر الله الا الوم 
الخاسرون ) (4) ٠»‏ وعقوق الوالدين » لأن الله جعل العاق جبارا عصيا ٠‏ وقتل النفس 
التي حرم الله » لأن اله يقول ( فجزاؤه جهنم ... ) " إلى آخر الآية » وقذف 
اغضتات + لأن اله يقول ( لعنوا في الدنيا والآخرة وهم عذاب عظم )29 . وأكل 





7 النساء الآبة مغ . (9) بوسف الآبة لام . (©) النساء الآية ا‎ )١١ 
. 38 لقان الآبة 14 (5) الاعراف الآية 18 . (5) النور الآبة‎ )9( 


|الجزء الخامس 6 ٠١‏ 6 سورة النساء 


مال اليتتم » لأن الله يقول ( إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا )27 » والفرار 
من الزحف ء لأن الله يقول ( ومن يولهم يومئذ دبره ... ) الى قوله ( وبئس 
المصير ) "' » وأكل الربا » لأن الله يقول ( الذي يأكلون الربا لا يقومون ... ) 07" 
الآية » والسحر» لأن الله يقول ( ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من 
خلاق )”2 » والزنا » لأن الله يقول ( يلق اثاما )0 الآية » واممين الغموس 
الفاجرة » لأن الله يقول ( ان الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ... ) 9 الآية , 
والغلول » لأن الله يقول ( ومن يغلل بأت بما غل يوم القيامة )0 . ومنع الركاة 
المفروضة » لأن الله يقول ( فتكوى بها جباههم ...) © الآية » وشهادة الزور : 
وكتّان الشهادة » لأن الله يقول ( ومن يكتمها فانه آثم قلبه) 9" » وشرب الخمر : 
لأن ال عدل .بأ الاوثان » وترك الصلاة متعمدا » لأن رسول الله نه قال « من 
ترك الصلاة متعمدا فقد برىء من ذمة الله ورسوله » ونقض العهد ‏ وقطيعة الرحم ( 
لأن الله يقول ( لهم اللعنة وهم سوء الدار )!''". ظ 


واخرج عبد بن حميد والبزار وابن جرير والطبراني عن ابن مسعود انه سئل عن 
الكبائر قال : مأ دين ول سورة النساء الى راس ثلاثين آبة منها 5 


وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن أبن مسعود 
قال : الكبائر من أول سورة النساء الى قوله 9 ان تجتنبوا كبائر ما تنبون عنه © . 


وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود . انه سثئل عن الكبائر ؟ فقال : افتتحوا 
سورة النساء فكل شيء نبى الله عنه حتى تاتوا ثلاثين آية فهوكبيرة . ثم قرأ مصداق 
ذلك ان تحتنبوا كبائر ما تقيون عله ين 4ه الأية ؛ 


)1١١‏ النساء الآية ٠١‏ . 55 آل عجران الارة' بايا 
١؟)‏ الاتفال الآية 11 7ع ال عمران ليان 00 
() البقرة الاية 70/8 . (8) لتوبة اليه ه” . 

(5) البقرة الاية * ٠١‏ . (9) البقرة الاية 387 . 


١ه‏ الفرقان الآية 58 ., )1١(‏ الرعد الآبة 01038 


الحزء الخامس مم سورة النساء 


وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس انه قرأ من النساء حتى بلغ ثلاثين آية منها ثم 
قرأ ط« ان تجتنبوا كبائر ما تنبون عنه © جما في أول السورة الى حيث بلغ . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابراه قال : كانوا يرون ان الكبائر فها بين 
أول هذه السورة » سورة النساء الى هذه الموضع «إ ان تجتنبوا كبائر ما تبون عنه 4 . 

وأخرج ابن جرير عن ابن سيرين قال : سألت عبيدة عن الكبائر فقال : 
الاشراك بالله » وقتل النفس التي حرم الله بغير حقها » وفرار يوم الزحف » وأكل مال 
اليتيم بغير حقه » وأكل الربا » والبهتان » ويقولون اعرابية بعد اللمجرة . قيل لابن 
سيرين : فالسحر ... قال : ان البهتان يجمع شرا كثيرا . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مغيرة قال : كان يقال شتم أبي بكر وعمر رضي الله 
عنهما من الكبائر . 

واخرج ابن أبي الدنيا في التوبة والبييق في الشعب عن الاوزاعي قال : كان 
يقال : من الكبائر ان يعمل الرجل الذنب فيحتقره . 

وأخرج البييتي في الشعب عن ابن عباس قال : لا كبيرة بكبيرة مع الاستغفار , 
ولا صغيرة بصغيرة مع اللاصرار . 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس . انه قرأ « تكفر » بالتاء ونصب الفاء . 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله «ل ان تجتنبوا كبائر ما تنبون عنه نكفر 
عنكم سيئاتكم 4 قال : انما وعد الله المغفرة لمن اجتنب الكبائر . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله « نكفر عنكم سيئاتكم © 
قال : الصغار و وندخلكم مدخلا كريما # قال : الكريم : هو الحسن في الحنة . 

وأخرج ابن المنذر وابن ن أبي حاتم عن قتادة انه كان يقول : المدخل الكريم . 

هو احنة . 


وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس انه قرأ ل مدخلا © بضم الم . 

قوله تعالى : وَلاْمَيوَأْمَا بر المي 1 بعص عإ بعص للِتجَالٍ 
تَصِيِ بن اكْتصَبُوأْ وَللِيْسَلنَصِيب تنا هتبن وَمَكَلو اهصن 
2 اكه كان زت3ء عَلِيمًَا © 


و 


1 


الجزء الخامس /ا٠هم‏ سورة النساء 








أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي والحاكم وسعيد بن منصور وابن 
جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق محاهد عن أم سلمة أنها قالت « يا رسول 
الله تغزو الرجال ولا نغزو ولا نقاتل فنستشهد » وانما لنا نصف الميراث . فأنزل الله 
و ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض #» وانزل فيها ( ان المسلمين 
والمسلات )27 ) 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : أتت امرأة 
النبي عَكَهُ فقالت « يا نبي الله للذكر مثل حظ الانثيين » وشهادة امرأتين برجل » 
افحن فق الع مكذاتى الاتسيلت براه حرنة كنك نذا تضيت فير ؟ انل الله 
هو ولا تتمنوا © فإنه عدل مني وان صنعته » . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن عكرمة قال : ان النساء سألن الحهاد 
فقلن وددنا ان الله جعل لنا الغزو » فنصيب من الاجر ما يصيب الرجال . فأنزل الله 
ال 0 

وأخرج بتري من طريق ابن جريج عن محاهد وعكرمة في الاية قالا : نزلت 
في أم سلمة بنت أبي أمية . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي . أن الرجال قالوا : نريد أن يكون 
لنا من الأجر الضعف على أجر النساء » كا لنا في السهام سهان فنريد أن يكون لنا في 
الاجر أجران . وقالت النساء : نريد أن يكون لنا أجر مثل أجر الرجال الشهداء . 
ا اي بي 
سلوا الله من فضله يرزق> م الاعال وهو خير لكم . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في 
قوله هلو ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض # يقرل : لا يتمن الرجل 
فيقول : ليت لي مال فلان وأهله . فنبى, الله سبحانه عن ذلك » ولكن ليسأل الله 
من فضله و للرجال نصيب مما ا كتسبوا # يعني مما ترك الوالدان والاقربون للذ كر 
مثل حظ الانثيين . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن قال : لاتتمن مال فلان ولا مال فلان . وما 
يدريك لعل هلاكه في ذلك المال . 





(1) الاحزاب الآبة 8" . 


الجرء الخامس مده سورة النساء 


المرأة اشيم ولا الصبي شيع » وا طون للواث أن ترف وبع وبدقة . فلا الحق 
للمرأة نصييها 9 »؛ وللصبي نصيبه » وجعل للذكر مثل حظ الانثيين » قالت النساء : 
' لوكان جعل أنصباءنا في الميراث كأنصباء الرجال . وقال الرجال : إنا لنرجو أن 
نفضل على النساء يحسنات في الآخرة كما فضلنا عليين في الميراث . فأنزل الله 
فو للرجال نصيب مما ا كتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن # يقول : المرأة تحزى 
بحسنتها عشر أمثالها كما يحزى الرجل . 

وأخرج ابن جرير عن أبي حريز قال : لما نزل ( للذكر مثل حظ الانثيين) (© 
قالت النساء : كذلك عليهم نصيبان من ري لهم نصييان من راث . فآنزل 

أ إن أي حم عن مقال «للرجال نبب م أي 6ل من 
جع ارس سو را وا ار برا وي 
هدع لل ين برض ال 

9 5 0" مسعود قال : قال رسول الله عإلم «وسلوا الله من 
فضله » فان الله يحب ان يسأل » . 

وأخرج ابن جرير من طريق حكم بن جبير عن رجل لم يسمه قال : قال رسول 
الدب انار لقاو عله جار اك عيدان سال 1 وااين انض العادة 

وأخرج أحمد عن أنس قال : قال رسول الله يَكَِهِ « ما سأل رجل مسلم الله 


. ١١ النساء الآية‎ )١( 


الجزء الخامس مه سورة النساء 
' قالت النار لله ا ). 


بد ال : وَلِْجَمََامودكال يف9 #الأضونوة 


و ره 


م ةسام ارء هم رو اث 2مس ع صل كر ف 
الزن عد , شَأَمديْقَعَانوم م نصيبهم إن انلكا صُُ 
شن سي © 


أخرج البخاري وان داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أب حاتم 
والنحاس والحاكم والبييق في سننه عن ابن عباس « ولكل جعلنا موالي # قال : 
ورثة 9 والذين عقدت أبمانكم 4 قال : كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر 
الانصاري دون ذوي رحمه » للأخوة الي اخى النبي عه بيهم » فلا نزلت 
© ولكل جعلنا موالي © نسختاء ثم قال والذين عقدت ايمانكم #فاتوهم 
نصيبهم © من النصر والرفادة والنصيحة » وقد ذهب الميراث ويوصي له . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وا, بن أبي حاتم والنحاس في ناسخه وابن مردويه 
عن ابن عباس ظ ولكل جعلنا موالي 4 قال : عصبة ‏ والذين عقدت أيماتكم » 
قال : كان الرجل يعاقد الرجل أمبيا مات ورثه الآخرء فأنزل الله ( وأولو الارحام 
بعصهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا أن تفعلوا ١‏ ب 
معروفا ) 2١7‏ يقول : إلا أن يوصوا الى أوليائهم الذين عاقدوا وصية » فهو لم جائر 
ثلث مال الميت وهو المعروف . 

وأخترج ابن جرير عن ابن زيد في قوله فل ولكل جعلنا موالي # قال : الموالمي . 
العصبة » هم كانوا في اللحاهلية الموالي ٠‏ فلا دخلت العجم على العرب لم يحدوا لهم 
اسما . فقال الله ( فان لم تعلموا أباءعهم فاخوانكم في الدين ومواليكم )'') فسموا 
لموالي . 

وأخرج ابن المنذر وابن ابن حاتم عن ابن عباس في قوله وووالاين عدت 
أيمانكم » قال : كان الرجل قبل الاسلام يعاقد الرجل » يقول : ترثتي وأرثك » 





. 5 الاحزاب الآية‎ )١( 
. (؟) الاحزاب الآية ه‎ 


الحزء الخامس اه سورة النساء 





وكان الاحياء يتحالفون . فقال رسول الله متهي «كل حلف كان في الحاهلية أو عقد 
أدركه ل الاسلام الا شدة , 0 الاسلام نسختها 
هذه الآية ( وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض ) 7) 

ا و 7 المنذر عن سعيد بن 
جبير قال : كان الرجل يعاقد الرجل فيرث كل واحد منهما صاحبه » وكان أبو بكر 
عاقد رجلا فورثه . 

وأخرج أبو داود وابن جرير وابن مردويه عن عكرمة عن ابن عباس في قوله 
والذين عقدت أيمانكم 4 قال : كان الرجل يحالف الرجل ليس بيهها نسب 
فيرث أحدهما الآخرء » فنسخ ذلك قِ الانفال فال : ( وأولوالارحام بعصهم أولى 
ببعض في كتاب الله )'" . 

وأخرج عبد بن حميد وعبد الرزاق وابن جرير عن قتادة في الآية قال : كان 
الرجل يعاقد الرجل 52 الحاهلية فيقول +7 دمي دمك » وهدمي هدمك 2 وترئي 
وأرئك » وتطلب بي وأطلب بك . فجعل له السدس من جميع المال في الإسلام ؛ 
ثم يقسم أهل الميراث ميراثهم . فنسخ ذلك بعد في سورة الانفال فقال : ( وأولو 
الارحام بعضهم أول ببعض ) فقذف ما كان من عهد يتوارث به وصارت 
المواريث لذوي الارحام . 

وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس في الآية قال : كان الرجل في 
الحاهلية قد كان يلحق به الرجل فيكون تابعه » فاذا مات الرجل صار لأهله وأقاربه 
لميياث © وبق تابعاً ليس له شيء . فانزل لله ل والذين عقدت أبمانكم فاتوهم 
نصيههم © فكان يعطي من ميرائه » فأنزل الله بعد ذلك ( وأولو الأرحام بعضهم 
أولى ببعض في كتاب اله ) 

وأخرج ابن جرير عن اإإنازيد يقولدسوو والدين عقدت أيمانكم الذين عقد 
رسول الله مُه <ل فاتوهم نصيبهم 4 اذا لم يأت رحم يحول بينهم . قال : وهو لا يكون 


. * الاحزاب الاآية‎ )١( 
0 الاحزاب الابة‎ (0 


الجرء الخامس أآأه سورة النساء 


اليوم » إنما كان نفر آختى رسول الله ييه بينهم وانقطع ذلك » وهذا لا يكون لأحد 
الا للنبي عله » كان آخى بين المهاجرين والانصار» واليوم لا يؤاختى بين أحد . 

واخرج ابن جرير والنحاس عن سعيد بن المسيب قال : إنما انزلت هذه الاية في 
الحلفاء » والذين كانوا يتبنون رجالا غير ابنائهم ويورثونهم . فانزل الله فيم » فجعل 
هم نصيبا في الوصية » ورد الميراث الى الموالي في ذي الرحم والعصبة . 

وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير والنحاس عن 
بحاهد < ولكل جعلنا مواللي # قال : العصبة «9 والذين عقّدت أبمانكم # قال : 
الحلفاء و فاتوهم نصيبهم 4 قال : من العقل والنصر والرفادة . 

وأخرج أبو داود وأ بن ان د بن الحصين قال : كنت أقرأ على أم 
سعد ابنة الربيع » وكانت يتيمة في حجر أبي ؛ فقرأت عليها [ والذين عقدت 
ابمانكم * فقالت : لا ولكن « والذين عقّدت أيماتكم # إنما ولت فى الى 8 
وابنه عبد الرحمن حين أبى ان يسلم ٠‏ فحلف أبو بكر أن لا يورثه » فلا أسلم أمره الله 
إن فوزلة تصيية. 

وأخرج سعيد بن منصور عن محا هد » أنه كان يقرأ وعقدت أيمانكم » . 

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم. أنه قرأ والذين عقدت # خفيفة شر الع 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن أبي حاتم عن أبي مالك قال : كان الرجل في 
الجاهلية يأتي القوم فيعقدون له » أنه رجل منهم إن كان ضرا أو نفعا أو دما فانه فيهم 
مثلهم ٠‏ ويأخذون له من أنفسهم مثل الذي يأخذون منه » فكانوا اذا كان قتال 
قالوا : يا فلان أنت منا فانصرنا » وان كانت منفعة قالوا : أعطنا أنت منا ء ول 
بنصروه كنصرة بعضهم بعضاً ان استنصر» وان نزل به أمر أعطاه بعضهم ومنعه 
بعضهم » ولم يعطوه مثل الذين ياخذون منه . 

فاتوا النبي عله فسألوه وتحرجوا من ذلك وقالوا : قد عاقدناهم في الحاهلية . 
فأنزل الله 9 والذين عقدت أعمانكم فاتوهم نصيبهم © قال ١‏ أعطوهم مثل الذين 
تاخذون منهم ) . 

وأخرج عبد بن حميد وابن افق حاتم من وجه اخر عن أبي مالك 9 والذي 
عقدت أبمانكم فاتوهم نصيبهم 4 قال : هو حليف القوم يقول : أشهدوه أمركم 


م 


ومشوره 


الحزء الخامس ؟*'أه سورة النساء 





وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عمرو أن رسول الله ملت قال بعد الفتح 
فوا تخلف الجاهلية, فانه لا بر بده الاسلام الا شدة ع ولا نحدثوا حلفا فُ 
لسارم )0 . 

وأخرج أحمد وعبد بن حميد وسلم وابن جرير والنحاس عن جبير بن 
أن النبي عله قال ولا حلف في الاسلام ‏ وأا حلف كان في الماهلية فلم يزده 
م الا شدة ) . 

وأخرج عبد الرزاق عد م كن الرخري وان ١‏ قال رسول الله كالم إلا 
حلف ي الاسلام 5 وتمسكوا حلف نحلف الخاهلية ») . 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس رفعه «كل حلف كان في الحاهلية لم يزده 
الاسلام الا حدة وسْدةٌ ) . 

قوله تعالى :2 |لسجصال امم ْنَا مافْضَ[ أن بعصم 

قوله تعالى :2 اليجال قوَاصُو نعل الِيْسَاءِ 
و ند 1 06 له 2 ا 0< َ 
بض رسآ أَنسّعنوأم نأموزلهم ايحت َبْدسلتٌ حَنفِظ اث 

00 اك ىر صل 0 وله 5 5 

لَْمَيِ ما حفظ الله الى عافن وو فُحِظ وه وأهجر 
1 سدح عر ات يخ كه م قلا تسن أ 4 
0ت واضرد . يإن١‏ بَعوأعلمنسَبياًا ٍِ 
كان عليمًا عَلِنَّا كيرا 


0 


أخرج ابن أبي حاتم من طريق أشعث بن عبد الملك عن الحسن قال و جاءت 
امرأة الى النبي عله تستعدي على زوجها أنه لطمها . فقال رسول الله علت : 
القصاص ... فأنزل اله و الرجال قوامون على النساء ... © الآية . فرجعت بغير 
فصاص ) . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير من طريق قتادة عن الحسن ١‏ أن رجلا لطم 
امرأته » ا النبي عيه علو فأراد أن بقصها منه . فتزلت الرجال قوامون على 
النساء 4 فدعاه فتلاها 1 » وقال أردت أمرا وأراد الله غيره ») . 

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وا بن أبي حاتم وابن 


الحزء الخامس ااه سورة النساء 


مردويه من طريق جرير بن حازم عن الحسن أن رجلا من الأنصار لطم امرأته » 
فجاءت تلتمس القصاص » فجعل النبي عَيْله بينها القتصاص . فنزلت ( ولا تعجل 
بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه )2 فسكت رسول الله َيه ٠‏ ونزل القران 
الرجال قوامون على النساء 4 الى آخر الآية » فقال رسول الله عكله : أردنا أمرا 
وإراة الفهيرة 0 

وأخرج ابن مردويه عن على قال « أتى النبي عه رجل من الانصار بامرأة له 
فقالت : يا رسول الله ان زوجها فلان بن فلان الانصاري » وأنه ضربها فأثر في 
وجهها » فقال رسول الله يليه ليس له ذلك . فأنزل الله فإ الرجال قوامون على 
النساء بما فضل الله بعضهم على بعض * أي قوامون على النساء في الأدب . فقال 
رسول الله لله : أردت أمرا واراد الله غيره » . 

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال : لطم رجل امرأته » فأراد النبي عَللته 
القصاص »2 ؛ فبيَا هم كذلك نزلت الاية . 

وأخرج ابن جرير عن السدي . نحوه . 

وأخرج عبد بن ميل لابن المنذر عن محاهد في قوله 0-00 قوامون على 
النساء # قال : بالتأديب والتعليم ل بما أنفقوا من أمواللهم 4 قال 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن الزهري قال معيو نوي الا في 
النفس . 

وأخرج ابن المنذر عن سفيان قال : نحن نقص منه الا في الأدب . 

وأخرج ابن جرير وابن ىو حاتم عن ابن عباس الرجال قوامرن على 
النساء 4 يعني أمراء ء عليين » أن تطيعه فيا امرها الله به من طاعته » وطاعته أن تكون 
حسنة الى أهله » حافظة لاله ظإ بما فضل الله # وفضله عليها بنفقته وسعيه 
فالصالحات قانتات »# قال : مطيعات 4 حافظات للغيب # يعني اذا كن كذا 
فاحسنوا اليين . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك في الآية قال : الرجل قائم على المرأة يأمرها 
بطاعة الله » فان أبت فله أن يضربها ضربا غير مبرح » وله عليها الفضل بنفقته 


وسشعصية . 





. ١١4 طه الآبية‎ )١( 


الجحزء الخامس :أه سورة التننا 2 





وأخرج عن السدي ف الرجال قوّامون على النساء 4 يأخذون على أيديين 
ويؤدبومن 

أخرج عن سفيان طل با فضل الله بعضهم على بعض > قال : بتفضيل الله 
الرجال على النساء 9 وبما أنفقوا من أموالحم 4 بما ساقوا من المهر . 

وأخرج ابن ا عام عن التعبي وروا انفموا من أموالهم 4 قال الت 
الذي اعطاها ١‏ ألا ترى أنه لو قذفها لاعنها » ولو قذفته جِلِدت . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن قتادة هل فالصا حات قانتات © 
أي مطيعات لله ولازواجهن 2 حافظات للغيب » قال : حافظات لما استودعهن الله 
من حقه » وحافظات لغيب أزواجهن . 

وأخرج ابن المنذر عن محاهد ب حافظات للغيب 4 للأزواج . 

وأخرج ابن جرير عن السدي ظإ حافظات للغيب بما حفظ الله © يقول تحفظ 
على زوجها ماله وفرجها حتى يرجع كا أمرها الله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال : حافظات لأزواجهن في أنفسهن ى 
استحفظهن الله . 

وأخرج عن مقاتل قال : حافظات لفروجهن لغيب أزواجهن » حافظات محفظ 
الله لا يخن ازواجهن بالغيب . 

وأخرج ابن جرير عن عطاء قال : حافظات للأزواج بما حفظ الله يقول : 
حفظهن الله . 

وأخرج عبد بن حميد عن بحاهد ظ حافظات للغيب »# قال :عمط صل 
أزواجهن ما غابوا عنين من شأنهن < بما حفظ الله 4 قال : بحفظ الله إياها أن 
يجحعلها كذلك . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر واء بن أبي حاتم والحاكم والببيق في سننه عن أبي 
قير قال : قال رسول الله عيتكم ( خخير النساء علي ادااتطرت إلا سريت نواد أمريا 
أطاعتك ع واذا غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها . ثم قرأ رسول الله ملت 
ْ و الرجال قوامون على النساء # الى قوله « قانتات حافظات للغيب 4 »2 . 

وأخرج ابن جرير عن طلحة بن مصرف قال : في قراءة عبدالله « فالصالحات 
قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فاصلحوا اليين واللائي افون » . 





2 وأخرج عن السدي « فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله © 
٠‏ فاحسنوا إلبين » . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن يحيى بن جعدة عن النبي عَيْه قال « خير فائدة 
أفادها المسلم بعد الإسلام امرأة جميلة تسره اذا نظر إليها » وتطيعه اذا أمرها . 
وتحفظه اذا غاب في ماله ونفسها ») . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عمر قال : ما استفاد رجل بعد إيمان بالله خيرا من 
امرأة حسنة الخلق ودود ولود » وما استفاد رجل بعد الكفر بالله شرا من امرأة سيئة 
الخلق حديدة اللسان . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن أبزى قال : مثل المرأة الصالحة عند 
الرجل الصالح مثل التاج المخوص بالذهب على رأس الملك » ومثل المرأة السوء عند 
الرخل الصاح مكل الجمل التقبل غل, الرجل الكير». ‏ ٍ 

وأخرج ابن ابي شيبة عن عبدالله بن عمرو قال : آلا اخبركم بالثلاث الفواقر؟ 
قيل : وما هن ؟ قال : امام جائر ان أحسنت لم يشكر وان أسات لم يغفر» وجار 
سوء ان راى حسنة غطاها وان راى سيئة افشاها » وامراة السوء ان شهدتها غاظتك 
وان غك بعتا ها قلف 

وأخرج الحاكم عن سعد : ان رسول الله يِه قال : ثلاث من السعادة . المرأة 
تراها فتعجبك وتغيب فتأمها على نفسها ومالك ٠»‏ والدابة تكون وطيئة فتلحقك 
بأصحابك » والدار تكون واسعة كثيرة المرافق . وثلاث من الشقاء . المرأة تراها 
فتسوءك وتحمل لسانها عليك » وان غبت لم تأمنها على نفسها ومالك » والدابة 7 
قطوفا » فان ضربتها أتعبتك » وان تركتها لم تلحقك بأصحابك . والدار تكون ضيقة 
قليلة المرافق ») . 

وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة والخا كم والبييقي من طريق حصين بن حصن . 
قال : حدتثتنى عمبّى قالت 4 أيت النبي عله في بعض الحاجة فقال « أي هذه 
أذات بعل أنت ؟ قلت : نعم . قال : كيف أنت له ؟ قالت : ما آلوه لاما عجزت 
عنه : قال : انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك » . 

وأخرج البزار والح كم والبييق في سننه عن أبي هريرة قال : جاءت امرأة الى 
رسول الله يِه فتقالت : يا رسول الله أخبرني ما حق الزوج على الزوجة ؟ قال « من 


الجرء الخامس ةلاه سورة النساء 








حق الزوج على الزوجة أن لوسال منخراه دما وقيحا وصديدا فلحسته بلسانها ما أدت 

حقه » لو كان ينبغي لغران يسع بثر ارد المرأة آل تتبعف ازويهها اذا دخل 
غلنيا لا فصله اح عايرا 6 

وأخرج الحاكم والبييتي عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله ييه ٠‏ لا يحل 
م تؤمن بالله أن تأذن في بيت زوجها وهوكاره » ولا تحرج وهوكاره » ولا تطيع 

فيه أحدا » ولا تحخْشن بصدره » ولا تعتزل فراشه ٠‏ ولا تضر به ء فان كان هو أظلم 
فتأئه حتى ترضيه » فان قيل منها فيا ونعمت وقبل الله عذرها » وأن هوم برض “فق 
ابلغت عند الله عذرها » . 

وأخرج الزار والحا كم وصححه عن ابن عمرو قال : قال رسول الله عَلِتَدٍ , لا 
ينظر الله الى امرأة ةلا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه» . 

وأخرج احمد عق عبد الرحمن بن .شل قال : قال رسول الله عله « ان الفساق 
أهل الثار قيل : يا رسول الله ومن الفساق ؟ قال : النساء . قال رجل : يا رسول الله 
أولسن أمهاتنا واخواتنا وأزواجنا ؟ قال : بلى . ولكنهن اذا أعطين لم يشكرن واذا 
ابتلين لم يصبرن » . 

وأخرج البخاري ومسام عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عنم , لا تصوم 
المرأة وبعلها شاهد الا باذنه » ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا باذنه » . 

وأخرج عبد الرزاق والبزار والطبراني عن ابن عباس قال : جاءت امرأة الى 
النبي عله فقالت : يا رسول الله أنا وافدة النساء اليك » هذا الحهاد كتبه الله على 
الرجال فان يصيبوا أَجرُوا وان قتلوا كانوا أحياء عند ربهم يرزقون » ونحن معشر النساء 
نقوم عليهم آما لنا من ذلك ؟ فقال النبي عله « أبلغي من لقيت من النساء أن طاعة 
الزوج واعترافها نحقه تعدل ذلك ء وقليل منكن من يفعله ) . 

وأخرج البزار عن أنس قال : قال رسول الله يله « اذا صلت المرأة خمسها : 
وصامت شهرها » وحفظت فرجها » واطاعت زوجها » دخلت الخنة » . 

وأخرج ابن أبي شيبة والبزار عن ابن عياض ان امرأة من خثعم أنت رسول الله 
ع تقالت: ذا رسول الله أخيرق ما حق الزوج على الزوجة » فاني امرأة أيم » فان 
استطعت والا جلست أبما ؟ قال : فان حق الزوج على زوجته ان سأنها نفسها وهي 
على ظهر بعير ان لا تمنعه نفسها ‏ ؛ ومن حق الزوج على زوجته ان لا تصوم تطوعا إلا 


الجرء الخامس. | /بااه سورة النساء 


بإذنه » فان فعلت جاعت وعطشت ولا يقبل منها » ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه . 
فان فعلت لعنتها ملائكة السماء » وملائكة الرحمة » وملائكة العذاب حتى 
ترجع ). 

وأخرج البزار والطبراني في الأوسط عن عائشة قالت « سألت رسول الله يَلِتَهِ أي 
لناس أعظم حقا على المرأة ؟ قال : زوجها . قلت : فأي الناس أعظم حتقا على 
الوجل كال : أمه » . 

وأخرج البزار عن علي عن رسول لله ملقو قال « يأ معشر النساء اتقين الله والعسن 
مرضاة أزواجكن 0 3 0 لو نعم ما حق زوجها لم تزل قاعة ما حضر غداؤه 
وعشاؤه » . 

وأخرج البزار عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله َيه « لو تعلم المرأة عق 
لزوج ما قعدت » ما حضر غداؤه وعشاؤه حتى يفرع. 1 أب 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله يه « لو 
كفت امرا خا ميحد لبنس لكترت المرأة ان تسجد لزوجها . 

وأخرج اابييق في شعب الايمان عن جابر قال : قال رسول الله عن « ثلاثة لا 
تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم حسنة . العبد الآبق حتى يرجع الى مواليه » والمرأة 
الساخط عليها زوجها » والسكران حتى يصحو» . 

وأخرج البهيئي عن ابن عباس قال : قال رسول الله ميته « ألا أخبركم برجالكم 

من أهل الحنة . النبي في الحنة » » والصديق في الحنة » والشهيد في الحنة » والمولود في 
الحنة » ورجل زار أخاه في ناحية المصر يزوره في الله في الحنة . ونساؤكم من أهل 
الحنة الودود العدود على زوجها » الي اذا غضب جاءت حتى ف يدها في يده ع 
م تقول لا أذوق غمضا حتى ترضى » . 

أخرج البقي عن يد بن ثبت . أن لبي عله قال لابته! في أبغض أن 
تكون المرأة تشكو زوجها » . ظ 

وأخرج بده ن الحسن أن رسول الله عام قل لامرأة 3 ل أي بنية انه لا 
امرأة لرجل لم تأت ما يبوى وذمته في وجهه » وان أثرها ان تنقل من جبل أسود الى 
جبل احمرء أو من جبل أحمر الى جبل أسود . فاستصلحي زوجك » . 

وأخرج البييق عن جابر بن عبدالله عن النبي يه قال « النساء على ثلاثة 


الحزء الخامس 14اه سورة النساء 





اصناف : صنف كالوعاء حمل وتضع © وصنف كالبعير الحرب » وصنف ودود ولود 
تعين زوجها على إيمانه خير له من الكتر» . | 

وأخرج ابن أبي شيبة والبييقي عن عمر بن الخطاب قال : النساء ثلاث : امرأة 
عفيفة مسلمة هينة لينة ودود ولود تعين تعين أهلها على الدهر ولا تعين الدهر على أهلها 
وقليل ما تجدها » وامرأة وعاء لم تزد على أن تلد الولد » وثالثة غل قل يحعلها الله في 
عنق من يشاء )2 واذا أراد أن ينزعه نزعه . 

وأخرج اببيتي عن أمماء بنت يزيد الانصارية وأنها انيت النبي عله وهو بين 
أصحابه فقالت با أنت وأمى افي وافدة النساء إليك ع وأعلم نفسي ‏ لك 
الفداء - أنه ما من امرأة كائنة في شرق ولا غرب سمعت بمخر جي هذا الا وهي على 
مثل رأيي ٠‏ ان الله بعثك بالحق الى الرجال والنساء فامنا بك وبالحك الذى 
ظ أرسلك » وإنا معشر النساء محصورات مقصورات » قواعد بيوتكم » ومقضى 
شهواتكم » وحاملات أولادكم » وانكم معاشر الرجال فضلمم علينا باجمعة 
والجماعات ٠‏ وعيادة المرضى » وشهود الحنائز » والحج بعد الحج وأفضل من ذلك 
الجهاد في سبيل الله » وان الرجل منكم اذا خخرج حاجا أومعتمرا أو هرايط بتكنا 
لكم أموالكم » وغزلنا لكم أثوابكم » وربينا لكم أموالكم » فا نشارككم في الاجر 
يا رسول الله ؟ فالتفت النبي َه الى أصحابه بوجهه كله ثم قال : هل سمعتم مقالة 
امراة ة قط أحسن من مُساءلتها في أمر دينها من هذه ؟ فقالوا : يا رسول الله ما ظننا 
ان امرأة تبتدي الى مثل هذا ؟ فالتفت النبي َه إليها ثم قال لها : انصرفي أآيتها المرأة 
واعلمي من خلفك من النساء ان حسن تبعل أحداكن لزوجها » وطلبها مرضاته » 
واتباعها موافقته » يعدل ذلك كله . فأديرت المرأة وهي تبلل وتكبر استبشارا » . 

وأخرج البييي عن لعن قال : جاء النساء الى رسول الله عِكِنَهِ فقلن « يا رسول 
الله ذهب الرجال بالفضل بالجهاد في سبيل الله : أفها لنا عمل ندرك به عمل 
امحاهدين في سبيل الله ؟ قال رسول الله عه : مهنة إحداكن في بيتها تدرك عمل 
اجحاهدين في سيل الله » . 

وأخرج ابن أبي شيبة والحاكم وصححه والبييق عن أم سلمة قالت : قال 
رسول الله عَيقَهِ « أبما امرأة باتت وزوجها عنها راض دخلت الحنة » . 

وأخرج أحمد عن أمماء بنت يزيد قالت « مر بنا رسول الله عه ونحن في نسوة 


الحزء الخامس 8ه سورهة التساء 








علينا فال : اياكن وكفران المنعمين . قلنا يا رسول الله وما كفران المنعمين؟ 
قال : لعل إحداكن تطول أيمتها بين أبويها وتعنس فيرزقها الله زوجا » ويرزقها منه 
مالا وولدا » فتغعض الغضبة فتقول ل ل 

وأخرج البييق بسند منقطع عن عائشة عن رسول الله يِه قال « أف للحام 
حجاب لا يسثرء وماء لا يطهر » لا يحل لرجل أن يدخله الا بمنديل » مر المسلمين 
لا 6 اعم وز الراك قوامون قر النساء # علموهن ومروهن بالتسبيح » . 

وأخرج أحمد وابن ماجة والبييق عن أبي امامة أن + عناءك اهنا ال وسو 
الله عت ومعها ابن ٠‏ لما » فقال رسول الله عَيِلَهِ : « حامللات واللذائخ رحمات » لولا ما 
0 أزواجهن لدخل مصلياتهن الحنة ) . 

وأخرج البييق عن ابن عباس قال : قالت امرأة : يا رسول الله ما جزاء غزوة 
لمرأة ؟ قال « طاعة الزوج واعتراف محقه ) . 

وأخرج الحكم الترمذي في نوادر الأصول والتساي والبييي عن ابي هريرة قال : 
سثل النبي يِه أي النساء خير؟ قال التي تسره اذا نظر ء ولا تعصيه اذا أمر ؛ ولا 
تخالفه بما يكره في نفسها وماله) . 

وأخرج الجاكم وصححه عن 500000 الشام فرأى النصارى يسجدون 
لاساقفتهم ورهبا هم راق اليود يسجدون لأحبارهم ورباهم فال : لأي شيء 
تفعلون هذا ؟ ! 0 اعذااقة الافاض الك فون ادق أن نصنع بدي ١‏ فقال 
نبي الله عه و نهم كذبوا على أنبيائهم يا حرفوا كتابهم » لو امرت احدا أل تخد 
لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه علا » ولا تجد امرأة حلاوة 
الإيمان حتى تؤدي حق زوجها ولو سأها نفسها وهي على ظهر قتب» . 

وأخرج الخاكم وصححه عن بريدة . أن رجلا قال بورك المعو فنا 
أزداد به يقينا فتمَال «ادع تلك الشجرة فدعا بها فجاءت حتى سلمت على النبي 
َيه » ثم قال لها : ارجعي فرجعت . قال : ثم أذن له فقبل رأسه ورجليه وقال : لو 
كنت آمرا أحذا أن سج لاحد 'لأمرت الرأة ان تسج لروجها :. 

وأخرج اك عن ابن عمر قال : قال رسول الله عَم « اثنان لا تجاوز صلاته) 
رؤوسها . عبد ابق من مواليه حتى يرجع . وامرأة عصت زوجها حتى ترجع ) . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وحسنه عن أبي أمامة قال : قال رسول 


الجزء الخامس رن سورة اأنساء 





الله يَكلَه «ثلاثة لا تجحاوز صلاتهم آذانهم . العبد الآبق حتى يرجع » وامرأة بانت 
وزوجها عنبا ساخط » وأمام قوم وهم له كارهون) . 

وأخرج أحمد عن معاذ بن جبل . أنه قدم امن فسألته امرأة ما حق المرء على 
زوجته » فإني تركته في البيت شيخا كبيرا ؟ فقال : والذي نفس معاذ بيده لو انك 
تر جعين اذا رجعت جعت إليه » فوجدت الحذام قد خرق لحمه وخرق منخريه » فوجدت 
.منخريه يسيلان قبحا ودما » ثم القمتههم| فاك لكيا تبلغي حقه ما بلغت ذاك أبدا . 

0 أحمد عن أنس » أن بوصو الله عَئه قال «لا يصلح لبشر أن يسجد 

لبشر » ولو صلح أن يسجد بشر لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه 
وو ب اا حة تنبجس بالقيح 
والصديد ثم أقبلت تلحسه ما أدت حقّه )» . 
وأخرج الحكي الترمذي في نوادر الأصول عن أنس «أن رجلاً انطلق غازي 
وأوصى امرأته ل ترل من فوق البيت ٠‏ فكان والدها في أسفل البيت فاشتكى 
أبوها ٠‏ فأرسلت إلى رسول الله عَنُهِ تبره وتستأمره ء فأرسل اليها إتقق الله وأطيعي 
زوجك . ثم ان والدها توفي فأرسلت إليه تستأمره » فأرسل إلها مثل ذلك . وخرج 
رسول لله َيِه وصلى عليه » فأرسل إليها أن الله قد غفر لأبيك بطواعمتك لزوجك » . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عمرو بن الحارث بن المصطلق قال : كان يقال أشد 
الناس عذابا اثنان . امراة تعصي زوجها » وإمام قوم وهم له كارهون . 

وأخرج ابن و شية عن أبي سعيد الخدري . أن رجلا أتى بابنته الى النبي 
عا فقال : إن ابنتي هده امك أن تتزوج فال لما ١‏ أطيعي أباك . فقالت : لا . 
حتى تخبرني ما حت الزوج على زوجته . فقال : حق الزوج على زوجته ان لوكان به 
قرحة فلحستها » او ابتدر منخراه صديدا ودما ثم لحسته ما ادت حقه . فقالت : 
والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا . فقال : لا تنكحوهن إلا باذنهن» . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن جابر قال : قال رسول الله عَيقَهِ «لا ينبغي لشيء أن 
يسجد لشيء » ولوكان ذلك لكان النساء يسجدن لأزواجهن» . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن عائجه عن عائنة وال : قال رسول الله عتم ا 
كنت أمر ادا انعسجن لخن لأمورت اللراة أن تسعد لزوجها » ولو أن رجلا أمر 


الجزء الخامس ١ه‏ سورة النساء 


اغرأته أن تشقل من بل أحمر الى خبل أسوة + أو من .جيل أسود الى خبل اخمر 
كان نولها أن تفعل» . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عائشة قالت : يا معشر النساء لو تعلمن حق 
أزواجكن عليكن لحعلت لمرأة منكن تمسح الخار عن ويجية هوا ١‏ 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابراههم قال : كانوا يقولون : لوآن امرأة مصت أانف 
زوجها من الحذام حتى موت ما ادت حقه . 

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيتي في سئنه عن ابن عباس 
9 واللاتي تخافون نشوزهن » قال : تلك المرأة تنشز وتستخف بحق زوجها ولا تطيع 
أمره » فأمره الله ان يعظها ويذكرها بالله ويعظم حقه عليها » فان قبلت والا هجرها 
في المضجع » ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها » وذلك عليها شديد . فان رجعت 
والا ضربها ضربا غير مبرح » ؛ ولا يكس رلا عظماً ولا يحرح بها جرحا لفان أطعنكم 
فلا تبغوا عليين سبيلا 4 يقول : اذا أطاعتك فلا تتجن عليها العلل . 

وأخرج ابن جرير عن السدي «و نشوزهن »© قال : بغضهن . 

واخرج عن ابن زيد قال : النشوز. معصيته وخلافه . 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد ف واللاني تخافون نشوزهن 
فعظوهن واهجروهن * قال : اذا نشزت المرأة عن فراش زوجها يقول لها : اتثي الله 
وارجعي الى فراشك » فان أطاعته فلا سبيل له عليها . 
' وأخرج عبد بن حميد عن محاهد 9 واللاتي تخافون نشوزهن # قال : العصيان 
فعظوهن 4# قال : باللسان 9 واهجروهن في المضاجع # قال : لا يكلمها 
واضربوهن 4 ضربا غير مبرح ول فان أطعنكم 4 قال : ان جاءت الى الفراش «إفلا 
تبغوا عليين سبيلا # قال : لا تلمها ببغضها إياك فان البغض أنا جعلته في قلبها . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس « فعظوهن » قال : باللسان 

وأخرج البييقي عن لقيط بن صبرة قال : «قلت يا رسول الله إن لي امرأة ة في لسانها 
شيء ‏ يعني البذاء ‏ قال طلقها. قلت : ان لي منها ولدا ولا صحبة . قال : 
فرها ‏ يقول عظها ‏ فان يك فيها خير فستقبل » ولا تضربن ظعينتك ضربك 
أمتك » . 

وأخرج أحمد وأبو داود والببيق عن أبي حرة الرقائي عن عمه . أن النبي عله 


الحجزء الخامس ؟ "هم سورة النساء 





قال : «فان خهم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع - قال حاد : يعي النكاح 0 . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس 
هل واهجروهن في المضاجع 4 قال : لا جامعها . 

وأخرج ابن جرير من طريق العوثي عن ابن عباس و واهجروهن في المضاجع » 
يعني با هجران . أن يكون الرجل وامرأته على فراش واحد لا يجامعها . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن بحاهد بإ واهجروهن في المضاجع 4 قال : لا نقرمبا . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس ف واهجروهن في 
امضاجع 4 قال : لا تضاجعها في فراشك . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير من طريق أبي صالح عن ابن عباس 
واهجروهن في المضاجع 4 قال : يهجرها بلسانه » ويغلظ لا بالقول » ولا يدع 
جاعها . 

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير عن عكرمة ‏ واهجروهن في 
المضاجع 4 قال : : الكلام والحديث » وليس باللمواع . 

وأخرج ابن جرير عن السدي قال : يرقد عندها ويوليها ظهره ويطؤها ولا 
يكلمها . 

وأخرج ابن ان شيبة وابن جرير من طريق أبي الضحى عن ابن عباس 
فو واهجروهن في المضاجع واضربوهن 4 قال : يفعل بها ذاك ويضربها حتى تطيعه في 
كت ٠‏ فان أطاعته في المضجع فليس له عليها سبيل اذا ضاجعته . 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال : الهجران حتى تضاجعه » فاذا 
فعلت فلا يكلفها أن تحبه . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن في قوله و واضربوهن »4 قال : ضربا غير 
مبرح . 

وأخرج ابن جرير عن عكرمة في الآية قال : قال رسول الله لل ورا ادا 
عصينكم في المعروف » ضربا غير فبرح» . 

وأخرج ابن جرير عن حجاج قال : قال رسول الله عَيْتهِ «لا تبجروا النساء الا في 
المضاجع » واضربوهن اذا عصينكم في المعروف ضربا غير مبرح .» يقول : غير 


26 


مؤثر . 


الجزء الخامس ارفك سورة النساء 





وأخرج ابن جرير عن عطاء قال : قلت لابن عباس : ما الضرب غير المبرح ؟ 

ل : بالسواك ونحوه . 

وأخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن ن المنذر والحا كم والبييقي عن إياس بن عبدالله 
ابن أبي ذئاب قال : قال رسول الله عَيِمِ «لا تضربوا اماء الله . فال عمر: ذثر 
النساء على أزواجهن » فرخص في ضربهن . فاطاف بآل رسول الله عله نساء كثير 
يشكين أزواجهن ٠‏ فقال رسول الله ييه : ليس أولئك خياركم » . 

وأخرج ابن سعد والبييق عن أم كلثوم بنت أبي بكر قالت : كان الرجال نبوا 
نه ٠‏ ثم شكوهن الى رسول الله يَلِتهٍ . و مسي 
«ولن يضرب خياركم » . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساني عن عبدالله بن 
زمعة قال : قال رسول الله علم « ايضرب احدكم امراته كما يضرب العبد » ثم 
يجامعها في آخر اليوم ؟! » . 

وأخرج عبد الرزاق عن عائشة عن النبي عه قال «أما يستحي أحدكم ان 
يضرب امرأته كي يضرب العبد » يضربها أول النهار ثم يضاجعها آخره» . 

وأخرج الترمذي وصححه والنسالي وابن ماجة عن عمرو بن الاحوص . أنه شهد 
ححة ويه اه رسول الله عاتم »؛ فحمد الله وأثثى عليه وذ كر ووعظ 2 ثم قال 0 أي 
يوم أحرم » أي يوم أحرم » أي يوم أحرم . فقال الناس : يوم الحج الا كبر يا رسول 
الله . قال : فان دماء كم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا » في 
بلدكم هذا عي اشهركم 1/1038 فى جات الآ عل تسد الا بولا حي والد 
على ولده ولا ولد على والده » إلا ان المسلم أخو المسلم فليس يحل لمسلم من أخيه شيء 
الا ما أحل من نفسهء ألا وا نكل ربا في الخاهلية موضوع ؛ لكم رؤوس أموالكم لا 
تظلمون ولا تظلمون غير ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله » وان كل دم 
في الجاهلية موضوع واول دم اضع من دم الحجاهلية دم الحارث بن عبد المطلب كان 
مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل » الا واستوصوا بالنساء خيرا فانئما هن عوان 
عندكم ليس تملكون منهن شيئاً غير ذلك ٠‏ إلا أن يأتين بماحشة مبيئة ؛ فان فعلن 
فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح 9 فان أطعنكم فلا تبغوا عليين 


سبيلا » ألا وان لكم على نسائكم حقا » ولنسائكم عليكم حقا . فاما حقكم على 


الجزء عدم 5 سورة النساء 
نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون » ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون , وان 
حقهن عليكم أن تحسنوا إليين في كسوتهن وطعامهن » . ' 

وأخرج البييتي عن عمر بن الخطاب عن رسول الله َه قال : لا يسأل الرجل 
فم ضرب امرأته ؟ 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله لافلا تبغوا عليين سبيلا 4 قال 90 
تلمها ببغضها اياك ع » فان البغض أنا جعلته في قليها . | 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن سفيان إفان أطعنكم 4 قال : ان أتت 
الفراش وهي تبغضه «9 فلا تبغوا عليين سنبيلا 4 لا يكلفها أن تحبه لأن قلبها ليس في 
يديا . 

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عكاتم 
«واذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فأبت فبات غضيان لعنتها الملائكة حتى تصبح» . 

وأخرج ابن ابي شيبة والترمذي وحسنه والنسالي والبييق عن طلق بن عل . 

معت النبي علد 0 «اذا دعا الرجل امراته لحاجته فلتجيه وان كانت على 

التنور؛ . 

٠‏ وأخرج ابن سعد عن طلق قال : قال رسول الله عله «لا تمنع امرأة زوجها ولو 
كانت على ظهر قتب» . 


قوله تعالى َإنْحْفمشِعَاقَبوْه كا َعَم حَكَمَا در زنيوك 


دور 


مها إن ريا إِضلحابوَذْقَ م 2 نَعِلما خبيرا 





أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن بن أبي حاتم والببيتي في ستنه عن ابن عباس 
وان خفتم شقاق ينها 4 هذا الرجل والمرأة اذا تفاسد الذي بينهما :+ مر الله أن 
يبعثوا رجلا صا حا من اهل الرجل ورجلا مثله من اهل المراة » فينظران يها 
المسيء . فان كان الرجل هو المسبيء حجبوا عنه امرأته وقصروه على النفقة » وان + 
كانت المرأة هى هي المسيئة قصروها على زوجها ومنعوها النفقة » فات اجتمع رأيهما على" . 
أن يفرقا أو جمعا فأمرهما جائز » فان وان ان مجمعا فرضي أحد الزوجين وكره ذلك 
الآخر ثم مات أحدهها فان الذي رضي يرث الذي كره » ولا يرث الكاره الراضي 


الخزء الخامس 6ه سورة النساء 





< أن يريدا إصلاحا # قال :هما الحكان فيوقق الله ينها 4 وكذلك كل مصلح 
يويد سلجن والعراج, 

وأخرج الشافعي في الأم وعبد الرزاق في المصنف وسعيد بن منصور وعبد بن 
حميد وابن جرير وابن المنذر وا,؛ بن أبي حاتم والبييق في سننه عن عبيدة السلاني في 
هذه الآية قال : جاء رجل وامرأة الى على علي » ومع كل واحد منهم| فئام من الناس , 
فأمرهم علي فبعثوا حكا من أهله وحكا من أهلها » ثم قال للحكين : تدريان ما 
عليكا » عليكا أن راييَا أن تجمعا أن تجمعا وان رأييَا أن تفرقا أن تفرقا . قالت 
المرأة : رضيت بكتاب الله بما عل فيه ولي . وقال الرجل : أما الفرقة فلا ... فقال 
علي : كذبت والله حتى تقر بمثل الذي أقرت به . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير قال : يعظها فان انتبت 
والاا هجرها » فان انتبت والا ضربا » فان انتهبت والا رفع أمرها الى السلطان » 
فيبعث حكا من أهله وحكا من أهلها » فيقول الحكم الذي من أهلها : تفعل بها 
كذا . ويقول الحكم الذي من أهله : تفعل به كذا . فأيهما كان الظالم رده السلطان 
وأخذ فوق يديه » وان كانت ناشزا أمره أن يخلع . 

وأخرج عبد الرز زاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير والبييق في سننه 
عن عمرو بن مرة قال : سألت سعيد بن جبير عن الحكين اللذين في القران فقال : 
ببعث حكا من أهله وحكا من أهلها » يكلمون أحدهما ويعظونه » فان رجع 
والاكلموا الآخر ووعظره » فان رجع والا حكا فا حكا من شيء فهو جاتر 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن ح المذوعن ابن عياس قال 

بعثت أنا ومعاوية حكين فقيل لنا : ان رأيَا أن تجمعا جمعيا وان ريا أن تفرقا 
فرقتًا . والذي بعتهما عمان . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم 
والبيق عن الحسن قال : إتما يبعث الحكمان ليصلحا ويشهدا على الظالم بظلمه » 
وأا القزقة افلممت ييا 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن أبي حاتم عن قتادة . نحوه . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي جام نين طريق العوق دعن ابن اسن ور واللاني 
تخافون نشوزهن # قال : هي المرأة الى 5: تنشز على زوجها فازوجها أن يخلعها حين 


الحزء الخامس د سورة الما 


يأمر الحكان بذلك ء» وهو بعدما تقول لزوجها : والله لا أبر لك قسما ولا ابر في 
بيتك بغير أمرك . ويقول السلطان : لا نجيز لك خلعا حتى تقول المرأة لزوجها : والله 
لا أغتسل لك من جنابة » ولا أقم لله صلاة » فعند ذلك يحيز السلطان خلع المرأة . 

وأخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال : كان علي بن أبي طالب 

يبعث الحكين حكا من أهله وحكما من أهلها فيقول الحكم من أهلها : يا فلان ما 

تنقم من زوجتك ؟ فيقول : أنقم منها كذا وكذا ... فيقول : أرأيت أن نزعت عا 
تكره الى ما تحب هل أنت متتي الله فيها ومعاشرها بالذي يحق عليك في نفقتها 
وكسوتها ؟ فاذا قال : نعم . قال الحكم من أهله : يا فلانة ما تنقمين من زوجك ؟ 
فتقول : مثل ذلك . فان قالت : نعم . جمع بينهما . قال : وقال علي : الحكمان بم| 
يجمع الله » وبهما يفرق . 

وأخرج البييق عن عل قال : اذا حكم أحد الحكين ولم يحكم الآخر فليس 
حكّه بشيء حتى مجتمعا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبييقي من طريق سعيد بن 
جبير عن ابن عباس 99 إن يريدا اصلاحا يوفق الله بينهها # قال : هما الحكمان . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذرعن محاهد 9 إن يريدا 
اصلاحا 4 قال : أما انه ليس بالرجل «المرأة ولكنه الحكمان 9١‏ يوفق الله بينهما 4 
قال : بين الحكين . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك ف إن يريدا إصلاحا * قال : هما الحككان إذا 
نصحا المراة والرجل جميعا . 

وأخرج ابن أبي حاتم ءن أبي العالية في قوله <( إن الله “كان علما خبيرا 4 
قال : بمكانهما . 

وأخررج البيتي عن ابن حمر عن النبي عل . أن امرأة أتته فقالت : ما حق 
الزوج على امرأته ؟ فقال ٠لا‏ تمنعه نفسها وان كانت على ظهر قتب » ولا تعطي من 
بيته شيئاً الا أَذْنْه : فان فعلت ذلك كان له الاجر وعلها الوزر. ولا تصوم يوما 
تطوعا إلا بأذنه » فان فعلت أثّت ولم تؤجرء ولا تخرج من بيته إلا باذنه » فان 
فعلت لعنتها الملائكة » ملائكة الغضب وملائكة الرحمة حتى تتوب أو تراجع . قيل : 
فان كان ظالما ؟ قال : وان كان ظالا » . 





وأخرج الطبراني والحا كم وأبو نعي في الحلية والبييق في سننه عن عبدالله بن 
ل : لا اعترلت الحرورية فكانوا في واد على حدتهم قلت لعلي :ايا أمير 
المؤمنين أبرد عن الصلاة لعلي أي هؤلاء القوم فأكلمهم :. فأتيتهم ولبست احسن ما 
| يكون من الحلل فقالوا : مرحبا بك يا ابن عباس » شما هذه الحلة ؟ قال : ما تعيبون 
علي . .. لقد رأيت على رسول الله مكينهي أحسن الحلل ونزل كل سن حرم ريخالل 
التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق )37 قالوا : فا جاء بك ؟ قلت : أخبروني ما 
تنقمون على ابن عم رسول الله يه » وختنه » وأول من آمن به » وأصحاب رسول 
الله عينم معه ؟ قالوا : ننقم عليه ثلاثا . قلت ما هن ؟ قالوا : أوهن أنه حكم الرجال 
في دين الله وقد قال الله تعالى ( إن الحكم الا سه )29 قلت : وماذا ؟ قالوا : وقاتل 
ولم يسب ولم يغتم ٠‏ لثن كانوا كفارا لقد حلت له أموالهم » ولئن كانوا مؤمنين لقد 
حرمت عليه دماؤهم . قلت : وماذا ؟قالوا : ومحا اسمه من أمير المؤمنين فان لم يكن 
أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين . 

قلت : أراء الي ا 0 
ال انعم . قلت : أما قولكم أنه حكم الرجال في 
دين الله » فان الله تعالى يقول ( يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ) الى قوله 
( يحكم به ذوا عدل منكم )"" وقال في المرأة وزوجها طز وان خخفتم شقاق بينها 
فابعثوا حكا من أهله وحكا من أهلها 4 أنشدكم الله أفحكم الرجال في حقن 
دمائهم وأنفسهم وصلاح ذات بينهم أحق أم ني أرنب فيها ربع درهم ؟ قالوا : اللهم 
في حقن دمائهم وصلاح ذات بينهم . قال : أخرجت من هذه ؟ قالوا : اللهم نعم 
وأما قولكم أنه قاتل ولم يسب ولم نم » أسبون أمكم أم تستحاون مثا ما تستحلون 
من غيرها فقد كفرتم » وان زعمتم أنها ليست بأمكم فقد كفرتم وخرجتم من 
الإسلام » إن الله تعالى يقول ( النبي ا وجاك ف عن أنفسهم وأزواجه أمهاتهم 9 
نتم تترددون بين ضلالتين فاختاروا أيتهما شئتم » أخرجت من هذه ؟ قالوا : اللهم 


86 الاعراف الآية +م«. << 9(”) المائدة الآية‎ )١( 
> الانعام الآية لاه . (4) الاحزاب الآية‎ )1( 


الجزء الخامس مه سورة النساء 





نعم . وأما قولكم محا اسمه من أمير المؤمنين , فإن رسول الله عَيْنَهِ دعا قريشا يوم 
الحديبية على أن يكتب بينه وبينهم كتابا فقال : اكتب . هذا ما قاضى عليه محمد 
رسول الله فقالوا : والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا 
قاتلناك » ولكن اكتب محمد بن عبدالله فقال : والله إفي لرسول الله وان كذبتموني : 
اكتب يا علي محمد بن عبدالله ورسول الله كان أفضل من على » أخرجت من هذه ؟ 
قالوا : و اماو وا 


تفال : عند وأألنّه وَلَاشْق ربو شيك وَالْوَإِدب 
إحسلمًا ويد بشي عيب سنكي وانجار ذىئالفرق 
وَأن الب وَآلصَا باج وَابر سيم لوَمَامَ كت وَل 
يَإَنهَليضِتُ مركن نَالالشسورًا © 


أخرج | ينك والبخاري عن سهل 3 : قال رسول الله عله «أنا وكافل 
اليتيم في الحنة كهاتين .واشان بالبتيانة والو, 

وأخرج أحمد عن أبي اشافة .أن وسو 5 قال «من مسح رامن يتم لم 
عسحه الا لله كان له بكل شعرة مرت عليها يده حسنات » ومن أحسن الى يتيمة أو 
يتم عنده كنت أنا وهو في الحنة كهاتين . وقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى » . 

وأخرج ابن سعد وأحمد عن عمرو بن مالك القشيري . سمعت رسول الله عله 
بقول «من أعتق رقبة مسلمة فهي فداؤه من النار مكان كل عظم محرره بعظم من 
عظامه » ومن أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له فابعده الله » ومن ضم يتما من أبوين 
بياج ان العامة ودراب ص يح الله وجيت لم انكر 

وأخرج الحكيم الترمذي عن انين بن مالك قال : قال رسول الله عله « من 
أحسن الى يتم أو يتيمة كنت أنا وهو في الحنة كهاتين . وقرن بين أصبعيه» . 

وأخرج الحكم الترمذي عن أم سعد بنت مرة الفهرية عن أبيها قال : سمعت 
رسول الله عله يقول « أنا وكافل اليتم له أو لغيره اذا اتقى الله في الحنة كهاتين » أو 
كهذه من هذه) . 


ا 





وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبييقي في شعب الايمان من طرق 
عن ابن عباس في قوله ‏ والحار ذي القربى * يعني الذي بينك وبينه قرابة 
والحار الحنب ) يعني الذي ليس بينك وبينه قرابة . ظ 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن نوف الشامي في قوله ط والجار ذي 
القربى # قال 00 : البودي والنصراني 

وأخرج أحمد والبخاري ومسل عن ابي شريح الخزاعي ان لنبي ع قال « من 
كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن الى جاره» . 

وأخرج اانه والبخاري ومسلم عن عائشة : معت رسول الله عي 
يقول : «ما زال جبريل يوصيني بالحار حتى ظننت انه سيورثه ») . 

وأخرج البخاري في الأدب عن ابن عمر : : «سمعت النبي عله يقول وكم من 
جار متعلق يحاره يوم القيامة » يقول : يا رب هذا أغلق بابه دوني فنع معروفه» . 

وأخرج البخاري ومسلم عن أ بئ هريرة ان رسول الله عينم قال «لا يدخل الحنة 
من لا يأمن جاره بوائقه ) . 

وأخرج البخاري في الادب والحاكم وصححه والبيقي في الشعب عن ابي 
هريرة قال «قيل للنبي عَلِتهِ : ان فلانة تقوم الليل » وتصوم النهار » وتفعل 
وتصدق » وتؤذي جيرانها بلسانها . فال رسول الله عي : لا خير فيها هي من أهل 
0 قالوا : وفلانة تصلي المكتوبة ؛ ونصوم رمضان » وتصدق أثوار , ولا تؤذي 

. فمَال رسول الله عب : هي من اهل الحنة ) . 

ل البخاري في الأدب والحاكم وصححه عن عائشة قالت «قلت : 
يا رسول الله ان لي جارين » فالى ا اهدي ؟ قال : الى أقرسها منك بايا ) . 

وأخرج البخاري في الادب عن أبي هريرة قال : لا يبدأ يجحاره الاقصى قبل 
الادنى » ولكن هذا بالادنى قبل الاقصى . 

وأخرج البخاري في الادب عن الحسن أنه سئل عن الخار فقال : اربعين دارا 
امامه » واربعين خلفه » واربعين عن يمينه » واربعين عن يساره ٠‏ 

وأخرج البخاري في الأدب والخا كم وصححه والبييثي عن أبي هريرة قال : 
قال رجل «يا رسول الله ان لي جارا يؤذيني . فال : انطلق فأخرج متاعك الى 
الطريق . فانطلق فأخرج متاعه » فاجتمع الناس عليه فقالوا : ما شأنك ؟ قال : لي 


الدر المنثور م مج ”3 


الجرء الخامس 12 سورة الحمناء 








جار يؤذيني . فذكرت ذلك للنبي عَْنّْهِ فقال : انطلق فأخرج متاعك الى الطريق ؛ 
فجعلوا يقولون : اللهم العنه » اللهم أخزه » فبلغه فاتاه فقال : ارجع الى منزلك . 
فوالله لا أوذيك أبدا ) . 

وأخرج البخاري في الادب والبييق عن أبي جحيفة قال 2 شكا رجل الى النبي 
َيه جاره فقال : احمل متاعك فضعه على الطريق فن مر به يلعنه . فجعل كل من 
يمر به يلعنه » فجاء الى النبى َه فقال : ما ليت من لعنة الناس ؟ فقال : ان لعنة 
الله فوق لعنتهم » وقال للذي شكا : كفيت أو نحوه» . 

وأخرج البخاري في الادب عن ثوبان قال امن جاريطق جارة 'ويقهره ختى 
بحمله ذلك على أن يخرج من منزله الا هلك . 

وأخرج الحا كم وصححه عن 5 هريرة . ان رسول الله عله قال «وابنّه لا 
يؤمن » والله لا يؤمن » والله لا يؤمن . قالوا : وما ذاك يا رسول الله ؟! قال : جار لا 
يأمن جاره بوائقه . قالوا : فا بوائقه ؟ قال : شره» . 

وأخرج ابن أبي شيبة والحاكم عن أنس . ان رسول الله ييه قال « ليس بمؤمن 
من لا يامن جاره غوائله » . 

وأخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود مرفوعا «ان الله قسم بينكم أخلاقكم 
كا قسم بينكم أرزاقكم » وان الله يعطي امال من يحب ومن لا يحب ء ولا يعطي 
الاعان الا من يحباء » قن اعطاه الامان فقد أحبه والذي نفس محمد بيده لا 
يسم عبد حتى يسم قلبه » ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه» . 

وأخرج أحمد وا حا كم عن عمر . سمعت رسول الله كته يقول «لا يشبع الرجل 


دون حاره )١‏ . 


وأخرج أحمد عن أبي أمامة قال « ممعت رسول الله عَينَهُ .يوصي بالخار حتى 
كه أنة ميو رلة. . 

وأخرج أحمد من طريق أبي العالية عن رجل من الأنصار قال : : خحرجت من 
اهلي أريد النبي مه فاذا به قائم ورجل معه مقبل عليه » فظننت ان لما حاجة . فلأ 
انصرف قلت : يا رسول الله لقد قام بك هذا الرجل حتى جعلت أرثي لك من طول 
القيام . قال وأوقد رأيته ؟ قلت ٠‏ انعم . . قال : أتدري من هو؟ فلت : لا . قال : 





ذاك جبريل » ما زال يوصيني بالحخار حتى ظننت أنه سيورثه » ثم قال : أما انك لو 
سلمت رد عليك السلام» . 

وأخرج ابن ني شيبة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله يِه « من كان يؤمن 
بالله واليوم الآخر فلا يوذ جاره» . 

وأخرج اتن أبن اقية عن أن هريرة عن النبي يََهِ قال «أوصاني جبريل 
بالجار حتى ظننت انه سيورثه » . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عَيْهِ « اللهم اني 
أعوذ بك من جار سوء في ارالقامة » فان جار البادية يتحول» . 

وأخرج ابن أبى قيية عن ابي لبابة قال : قال رسول الله عَِتَهِ «لا قليل من 
اذى الخجار» . 

وأخرج أحمد والبخاري في الادب والبييق عن المقداد بن الاسود قال : قال 
رسول الله عه لاصحابه ما تقولون في الزنا ؟ قالوا : حرمه الله ورسوله فهو حرام الى 
يوم القيامة . فقال رسول الله مَكتَه : لان يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من ان 
يزني بامرأة جاره » وقال : ما تقولون في السرقة ؟ قالوا : حرمها الله ورسوله فهي 
حرام . قال : لان يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من ان يسرق من 
جاره ) . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والببيثي في الشعب عن ابن عباس 
في قوله إ والصاحب بالحنب 4# قال : الرفيق في السفر . 

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير ومحاهد . مثله . 

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابن المنذر وابن أبي حاتم عن زيد بن 
أسلم ف والصاحب بالجنب * قال : هو جليسك في الحضر» ورفيقك بي السفر ء 
وامرأتك التي تضاجعك . 

وأخرج ابن جرير من طريق ابن أبي فديك عن فلان بن عبدالله عن الثقة 
عنده (أان رسول الله َيه كان معه رجل من أصحابه وهما على راحلتين » فدخل 
لنبي عله في غيضة طرفاء » فقطع نصلين احدهما معوج والآخر معتدل » فخرج 
بها ؛ فاعطى صاحبه المعتدل وأخذ لنفسه المعوج فقال الرجل : يا رسول الله أنت 


الحزء الخامس د سورة النساء 








أحق بالمعتدل مني ! فقال : كلا يا فلان » ان كل صاحب يصحب صاحبا مسول 
عن صحابته ولو ساعة من نهار» . 

وأخرج البخاري في الأدب المفرد والترمذي وابن جرير والخا كم عن ابن عمرو 

عن النبي عَه قال « خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه » وخير الخيران عند 
ابحرم لحاره) . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عل في قوله 
والصاحب بالجنب # قال : المرأة . 

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني 
كرابن امسعرد كله 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس . مثله . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وا بن أببي حاتم عن بحاهد في قوله ف( وما ملكت 
امانكم # قال : مما خولك الله فاحسن صحبته صحبته » كل هذا أوصى الله به . < 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل وما ملكت ايمانكم »© يعني من عبيدكم 
وامانكم ٠‏ يوصي الله بهم نخيرا ان تؤدوا الهم حقوقهمٍ التي جعل الله لهم . 

م الرزاق وأحمد والبخاري ومسلم عن أبي ذر قال : قال رسول الله 

وان اخواتكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم » قن كان أخوه تحت يديه 
لا وليلبسه مما يلبس » ولا تكلفوهم ما يغلبهم » فان كلفتموهم ما 
يغليدم افاعيتو 

وأخرج م ُ الأدس عن جابر بن عبد الله قال « كان رسول الله عَْنْهُ يوصي 
بالمملوكين خيرا ويقول : اطعموهم بم تأكلون والبسوهم من لبوسكم » ولا تعذيوا 
خلق الله » . 

وأخرج ابن سعد عن أبي الدرداء . انه رؤى عليه برد وثوبه ايقن ٠‏ وعل 
غلامه برد وثوب أبيض . فقيل له ... فقال : سمعت رسول الله عه يقول « اكسوهم 
مما تلبسون ع واطعموهم مما تنأ ن). 

وأخرج البخاري في الأدب المغرد وأبو داود والبيبي في الشعب عن علي قال : 
كان آخر كلام النبي عله «الصلاة الصلاة ء اتقوا الله فها ملكت أيمانكم » . 

وأخرج البزار عن أبي رافع قال : توفي رسول الله مَكتَهِ وهو يقول ١‏ الله الله وما 


الجرء الخامس نام سو رة النساء 





ملكت أياتكم » والصلاة . فكان ذلك آخر ما تكلم به رسول الله عَكّه » . 
ظ وأخرج البييتي في الدلائل عن امسلءة اهالت : كانت عامة وصية رسول الله عله 
عند موته « الصلاة الصلاة » وما ملكت أيمانكم , » حتى يلجلجها في صدره وما 

يفيض بها لسانه » . 

وأخرج أحمد والبييتي في شعب الإيمان عن أنس قال : كانت عامة وصية رسول 
الله يِه حين حضره الموت « الصلاة » وما ملكت أيمانكم » حتى جعل يغرغرها في 
صدره وما يفيض بها لسانه » . 

وأخرج عبد الرزاق ومسا والبييق في الشعب عن أبي هريرة عن عن النبي عله قال 
« للمملوك طعامه » وكسوته » ولا يكلف من العمل الا ما يطيق » . 

وأخرج البييق عن أبي ذر عن النبي عله قال « ان الفقير عند الغني فتنة » وان 
الضعيف عند القوي فتنة » وان المملوك عند المليك فتنة » فليتق الله وليكلفه ما 
ل ل يي ا 

وأخرج أحمد والبييق عن أبي ذر قال : قال رسول الله عَته لمن اامخوين 
خدمكم فاطعموهم مما تأكلون » والبسوهم ما تلبسون » ومن لا يلاتمكم منهم 
فبيعوهم ولا تعذيوا خلق الله » . 

وأخرج الطبراني والبييق عن رافع بن مكيث قال : قال رسول الله لَه « سوء 
الخلق شوم » وحسن الملكة ماء » والبر زيادة في العمر» والصدقة تدفع ميتة 
السوء » . 

وأخرج البيق عن أبي بكر الصديق . ان رسول الله يلَِمِ قال : «لا يدخل الحنة 
سيء الملكة » . 

وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه والبييقي عن ابن عمر قال « جاء رجل الى 
النبي عَيِتَهِ فقال : يا رسول الله كم نعفو عن العبد في اليوم ؟ قال : سبعين مرة » . 

وأخرج البييق عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله عَيْتهِ « إذا ضرب 
أحدكم خادمه فذكر الله فليمسك » . 

وأخرج الحكم الترمذي في نوادر الأصول والبييتي عن ابن عمر قال : قال رسول 
الله كته « لا تضربوا الرقيق فانكم لا تدرون ما توافقون » . 

وأخرج الببمق عن ابن عمر قال : جاء رجل الى النبي عَلِتهِ فقال « ما حق 


الحخزء الخامس 5ه سورة النساء 





امرأني علي ؟ قال : تطعمها مما تأكل » وتكسوها ثما تكتسبي » قال : ها حق جاري 
علي ؟ قال : تنوسه معروفك » وتكض عنه أذاك . قال : فا حق خادمي على ؟ / 
قال ٠‏ هو أشد الثلاثة عليك يوم الميامة » . 

أخرع هيا الاق ل الست واي سبل انض حو حي اين دي 
الخطاب عن أبيه قال : قال النبي عله في حجة الوداع «ارقاء كم أرقاء كم . 
أطعموهم ما تأكلون » واكسوهم مما تلبسون » وان جاؤوا بذنب لا تريدون أن تغفروه 
يعوا عباد الله ولا تعدبوهم . كذا قال ابن سعد عبد الرحمن بن زيد بن ن الخطاب 2 
وقال عبد الرزاق وأحمد بن عبد الرحمن بن يزيد» . 

وأخرج عبد الرزاق عن داود بن أبي عاصم قال : بلغنيى ان النبي يِه قال 
فاضية 16 أطت لاغ وحق لما ان تقخط ؛ ما في السماء موضع كف أو قال شير الا 
عليه ملك ساجد » فاتقوا الله » وأحسنوا الى ما ملكت أيمانكم » أطعموهم مما 
نا كلون » وا كسوهم ما تلبسون , ولا تكلفوهم ما لا يطيقون » فان جاؤوا بشيء من 
أخلاقهم يخالف شيئا من أخلاقكم فولوا شرهم غيركم ولا تعذبوا عباد الله » . 

وأخرج عبد الرزاق عن عكرمة قال « مر النبي عَيهِ بأبي مسعود الانصاري وهو 
يضرب خادمه فقال له النبي عَييله « والله لله أقدر عليك منك على هذا . قال : : وى 
رسول الله عله ان يمثل الرجل بعبده فيعورء أو بجدع. وقال : اشبعوهم ولا 
بجيعوهم . وا كسوهم ولا تعروهم.. ولا ولا تكثروا ضربهم فانكم مسؤولون عابم . ولا 
تعدبوهم العمل ؛ ثن كره عبده فليبعه ولا بجعل رزق الله عليه عناء » . 

وأخرج عبد الرزاق ومسلم عن زاذان قال : كنت جالسا عند ابن عمر فدعا بعبد 
له فاعتقه ثم قال : مالي من أجره ما يزن هذا وأخذ شيئاً بيده افي سمعت 
رسول الله َل يقول« من ضرب عبدا له 0 نأثة أو لطمه فان كفارت أن يعتهه ) . 

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسالي 
عن سويد بن مقرن قال : كنا بني مقرن سبعة على عهدء رسول الله يَيْتَهِ » ولنا خادمة 
ليس لنا غيرها » فلطمها أحدنا فقال النبي عَتَهِ « اعتقوها فقنا ليس لنا خادم 
غيرها يا رسول الله . فقال النبي عله : تخدمكم حتى تستغنوا عنها ثم خلوا سبيلها 

وأخرج عبد الرزاق وا 5 شيبة والبخاري في الأدب عن عار بن ا 
لا يضرب أحد عبدا له وهو ظالمح له الا أقيد منه يوم القيامة . 


الجرء الخامس همق سورة النساء 





وأخرج عبد الرزاق عن أبي هريرة قال : أشد الناس على الرجل يوم القيامة 
مملركه . 

وأخرج عبد الرزاق والترمذي وصححه غن أب مسعود الانصاري قال : بينا أنا 
أضرب ادم يم إذ سمعت صوتا من ورالي واوا رس الله عه وسلم 
فال « والله لله اقدر عليك منك على هذا . فحلفت ان لا اضرب مملوكا لي ابدا » . 
' وأخرج عبد اارزاق عن ا حسن قال : بينا رجل يضرب غلاما له وهو يقول : 
اعوذ بالله وهو يضرب » إذ بصر برسول الله عَهِ فال : اعوذ برسول الله . فالقى ما 
كان في يده وخلى عن العبد . فقال النبى عَِتهِ « أما والله لله أحق ان يعاذ» من 
استعاذ به مني ؟ فقال الرجل : يا رسول الله فهو لوجه الله . قال : والذي نفسبي بيده 
لولم تفعل لدافع وجهك سفع النار» . 

وأخرج عبد الرزاق عن ابن التيمي قال : لفت أن اضري غملوكة ل فقال لي 
أن : انه قد بلغني ان النفس تدور في البدن فربما كان قرارها الرأس » وربما كان 
قرارها في موضع كذا وكذا- حتى عدد مواضع ‏ فتقع الضربة عليها فتتلف فلا 
ككل ِِ 

وأخرج أحمد في الزهد عن أبي المتوكل الناجي . ان أبا الدرداء كانت لهم 
وللدة » فلطمها ابنه يوم لطمة فاقعده لها وقال : اقتصى ... فقالت : قد عفوت .. 
فقال : ان كنت قد عفوت فاذهبي فادعي من هنالك من حرام فاشهديهم انك قد 
عفوت . فذهبت فدعتهم فاشهدتهم انها قد عفت . فقال : اذهبي فانت لله وليت 
آل أبى الدراء ينقلبون كفافا . 

وأخرج أحمد عن أبي قلابة قال : دخلنا على سلان وهو يعجن » قلنا : ما 
هذا ؟ قال : بعثنا الخادم في عمل فكرهنا ان نجمع عليها عملين . 

وأخرج ابن جرير عن بجحاهد ني قوله فإ ان الله لا يحب من كان محتالا # قال : 
متكبرا و فخورا # قال : بعدما أعطى وهولا يشكر الله . 

وأخرج أبو يعلى والضياء المقدسي في المختارة عن أبي سعيد الخدري قال : 

سمعت رسول الله عله يقول ١‏ ادا جمع الله الناس 5 صعيد واحد يوم القيامة » 
أقبلت النار يركب بعضها بعضا » وخزنتها يكفونها وهي تقول : وعزة ربي لتخلن 
بيني وبين أزواجي أو لاغشيّن الناس عنقا واحدا . فيقولون : ومن أرواجك ؟ 





فتقول : كل متكبر جبارء فتخرج لسانها فتلقطهم به به من بين ظهراني الناس : 
فتقذفهم في جوفها ثم تستأخر, ا يي 
| تقول : وعزة ري لحان بي وبين أزواجي أو لأغشين الناس عنقا واحدا . 
فيقولون : ومن أزواجك ؟ فتقول : كل محتال فخورء فتلقطهم بلسانها من بين 
ظهراني الناس فتقذفهم ني جرفها . ؛ ثم تستأخر ويقضي الله بين العباد » . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والنسائي لوست ادس 
جابر بن عتيك قال : قال رسول الله ميلم « ان من الغيرة ما حب الله ومنها ما يبغض 
الله » وان من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فما النرة لني يجب ال 
فالغيرة في الريبة » وأما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير ريبة . وأما الخبلاء التي 
بحها الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال واختياله عند الصدقة » والخيلاء التي 
يبغض الله فاختيال الرجل بنفسه في الفخر والبغي» . 

وأخرج أحمد والحا كم وصححه عن جابر بن سلم اللهجيمي قال و اتنت:«رسول 
الله عَيلهِ في بعض طرق المدينة قلت : عليك السلام يا رسول اللهء فقال : عليك 
السلام تحية الميت » سلام عليكم . سلام عليكم » سلام عليكم » أي هكذا 
فقل . قال : فسألته عن الازار ر؟ فاقنع ظهره وأخذ بمعظم ساقه فقال : ههنا ائتزرء 
فان أبيت فههنا فههنا أسفل من ذلك » فان أبيت فههنا فوق الكعبين » فان أبيت فان الله 
لآ يحب كل محتال فخور . فسألته عن المعروف » فمّال : لا تحقرن من المعروف شيئا 
وا ا ورا مع العغل ٠‏ ولو انفن فو دلوك في إناء 
المستتي » ولو ان تنحي الشيء من طريق الناس يؤذيهم » ولو ان تلقى أخاك 
ووجهك إليه منطلق » ولو أن تلقى أخاك فتسلم عليه » ولو ان تؤنس الوحشان في 
الارض » وان سبك رجل بشيء يعلمه فيك وأنت تعلم فيه نحوه فلا تسبه فيكون 
اجره لك ووزره عليه » وما سر اذنك ان تسمعه فاعمل به » وما ساء أذنك ان 
تسمعه فاجتنيه ) . 

وأخرج أحمد وابن ن المنذر وابن بن أبي حاتم والخاكم وصححه «الببيق في الشعب 
عن مطرف بن عبدالله قال 0 : بلغني انك تزعم أن رسول الله َكل 
حدئكم ان الله يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة : أجل ... قلت : من الثلاثة الذين 
ا مب بو ا ا ا 





ا الجزء الخامس اماق سورة النساء 





قتل ؛ وأنتم تجدونه عندكم في كتاب الله المنزل . ثم قرأ هذه الآية ( ان الله يحب 
| الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص )22 » ورجل له جار سوء يؤذيه 
ظ فصبر على أذاه حتى يكفيه الله ! إياه إما بحياة وإما بموت » ورجل سافر مع قوم فأدلحوا 
حتى إذا كانوا من أآخر اليل ولخ علبيع الكرق. فشبريوا رؤوسهم » ثم قام فتطهر 
رهبة لله ورغبة فما عنده . قلت : فن الثلاثة الذين يبغضهم الله ؟ قال : المختال 
الفخور » وأنتم تجدونه في كتاب الله المنزل ثم تلا إن الله لا يحب من كان محتالا 
فخورا © قلت :ومن ؟قال : البخيل المنان .قلت : ومن ؟ قال :البائع الحلاف ) . 
وأخرج ابن جرير عن أبي رجاء الحروي قال : لا تجد سيء الملكة الا وجدته 
مختالا فخورا » وتلا 9 وما ملكت أبعانكم ان الله لا يحب من كان محتالا فخورا © » 
ولا عاقا الا وجدته جبارا شقيا وتلا 9 وبرا بوالدتي ولم يحعلني جبارا شقيا )''" . 
وأخرج ابن أبي حاتم عن العوام بن حوشب . مثله . 
وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي والبغوي والباوردي والطبراني وابن أبي حاتم 
عن رجل من بلجبيم قال : قلت : يا رسول الله أوصني . قال « إياك واسبال الازار » 
فان اسيال الازار من المخيلة » وان الله لاا يحب المخيلة » . 
وأخرج البغوي وابن قانع في معجم الصحابة والطبراني وابن مردويه عن ثابت بن 
قيس بن شهاس قال «كنت عند رسول الله َيه فقرأ هذه الآية هل ان الله لا يحب من 
كان مختالا فخورا # فذكر الكبر فعظمه » فبكى ثابت فقال له رسول الله تيكل : ما 
يبكيك ؟ فقال : يا رسول الله اني لاحب اللهال حتى انه ليعجبني ان يحسن شراك 
نعلي . قال : فانت من أهل الحنة » انه ليس بالكبر أن تحسن راحلتك ورحلك » 
ولكن الكبر من سفه الحق وغمص الناس » . 
وأخرج أحمد عن سمرة بن فاتك . ان النبي عه قال « نعم الفتى سمرة » لو أخذ 
من لمنة وشمر من مثزره ») . 


الذي لوبت وَيَأموا نَالَاسَبالْبخْل ويح مون 
ماله من فصو وَأَعَكَدَ دنا 1 للك يض 7 ينَعنابام يتا 43 َألْدينَ 





الجزء الخامس مم سورة النساء 


ا 5 5 َ'( 7 مج .ا سرسم رسي 
فقون أ الج ركع تاس وتيا ولا بِالوْ ما لحر ومنكن 
ل سس وح لي حر د ال يه سر 7 1 3 

لشَّيطنْكمْ وَيافسَةَؤَيَا © وَمَادَاءَ: 7 مَنأ لوالو لخر 


أخرج ابن اسحق وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : 
كان كردم بن يزيد حليف كعب , بن الأشرف » واسامة بن حبيب » ونافع بن أبي 
نافع » وبحري بن عمرو » وحيي بن أخطب ٠‏ ورفاعة بن زيد بن التابوت » يأتون 
رجالاً من الأنصار يتنصحون لهم فيقولون لهم : لا تنفقوا أموالكم فانا نخشى عليكم 
الفقر في ذهامها » » ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدرون ما يكون . فاتزل الله فييم 
ف« الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل 4 إلى قوله ظإ وكان الله بهم علها © . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ف الذين يسخلون 4 قال : هي في أهل 
الكتاب ٠‏ يقول : يكتمون ويأمرون الناس بالكيّان . 

وأخرج ابن جرير عن حضرمي في الآية قال : هم اليهود » بخلوا بما عندهم من 
د 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ل امشو وابن أبي حاتم عن بحاهد في قوله 
ف الذين يبخلون . ٠.‏ 4 الآية . قال : نزلت في مهود . 

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله <إ الذين يبخلون . . © الاية . 
قال : هؤلاء يبود يبخلون بما أتاهم الله من الرزق » ويكتمون ما اتاهم الله من 
الكتب إذا سثلوا عن الشيء . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال : كان علاء بني جرال بخان 
ما عندهم من العلم ؛٠‏ وينهون العلياء ان يعلموا الئآس شيئا » فعيرهم الله بذلك فائزل : 
الله و الذين يبخلون ... 4 الآية . ظ 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير ل الذين يبخلون ويأمرون الناس. 
بالبخل # قال : هذا في العلم ليس للدنيا منه شيء . 


واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وا بن أنى حام. عن اققادة لي الآرة 


|الحزء الخامس 4 “اق سورة النساء 





قال : هم اعداء الله أهل الكتاب » بخلوا بحق الله عليهم وكتموا الإسلام ومحمدا 
وهم 7 يحدونه ل 3 في التوراة ل 0 

06 سعيد بن منصور عن عمرو بن عبيد . أنه قرأ 9 ويأمرون الناس 
بالبخل » . 

وأخرج عبد بن حميد عن يحيى بن يعمرء أنه قرأها ويأمرون الناس 

0 عبد بن حميد عن عمرو بن دينار. أن ابن الزبي ركان يقرأها 9 ويأمرون 
الناس بالبخل © بنصب الباء والخاء . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن بحاهد في قوله ط( والذين ينفقون أموالهم رثاء الناس 4 
قال : نزلت في المهود . 

قوله تعالى إِنََللهَ لايم سمال 5 كَ دقان تَكُحَسَنَةه يُصلِحِفا وَبُوّنِ 
من لدثة أجْرًا عَظِمً © 


أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في قوله ل ان الله لا بظلم مثقال 
ذرة # قال : راس تملة حمراء . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله ل مثقال ذرة » قال : نملة . 

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف من طريق عطاء عن عبدالله أنه قرأ « ان 
ع م 0" 

وأخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن السدي في قوله < ان الله لا يظلم مثقال 
ذرة # قال : وزك ذرة . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن 
عمر قال : نزلت هذه الاية في الاعراب » من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها . فقال 





. ١©1/ الاعراف الآية‎ )١( 


الجزء الخامس 65 سورة النساء 





رجل : وما للمهاجرين ؟ قال مو ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها 
ويؤت من لدنه أجرا عظما 4 واذا قال الله لشيء عظم فهو عظم . 

واخرج عبد بن حمية وابن خرير عن قنادة . انه تلا هذه الابة فقال : لان 
بعل حدان عل ساني كثقال ذرة أحب الي من الدنيا وما فيها . 

وأخرج الطيالسبي وأحمد ومسلم وابن جرير عن أنس . ان رسول الله َه قال 
١‏ أن الله لا يظلم امون حسنة يئاب عليها الرزق في الدنيا ويحزى بها في الآخرة » وأما 
الكافر فيطعم مها في الدنيا فاذا كان يوم القيامة ل تكن له حسنة » . 

واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن ماجة وابن جرير وابن أبي حاتم عن 
أبي سعيد الخدري ي . ان النبي عَيْهِ قال «يخرج من النار من كان ني قلبه مثقال ذرة 

من الايمان . قال أبو سغيد : فن شك فليقراً طه ان الله لا يظلم مثقال ذرة 2# . 

وأخرج عبد حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال ١٠‏ يوْتَى بالعبد 
يوم القيامة فينادي مناد على رؤوس الأولين والآخرين : هذا فلان بن فلان » من 
كان له حق فليأت الى حقه . فيفرح والله المرء ان يدور له الحق على والده أو ولده أو 
زوجته فيأخذه منه وان كان صغيرا » ومصداق ذلك 0 الله ( فاذا نفخ 2 
الصور فلا أنساب بينم يومئذ ولا يتساءلون 2١)‏ فيقال له : ائت هؤلاء حقوقهم . 
فيقول : أي رب ومن أين ,وقد ذهبت الدنيا ؟ فيقول الله لملائكته : انظروا أعياله 
الصالحة وأعطوهم منها . فان .بق مثقال ذرة من حسنة قالت الملائكة : يا ربنا أعطينا 
كل ذي حق حقه وبق له مثقال ذرة من حسنة . فيقول للملائكة : ضعفوها 
لعبدي » وادخلوه بفضل رحمني الحنة » ومصداق ذلك في كتاب الله + ان الله لا 
يظلم مثقال ذرة وان تلك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظها 4 اي الحنة 

وان فنيت حسناته وبقيت سيئاته قالت الملائكة : الهنا فنيت حستاته وبق طالبون 
كثير . فيقول الله : ضعوا عليه من أوزارهم واكتبوا له كتابا الى النار» . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله 9 وان تك حسنة © وزن ذرة 
زادت على سيئاته و يضاعفها 4 ؛ فاما المشرك فيخفف به عنه العذذءاب ولا يخرج 
من النار أبدا . 





. ٠١١ المؤمنون الآية‎ )١( 


ار الخامس ١+ه6‏ سورة النساء 





وأخرج ابن المنذر عن أبي رجاء انه قرأ « وان تك حسنة يضعفها » بتثقيل 
العين . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي عيان قال : بلغي عز أبي هريرة أنه قال : 
الله يحزي المؤمن بالحسنة ألف ألف حسنة . فاتته فسألته ..؟ قال : نعم . لت 
حسنة ) وني القران من ذلك «ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة 
يضاعفها » فن يدري ما ذلك الاضعاف . 

وأخرج ابن جرير عن أبي عان النهدي قال : لقيت أبا هريرة فقلت له : بلغني 
أنك تقول ان الحسنة لتضاعض ألف ألف حسنة ! قال : وما أعجبك من ذلك ؟ 
فوالله لقد سمعت النبي عَكل يقول دان الله ليضاعف الحسنة ألني ألف حسنة» . 

وأخرج ابن ابي شيبة وعبدالله بن اجن في زوائد الزهد 3 المنذر واين 2 
حاتم عن أبي هريرة إ ويؤت من لدنه أجرا عظيا # قال : | 

قوله تعالى : فداص ا عو 

أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري والترمذي والنساني وابن 
المنذر وابن ن أبي حاتم والببيني في الدلائل من طرق عن ابن مسعود قال : قال لي 
رسول لله كله «اقرأ علي قلت : يا رسول الله اقرأ عليك وعليك أنزل ؟! قال : 

. اللي أحب ان أسمعه من غيري . فقرأت سورة النساء حتى أتيت على هذه الآية 
فكيف إذا جثنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا # فقال : 
حسبك الآن .. فاذا عيناه تذرفان» . 

وأخرج الحاكم وصححه عن عمرو بن حريث قال : قال رسول الله كله 
لعبدالله بن مسعود « اقرأً . قال : اقرأ وعليك أنزل ؟! قال : افي أحب أن أسمعه من 
غيري . فاقتح سورة النساء حتى بلغ فإ فكيق إذا جثدا من كل أمة 
تشهنك:: .. 4 الاية . فاستعبر رسول الله عكهِ » وكف عبدالله » . 

وأخرج ابن أبي حاتم والبغوي في معجمه والطبراني بسند حسن عن محمد بن 
فضالة الانصاري وكان ممن صحب النبي َه ان رسؤل الله َيه أناهم في 
بني ظفر ومعه ابن مسعود » ومعاذ بن جبل » وناس من أصحابه » فأمر قارئا فقرأ ٠‏ 


الجزء الخامس ؟ه سورة النساء 





فأتى على هذه الآبة 9( فكيف إذا جثنا من كل أمة بشهيد وجثنا بك على هؤلاء 
شهيدا # فبكى حتى اضطرب لحياه وجنباه » وقال : يارب هذا شهدت على من 
أنا بين ظهريه فكيف بمن لم أره ؟ 

وأخرج الطبراني عن يحيى بن عبد الرحمن بن لبيبة عن أبيه عن جده . ان 
رسول الله عَيَْهِ كان اذا قرأ هذه الآية 9 فيكف إذا جثنا من كل أمة بشهيد وجثنا 
بك على هؤلاء شهيدا # بكى رسول الله يَيْنّهِ » وقال «يا رب هذا شهدت على من 
انا بين ظهريه فكيف بمن لم أره» . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر عن ابن جريج في قوله و فكيف اذا جثنا من كل 
أمة بشهيد 4 قال : رسوها يشهد عليها ان قد أبلغهم ما أرسله الله به الييم <( وجثنا 
بك على هؤلاء شهيدا # قال : كان النبي يََِهِ اذا أتى عليها فاضت عيناه . 

وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود إ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد » 
قال : قال رسول الله َه «شهيدا عليهم ما دمت فبهم فاذا توفيتني كنت أنت الرقيب 


علهم ) والله تعالى أعلم . 


01 5 الَوْمَيد . 2 38 أ 

قوله تعالى : يَوْمَيفٍوَذَ اذ نَكسَرُوأْوَحَصَوْأ التسول لوتسَوبه] 
لض ولجكنون سينا 

أخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من طريق العوثي عن ابن عباس بي قوله 9 لو 
تسوى م الأرض 4 يعي ان مستوي الاارض الحبال عليهم . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر واين أ بي حاتم عن قتادة في الاية يقول : ودوأ 
لواكرفة, بهم الأرض فساخوا فيها . 

عر ابن المنذر عن ابن جريج «و لو تسوى بهم الارض 4# تنشق لهم فيدخلون 
والطبراني لا وصححه 5 مردويه ا ئْ 0 اده عن سعيد بن 
جبير قال اجام رجل الى ابن .عباس همال : أرأيت أشياء تختلف على من في 
القران ؟ فقال ابن عباس : ما هوء أشك في القرآن ؟ قال : لبس شك ولكنه 


الجزء الخامس 8ه سورة النساء 


اختلاف . قال : هات ما اختلف عليك من ذلك . قال : اسمع الله يقول ( ثم لم 
تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين)27 وقال « ولا يكتمون الله 
حديثا # فقد كتموا » واسمعه يقول ( فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون )!© ثم 
قال ( وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) "'" وقال ( ائنكم لتكفرون بالذي خلق 
الارض في يومين )7؟) حتى بلغ ( طائعين ) » فبدا بخلق الارض في هذه الاية قبل 
خلق السماء ثم قال في الآبة الأخرى ( ام السماء بناها )© ثم قال ( والارض بعد 
ذلك دحاها )20 فبدا بخلق السماء في هذه الآية قبل خلق الارض » واسمعه يقول 
( وكان الله عزيزا حكما ) ( وكان الله غفورا رحما ) ( وكان الله سميعا بصيرا ) » فكأنه 
كان ثم مضى . وف لفظ ما شأنه يقول ( وكان الله ) فقال ابن عباس : أما قوله ( ثم 


ا ل ا ا ما رأوا يوم القيامة » 
وان الله يغفر لأهل الاإسلام وبغمر الذنوب ولا بغر شر 4 ولا يتعاظمه دنب ان 


يغفره جحده المشركون رجاء ان يغفر لهم فقالوا : والله ربنا ماكنا مشركين » فختم الله 
على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون » فعند ذلك يود الذين 


كفروا لو تسوى ‏ بهم الارض ولا يكتمون اله حدث . وأما قوله ( فلا أنساب بينم 
بومئل ولا 8 فهذا قُ النفخة الأول ( ونمخ 5 الصور فصعق من قِ 


السموات ومن في الارض الا من شاء ليه ) (9) فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا 
يتساءلون ( ثم نفخ فيه أخرى فاذا هم قيام ينظرون )200 ( وأقبل بعضهم على بعض 
يتساءلون ) "١١‏ . وأما قوله ( خلق الارض في يومين )2 فان الارض خلقت قبل - 


(1) الانعام الآية 78 . 00 الانعام الآية 38 . 
(0) المؤمنون الآية ٠١١‏ . (4) المؤمنون الآية ٠١١‏ . 
) الصافات الآبة /ا؟ . (ة) الزمر الآية 54 . 
(4) فصلت الآية . ٠١١‏ الزمر الآية 54 . 
(ه) النازعات الآية /الا . )١1١(‏ الصافات الآبة /الا . 


() النازعات الآية )١0 . "٠‏ فصلت الآية 4 . 


الجزء الخامس :؟ه سورة النساء 





السماء » وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سموات في يومين بعد خلق الارض . وأما 
قوله ( والارض بعد ذلك دحاها ) 27 يقول : جعل فيا جبلا » جعل فيا نمهرا : 
جعل فيها شجرا » وجعل فيها نحورا . واما قوله ( وكان الله ) فإن الله كان ولم يزل 
كذلك » وهو كذلك ( عزيز حكم ) ( عليم قدير) ثم لم يزل كذلك ؛ ثما اختلف 
عليك من القران فهو يشبه ما ذكرت لك لك » وان الله لم ينزل شيئاً إلا وقد أصاب به 
الذي اراد:ولكن أكث الناس لا يعلموك:, 


راخره) بن جرير من ا الداع بن الازرق أتى ابن 
تسوى ااي باو مساب عي 
فقَال له ابن عباس 4 ال اخبيلة فت عد جرد أصرينا لك :قلت : النى على ابن 
عباس متشابه القران » فاذا رجحعت إلهم فاخبرهم ان الله جام ل و القيامة 2 
افع واخجد . فيقول المشركون ا ا ا 

فيقولون : تعالوا نقل . فيسألهم فيقولون ( والله ربنا ما كنا مشركين) 7" فحتم على 
افواههم وتستنطق به جوارحهم ؛ فتشهد علييم انهم كانوا مشركين » فعند ذلك تمنوا 
لوان الارض سويت بهم ولا يكتمون الله حديثًا . 


وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم عن حذيفة قال «أتي بعبد آنا الله مالا فقال 
له : ماذا عملت نبي الدنيا ‏ ولا يكتمون الله حديئا ‏ فقال : ما عملت من ثبىء 
يا رب إلا انك اتيتني مالا فكنت أبايع الناس » وكان من خلتي أن أنظر المعسر قال 
الله : انا احق بذلك منك تجاوزوا عن عبدي . فقال أبو مسعود الانصاري : هكذا 
جمعت من في رسول الله لتم » . 


وأخرج ابن المنذر وابن ل أبي حاتم عن أبن عباس «لٍ ولا يكتمون الله حديثا ‏ 
قال : يجوارحهم . 


. 5 النازعات الآية‎ )١( 
. 3 الانعام الآية‎ )1( 
. 38 الانعام الآية‎ )”( 


الجزء الخامس 2 سورة النساء 





قوله تعالى : ايها دين اسثُولاتَريواً لصَلَوة َوَأُمَمِسْكدرَئ 
سر فد ا و م لُونَ لجن احبر ١‏ يل 2 0 2 000 
تضق أَوَعم سوج حَدقِنَكُم ةا 


ود سا ظر 


وامَءفَكمَسَمُوأُ صعِيداطيبَافمْسَحوأ وُجويك رايدب إناة 1 

عَمْوَاعَمُورًا © 

أخرج عبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه والنساني وابن جرير وابن المنذر 
وابن أبي حاتم والنحاس والحاكم وصححه عن علي بن أبي طالب قال : صنع لنا 
عبد الرحمن بن عوف طعاما » فدعانا وسقانا من الخمر » فاخحذت الخمر منا 
وحضرت الصلاة » فقدموني فقرأت : قل يا أمها الكافرون لا أعبد ما تعبدون » ونحن 
نعبد ما تعبدون » فأنزل الله هل يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى 
تعليوا ها تقولون 4 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن علي . انه كان هو وعبد الرحمن ورجل آخر 
شربوا الخمر » ٠‏ فصلى بهم عبد الرحمن فقرا ( قل يا أمها الكافرون ) © فخلط فيها 
فترلت < لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى # . 

وأخرج ابن النذر عن عكرمة في الآبة قال : نزلت في أبي بكرء وعمر ء 
وعلي » وعبد الرحمن بن عوف » وسعد » صنع علي لحم طعاما وشرايا » فأكلوا 
وشربوا » ثم صلى علي بهم المغرب » فقرأ ( قل يا أيها الكافرون ) © حتى خاتمتها 
فقال : ليس لي دين وليس لكم دين . فتزلت 8 لا تقربوا الصلاة وأنتم 
سكارى # . 

وأخرج عبد بن حميد وأبو داود والنساني والنحاس و«الببيتي في سننه عن ابن 
عباس في قوله طإ يا أمها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى » قال : نسخها 
(إنما الخمر والميسر... ) 7 الآية . 





(9) الكافرون الآية ١‏ . 
(0) الكافرون الآية ١‏ . 
(#) المائدة الآية 4١‏ . 


الدالمتثورم 0" ج " 


وأخرج ابن جرير من طريق العوني عن ابن عباس في الآية قال : كان قبل ان 
سوم الخمر. 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد في الآية قال : نهوا ان يصلوا وهم 
سكارى » ثم نسخها تحريم الخمر . 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم والنحاس عن ابن عباس في قوله فل لا 
تقربوا الصلاة وأنتم سكارى » قال : نسختها ( يا أيها الذين امنوا اذا قَتم الى الصلاة 
فاغسلوا وجوهكم وأيديكم )27 . 

وأخرج ابن المنذر عن عكرمة 98 لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى # قال : 
نسخها ( إذا قت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم )'" . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير «( لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى © 
قال : نشاوى من الشراب ل حتى تعلموا ما تقولون © يعني ما تقرون ف صلاتكم . 

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن 
الضحاك في الآبة قال : لم يعن بها الخمر » إنما عنى بها سكر النوم . 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله <ل وأنتم سكارى 4 قال : 
النعاس . 

وأخرج البخاري عن أنس قال : قال رسول لله يَنَهِ «اذا نعس أحدكم وهو 
عل تمر نايع سح يعار ما رو 

وأخرج الفريابي وابن ن أبي شيبة في المصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن 
المنذر وابن أبي حاتم والبيهتي في سننه عن علي في قوله فإ ولا جنبا الا عابري سبيل 4 
قال : نزلتٍِ هذه الآية في المسافر » تصيبه الحنابة فيتيمم ويصلي . وفي لفظ قال : لا 
يقرب الصلاة إلا أن يكون مسافرا » تصيبه الحنابة فلا يحد الماء فية فيتيمم ويصللٍ حتى 
يحد الماء . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير من طرق عن ابن عباس في قوله فإ ولا جنبا 
إلا عابري سبيل # يقول اال 
تجحدوا الماء فقد أحللت لكم ان تمسحوا بالارض 


. 5 المائدة الآية‎ )١( 
. 5 المائدة الآية‎ )1( 


الجزء الخامس 5ه سورة النساء 


وأخرج عبد الرزاق وابن أن شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر 
والطيراني عن ابن عباس « ولا جنبا الا عابري سبيل # قال : هو المسافر لا يحد الماء 

واخرج عبد بن حميد عن محاهد قال : لا يمر الجنب ولا الحائض في المسجد » 
اما نزلت « ولا جنبا إلا عابري سبيل # للمسافر » يتيمم ثم يصلي . 

وأخرج عبد الرزاق عن محاهد في قوله 9 ولا جنبا إلا عابري سبيل 4 قال : 
مسافرين لا تجدون ماء . 

وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده والقاضي إسماعيل في الاحكام والطحاوي في 
مشكل الآثار والباوردي في الصحابة والدارقطني والطبراني وأبو نعبم في المعرفة وابن 
مردويه والبييق في سننه والضياء المقدسي في المختارة عن الاسلع بن شريك قال 
وكنت أرحل ناقة النبى عَِنَهِ فاصابتنى جنابة في ليلة باردة » وأراد رسول الله لاله 
النهلة مكهت :ان أرضل اققدروا اعت .وحفيت أن أختس بالا لمارف فأمورت 
أو أمرض » فامرت رجلا من الأنصار فرحلها » ثم رضفت أحجارا فاسخنت با 
ماء » فاغتسلت به . فأنزل الله ول يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى 
حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل # الى «9 إن الله كان عفوا 
غفورا 2# . 

وأخرج ابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير والطبراني في سننه من وجه آآخر عن 
الاسلع قال «كنت أخدم النبي مُه وأرحل له » فقال لي ذات ليلة : يا أسلع » قم 
فارحل لي . قلت : يا رسول الله أصابتني جنابة . فسكت عني ساعة حتى جاء جبريل 
باية الصعيد فقال : قم يا أسلع فتيمم » ثم أراني الاسلع كيف علمه رسول الله يله 
التيمم قال : ضرب رسول الله عَنَهِ بكفيه الارض فسح وجهه » ثم ضرب فدلك 
احداهما بالاخرى ١‏ ثم نفضها ثم مسح ببما ذراعيه ظاهرهما وباطته]» . 
20 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عطاء الخراساني عن ابن عباس «9 لا تقربوا 
الصلاة © قال : المساجد . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ال منذر وابن أبي حاتم والبييتي في سئنه من 
طريق عطاء بن يسار عن ابن عباس «ٍ ولا جنبا الا عابري سبيل # قال : لا تدخلوا 
المسجد وأنتم جنب الا عابري سبيل . قال : تمر به مرا ولا تجلس . 


الحزء الخامس 1 سورة النساء 





وأخرج ابن جرير عن يزيد بن أبي حبيب في قوله فإ ولا جنبا إلا عابري 
سبيل © قال : ان رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد ء فكانت تصيبهم 
جنابة ولا ماء عندهم ١‏ فيريدون الماء ولا يحدون ممرا إلا في المسجد » فأنزل الله هذه 
الاية . 

وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود في قوله فإ ولا جنبا الا عابري سبيل » قال : 
هو الممر في المسجد . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : لا بأس للحائض والحنب ان يمرا في 
المسجد ما ل يجلسا فيه . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي عبيدة قال : الحنب بر في المسجد ولا يجلس 
فيه » ثم قرأ ل ولا جنبا الا عابري سبيل »4 . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عطاء في قوله <( ولا جنبا إلا عابري سبيل » قال : 
الجنب يمر ثي المسجد . 

وأخرج عبد الرزاق والببيق في سننه عن ابن مسعود . انه كان يرخص للجنب أن 
مر في المسجد بحتازا » وقال ل ولا جنبا الا عابري سبيل 4 . 

وأخرج الببيقي عن أنس في قوله ل ولا جنبا الا عابري سبيل 4 قال : يحتاز ولا 
' وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير والببهتق عن جابر قال : كان 
احدنا يمرثي المسجد وهو جنب محتازا . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن بحاهد في قوله ذإ وان كنتم مرضى » 
قال : نزلت في رجل من الانصار» كان مريضا فلم يستطع ان يقوم . فيتوضاً ول 
يكن له خادم فينا » فأتى رسول الله لَه » فذكر ذلك له ء فأتزل الله هذه الآية . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيق عن ابن 
عباس في قوله <9 وان كتتم مرضى © قال : هو الرجل لمحدورء أو به الخراح أو 
القرح » يحنب فيخاف ان اغتسل ان يموت فيتيمم . 

وأخرج الحا كم والبييق في المعرفة عن أبن عباس رفعه في قوله ف وان كنتم 
مرضى 4 قال ٠‏ اذا كانت بالرجل الحراحة في سبيل النه » أو القروح » أو ابلددري , 
فيجنب فيخاف ان اغتسل ان يموت فليتيمم» . 


الجرء الخامس 6 سورة النساء 


وأخرج عبد الرزاق عن بحاهد في قوله ‏ وان كنتم مرضى »* قال : هي 
للمريض ٠»‏ تصيبه الحنابة اذا خاف على نفسه الرخصة في التيمم » مثل المسافر إذا ل 
بحد الماء . 

وأخرج عبد الرزاق عن محاهد . أنه قال : للمريض المحدور وشبهه رخخصة في ان 
لا يتوضاً » وتلا ف( وان كنتم مرضى أو على سفر » ثم يقول : هي مما خني من تأويل 
القرآن . 

وأخرج ابن جرير عن ابراههم النخعي قال : نال أصحاب رسول الله َل 
جراحة » ففشت فيهم » ثم ابتلوا بالحنابة » فشكوا ذلك الى النبي عله ٠‏ فتزلت 
ال سي ا 

وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود في قوله ظ وان كنتم مرضى # قال : المريض 
الذي قد أرخص له في التيمم هو الكسير والحريح . فاذا أصابت الحنابة لا يحل 
جراحته الاجراحة ل يحتى عام .. 

وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير ومحاهد قالا ١‏ رشن تصيبه 
الحنابة فيخاف على نفسه : هو بمنزلة المسافر الذي لا يحد الماء يتيمم . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية قال : المريض الذي لا يحد أحدا يأتيه 
بالماء » ولا يقدر عليه » وليس له خادم ولا عون » يتيمم ويصلي . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن بحاهد في قوله ف أو جاء أحد منكم من 
الغائط 4 قال : الغائط الوادي . 

وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور ومسدد وابن أبي شيبة في مسنده وعبد بن 
حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحا كم والبييقي من طرق عن 
ابن مسعود في قوله <9 أو لامستم النساء 46 قال : اللمس . ما دون الماع » والقبلة 
7 ويه اضر 00 

واخرج الطبراني عن ابن مسعود . انه كان يقول في هذه الاية # او لامستم 
النساء © هو الغمز . 

واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير عن ابن عمر . انه كان يتوضا من قبلة المراة » 
وبقول : هي اللاس ٠‏ 

واخرج الشافعي في الام وعبد الرزاق وابن المنذر والبييقي عن ابن عمر قال : قبلة 


الجرء الخامس دوه سورة النساء 





الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة » فمن قبل امرأته أو جسها بيده فعليه 
الوضوء . 

وأخرج الخاكم والبييتي عن عمر قال : ان القبلة من اللمس فتوضاً منها . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن علي بن أبي 
طالب قال : اللمس هو الجاع ولكن الله كنى عنه . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم 
من طرق عن ابن عباس في قوله 9 أو لامستم النساء 4 قال : هوا ماع . 

وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن ن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير 

بن المنذر عن سعيد بن جبير قال : كنا في حجرة ابن عباس ومعنا عطاء بن أبي 
رباح » ونفر من الموالي » وعبيد بن عمير » ونفر من العرب » فتذاكرنا الماس فقلت 
أنا وعطاء والموالي : اللمس باليد . وقال عبيد بن عمير والعرب : هو الماع . 
فدخلت على ابن عباس فاخيرته فقال : غلبت الموالي وأصابت العرب . ثم قال : 
اووالقسى » والعري: والباسرة الى لاع مانعو» رولك الله يكي ها إشاء ابيا شاف 

وأخرج الطستي عن ابن عباس ان نافع بن الازرق قال له : أخبرني عن قوله 
تعالمى «9 أو لامستم النساء » قال : أوجامعتم النساء » وهذيل تقول “اللفتن باليك:. 
قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم . قال أما سمعت لبيد بن ربيعة حيث 
يقول : 

يلمس الاحلاس في مزه بيديه كالهودي المصل 
وقال الأعشى : 

ورادعة صفراء بالطيب عندنا للمس الندامى من يد الدرع مفتق 

وأخرج سعيد بن منصور عن ابراههم النخعي . انه كان يقرأ (( أولمستم النساء)) 
قال : يعني ما دون اللهاع . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير عن محمد بن سيرين قال : 
بالق عبيدة عن قوله 12 أو لامستم النساء 4 فاشار بيده وضم اضائعة » كأنه يتناول 
شنا يقتضن عله . قال محمد : ونبئت عن ابن عمر أنه كان اذا مس مخرجه توضا . 
فظننت ان قول ابن عمر وعبيدة شيئاً واحدا . 


وأخرج ابن ابي شيبة عن ابي عمان قال : اللمس باليد . 


الجزء الخامس أهمه سورة النساء 





وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي عبيدة قال : ما دون الماع . 
الح ارات صب صر لسعو الي «اللدفية دون ا 
وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال الملامسة الماع . 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سفيان في قوله 9 فتيمموا 
صعيدا طيبا # قال : نحروا تعمدوا صعيدا طيبا . 
وأخرج ابن جرير عن قتادة 9 صعيدا طيبا * قال : التي ليس فيها شجر ولا 
افك 
وأخرج ابن جرير عن عمرو بن قيس الملاني قال : الصعيد التراب 
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن بشير في الآية قال : الطيب . ما أتت عليه 
الامطار وطهرته . 
وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان في قوله و صعيدا طيبا 4 قال : حلالا لكم . 
وأخرج سعيد بن منصور وابن ن أببي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن 5 
عام والبيق فق به عن ابن خباس اال : ان أطيب الصعيد أرض الحرث . 
وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن حاد 
قال : كل شيء وضعت يدك عليه فهو صعيد » حتى غبار لبدك فتيمم به . 
وأخرج الشيرازي في الألقاب عن ابن عباس «ان النبي يَلِنَهِ سئل أي الصعيد 
اطيب ؟ قال : : ارض الحرث ») . 
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي هريرة قال «لا نزلت آية التيمم لم أدر 
كيف أصنع » فأتيت د النبي علهِ فلم أجده » فانطلقت أطلبه فاستقبلته ٠‏ فلا رافي 
عرف الذي جئت له » فبال ثم ضرب ببديه الآرض فسح ببهم| وجهه وكفيه . 
وأخرج ابن عدي عن عائشة ئشة قالت : «لما نزلت أية التيمم - رسول الله علالم 
بيده على الارض فسح بها وجهه » وضرب بيده الأخرى ضربة أخرى فسح بها 
كفيه) . 
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسل وأبو داود والترمذي والنساني وابن ما 
غن عارين :اسرقان: كنق ق سر فعية شعكتة فصليك +32 كرت ذلك 
للنبي عَِتهٍ فقال : «إنما كان يكفيك أن تقول هكذاء ثم ضرب بيديه الارض فسح 
به| وجهه وكفيه) . 


|الجزء الخامس "“"'مه سورة النساء 





وأخرج الطبراني والحاكم عن ابن عمر عن النبي عَث قال : التيمم ضربتان . 
ضربة للوجه » وضربة لليدين الى المرفقين . 

وأخرج الحاكم عن ابن عمر قال : «تيممنا مع رسول الله ينه » فضربنا بأيدينا 
على الصعيد الطيب » ثم نفضنا أيدينا فسحنا بها وجوهنا )ع ثم ضربنا ضربة 
أخرى » ثم نفضنا أيدينا فسحنا بأيدينا من المرافق الى الاكف على منابت الشعر من 
ظاهر وباطن ») . 

وأخرج ابن جرير عن أبي مالك قال : تيمم عار » فسح وجهه ويديه » ولم 
ع ا 

وأخرج عن مكحول قال : التيمم ضربة للوجه والكفين الى الكوع » فان الله 
قال في الوضوء ( وأيديكم الى المرافق ) )١7‏ وقال في التيمم «9 وأيديكم 4 ول يستثئن 
فيه كيا استثتى في الوضوء الى المرافق » وقال الله ( والسارق والسارقة فاقطعوا 
أيديهما ) (9) فاما تقطع يد السارق من مفصل الكوع . 

وأخرج ابن جرير عن الزهري قال : التيمم الى الآباط . 

وأخرج ابن جرير والبهتي في سئنه عن عار بن ياسر قال «كنا مع رسول الله عله 
معو و حتى أضاء الصبح فتغيظ أبو بكر على 

؛ فنزلت عليه رخصة المسح بالصعيد » فدخل أبو بكر فقال لها : انك 

٠ -‏ نزل فيك رخصة . فضربنا بايدينا ضربة لوجهنا » وضربة بايدينا الى 
المناكب والآباط . قال الشافعي : هذا منسوخ . لأنه أول تيمم كان حين نزلت آية 
التيمم ؛ فكل تيمم جاء بعده يخالفه » فهو له ناسخ» . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد انحا كم والبمقي عن أبي ذر قال « اجتمعت 
غنيمة عند رسول الله يمي فقال : با أبا ذر ابْدَ فها ؛ فبدوت فيها الى الربذة » 
وكانت تصيبني الحنابة فامكث الخمسة والستة » فأتيت رسول الله متهي فقال : 
الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو الى عشر سنين » فاذا وجدت الماء فامسه جلدك» . 

وأخرج ابن أبي شيبة ومسلم عن حذيفة قال : قال رسول الله عينم « جعلت 
تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء» . 


. 5 المائدة الآية‎ )١( 
. (؟) المائدة الآية .م"‎ 


الحزء الخامس مه سورة النساء 


ظ 
ظ وأخرج ابن أبي شيبة ومسلم عن حذيفة قال : قال رسول الله يله «جعلت 
ارا لا طوورا 211 علا + 
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي عنان النبدي قال : بلغني أن النبي عَئتَهِ قال 
تمسحوا با فانما بكم بَرة يعني الارض . 
أخرج الطراني والبيتي عن ابن عباس قال : من السنة ان لا يُصَلّي الرجل 
لبجم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للأخرى . 
الا لا : يَتِيَمَّمْ لكل صلاة . 
وأخرج ابن أبي شيبة عن عمرو بن العاص قال : يُتَيَمُم لكل صلاة . 


فل 


قوله تعالى : 9 لتر َآلدَبنَ أوتوائصِيبَامإ لكب يشتروالضلئلة 
وريد ون أَْتضِل يِل © ير وكوي كباله 


1 احاح د صا ا ص صلا 


ضصيرا * > مِرَْن رهد وأيحزفو نال قَوَاضِوِو وَيفُولورسيعيًا وَعصئنا 
وَأسمَعٌ عار عبر مُسمع وراعِنَا عِمَالنَا ميم نولو ْم قَالوأْسيِعنَا 
وأَطعسَا نولكات خَيرَاط قوم وكين عع أل يكزهم فلا 
لوْمونَِلَّ ليلا * 


أخرج ابن اسحق وابن جريز وابن المنذر وابن أبي حاتم والببيتق في الدلائل عن 
ابن عباس قال : كان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظاء الييود » اذا كلم رسول الله 
لتر لوى لسانه » وقال : ارعنا سمعك يا محمد حتى نفهمك ؛ ثم طعن في الإسلام 
وعابه . فانزل الله فيه «[ أ تر الى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة © 
الى قوله ا فلا يؤمنون إلا قليلا 4 . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة في قوله 9 ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا 

من الكتاب » الى قوله ل يحرفون الكلم عن مواضعه # قال : نزلت في رفاعة بن 
زيد بن التابوت البودي والله أعلم . 


|الحزء الخامس :6ه سورة النساء 





وأخرج ابن أبي حاتم وهيب بن الورد قال : قال الله «يابن آدم اذكرني اذا 
غضبت اذ كرك اذا غضبت » فلا امحقك فيمن امحق » واذا ظلمت فاصبر وارض 
بنصرني » فان نصرني لك خير من نصرتك لنفسك ») . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في قوله ف( يحرفون الكلم عن 
مواضعه 4 يعني يحرفون حدود الله في التوراة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد في قوله 
بحرفون الكلم عن مواضعه # قال : تبديل اليهود التوراة «9 ويقولون سمعنا 
وعصينا # قالوا لباه تقول ولا تطيعك و واحم غير بيع # قال : غير مقبول 
ما تقول «إ ليا بألسنتهم © قال : خلافا يلوون به ألسنتهم 9 واسمع وانظرنا # قال : 
أفهمنا لا تعجل علينا . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله ظإ يحرفون الكلم عن مواضعه ‏ 
قال لعي عل م لولدم 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس في قوله <( واسمع غير 
مسمع © يقولون : اسمع لاسمعت . وني قوله فإ وراعنا © قال اي 
لله : راعنا سمعك وانما راعنا كقولك عاطنا . وفي قوله :9 ليا بألسنتهم * قال 
تحريفا بالكذب . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن السدي قال : كان ناس منهم 

عوجت بود أيه : اسمع غير صاغر . وني قوله <ل ليا بالسنتهم » 
قال : بالكلام شبه الاستهزاء «ل وطعنا في الدين # قال : في دين محمد عليه 
السلام . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال : اللي تحريكهم ألستهم 
بذلك . 


1 وس اكه سم ( خر وصمه و م 0 

قوله تعالى : يَكابها رونو ءامب وأَارَلَْامْصَرّكًا سكين 
ِ ل نكس 01011 سم رس شت 4 سرس كد و جر صني سر «- 
ران نْظمس وجو جوهافتردّها 'أده ها أود 0 0 كعاب لشبيت 


الجزء الخامس ه66 ه6 سورة النساء 





أخرج ابن اسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أ فى حام والون فى الدلاتل عن 
ابن عباس قال : كلم رسول الله عَيثه رؤساء من أحبار يبود » منهم عبدالله بن 
صوريا » وكعب بن اسد » فقال لهم « يا معشر يبود اتقوا الله واسلموا » فوالله انكم 
لتعلمون ان الذي جئتكم به به لحق . فقالوا : ما نعرف ذلك يا محمد . فانزل الله فييم 
فيا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا . 4 الآية » . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله «ل يا أيها الذين أوتوا 
الكتاب ... # الآية . قال : نزلت في مالك بن الصيف » ورفاعة بن زيد بن 
ابوس بي ابام 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العو عن ابن عباس :في قوله وو من 
قبل ان نطمس وجوهاً © قال : طمسها ان تعمى بإ فنردها على أدبارها © يقول : 
نجعل وجوههم من قبل أقفيتهم فيمشون القهقرى » ويجعل لأحدهم عينين في قفاه . 

وأخرج الطستي عن ابن عباس . ان نافع بن الازرق قال له : أخيرني عن قول 
الله عز وجل من قبل أن نطمس وجوها 4 قال : من قبل ان نمسخها على غير 
خلقها . قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم . ما سمعت قول أمية بن أبي 
الصلت وهو يقول : 
من يطمس الله عينيه فليس له نوريبين به شما ولا ثرا 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي ادريس الخولاني قال : كان أبو مسلم الخليلٍ 
معلم كعب ٠‏ وكان يلومه في ابطائه عن رسول اللهمَتهِ قال : بعثه لينظر أهو هو؟ قال 
كعب : حتى أتيت المدينة فاذا تال يقرأ القران «ل يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما 
ا ل ا ا ا ا الك 
لامس وجهي مخافة أن أطمس ثم 

وأخرج ابن جرير عن عيسى ؛ ا : تذاكرنا عند ابراهيم اسلام كعب 
فقال : : اسم كعب في زمان عمر» أقبل وهو يريد بيت المقدس ٠‏ فر على الممديئة 
ترج البداعمر فال : ياكعب أسلم . قال : ألستم تقرأون في كتابكم ( مثل الذين 
جا التوراة ثم لم يحملوها كمثل اهار حمل أسفارا ) 17" وانااقك جعواة» القوراة ا 





01١‏ الجمعة الآية ه 


الجزء الخامس 5ه سورة النساء 


فتركه ثم خرج حتى انتهى الى حمص » فسمع رجلا من أهلها يقرأ هذه الآية ه يا 
مها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لا معكم من قبل أن نطمس وجوها » 
قالكعب : يا رب آمنت » يا رب أسلمت » مخافة ان تصيبه هذه الآية . ثم رجع 
فى الهلريا عن ع جاددعم مسلميه, 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد في قوله 
من قبل ان نطمس وجوها » يقول : عن صراط الحق « فنردها على أديارها © 
قال : في الضلالة . 

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في الآية قال : الطمس . ان يرتدوا كفارا فلا 
وده كار ل شي 17لا يمان انين )الا اي ارد 

وأخرج ابن جرير وابن ع ا ا ا 
كان أبي يقول الى الشام أي رجعت الى الشام من حيث جاءت ردوا اليه . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال : 
نطمسها عن الحق إ فنردها على أديارها 4 على ضلالتها © أو نلعنهم © يقول 
سبحانه وتعالى : أو نجعلهم قردة . 


م ل 2 ور لاست سس و سل و و صر سسا 
قوله تعالى  :‏ إزإلله لاتغيفرا شرك بو ويغفرمادون ذالك لمنكيثتًا 
١‏ 15251و سي ًا 


م ماح 
1١‏ 


أخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن أبي أيوب الانصاري قال « جاء رجل الى 
النبي يَقِقْهِ فقال : ان لي ابن أخ لا ينتبي عن الحرام قال : وما دينه ؟ قال : يصلي 
ويوحد الله . قال : استوهب منه دينه فان ابى فابتعه منه . فطلب الرجل ذلك منه 
فابى عليه » فاتى النبي يِه فاخبره فقال : وجدته شحيحا على دينه . فترلت ا ان 
الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 4 » . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والبزار من طرق عن ابن عمر قال : كنا معشر 
أصحاب النبي عَقتّهِ لا نشك في قاتل النفس » وآكل مال اليتبم » وشاهد الزورء 
وقاطع الرحم . حتى نزلت هذه الآية « ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون 
ذلك لمن يشاء © فامسكنا عن الشهادة . 


|الخرء الخامس /بكهه سورة النساء 





وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر قال : كنا لا نشك فيمن أوجب الله له النار 
في كتاب الله حتى نزلت علينا هذه الآية هل ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون 
ذلك لمن يشاء » فلا سمعنا هذا كففنا عن الشهادة وأرجأنا الأمور الى الله . 

وأخرج ابن الضريس وأبويعلى وابن المنذر وابن عدي بسند صحيح عن ابن عمر 
قال : كنا نمسك عن الاستغفار لأهل الكبائر حتى سمعنا من نبينا َه«( ان الله لا 
يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء # وقال : اني ادخرت دعوتي شفاعتي 
لأهل الكبائر من أمتي » فامسكنا عن كثير ما كان في أنفسنا » ثم نطقنا بعد 
ورجونا . ظ 

وأخرج ابن المنذر من طريق المعتمر بن سلمان عن سلمان بن عتبة الباري قال : 
حدثنا اسماعيل بن ثوبان قال : شهدت بي المسجد قبل الداء الأعظم » فسمعتهم 
يقولون ( من قتل مؤمنا )7 الى آخر الآبة فقال المهاجرون والأنصار : قد أوجب له 
النار. فللا نزلت «ٍ ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 4 قالوا : 
ما شاء الله يصنع الله ما يشاء . 

واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عمر قال « لا نزلت ( يا عبادي الذين 
أسرفوا على أنفسهم ... )7 الآية . فقام رجل فقال : والشرك يا نبي الله ؟ فكره 
ذلك النبي عَتَّهِ فقال <ل ان الله لا يغفر أن يشرك به الآبة » . 

وأخرج ابن المنذر عن أبي محاز قال : لما نزلت هذه الآية ( يا عبادي الذين 
أسرفوا ... )7 الآية . قام النبي عل على المنبر فتلاها على الناس ٠‏ فقام اليه رجل 
قال : والشرك بالله ؟ فسكت مرتين أو ثلاثا » فترلت هذه الآية فل ان الله لا يغفر أن 
يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء » فاثبتت هذه في الزمر وأثبتت هذه في 
النساء . 

وأخرج أبو داود في ناسخه وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال في هذه الآية : 
ان الله حرم المغفرة على من مات وهو كافرء وأرجا آهل التوحيد الى مشيئته فلم 
يؤيسهم من المغفرة . 





. المائدة الآبة ؟”‎ )١( 
. الزمر الآية 1ه‎ )5( 
. الزمر الاية 8ه‎ )©( 


الحزء الخامس هه سورة النساء 

وأخرج ابن أبي حاتم عن بكر بن عبدالله المزني ( ويغفر ما دون ذلك لمن 
يشاء 4 قال : ثنيا من ربنا على جميع القران . 

وأخرج الفريابي والترهء.ذي وحسنه عن علي قال "اعت آبة اللي في القران < ان 
الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء © . 

واخرج ابن جرير عن ابي الحوزاء قال : اختلفت الى ابن عباس ثلاث عشرة 
سنة » فها من شبىء من القران الا سألته عنه » ورسولي يختلف الى عائشة » فها سمعته 
ا العلاء يمول : ان الله يول لذنب لا أغفره . 

وأخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله تللق 
« ها من عبد يموت لا يشراء بالله شيئا الا حلت له المغفرة » ان شاء غفر له وان شاء 
عذبه » ان الله استثنى فال « ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن 
يشاء # ») 

وأخرج أبو يعل عن أنس قال : قال رسول الله ماله « من وعده الله على عمل 
ثوابا فهو منجزه له » ومن وعده على عمل عقابا فهو بالخيار» . 

وأخراج الطبراني عن سلان قال : قال رسول الله يَكَه « ذنب لا يغفر » وذئب لا 
يتك » وذنب يغفر. فاما الذي لا يغفر فالشرك بالله » وأما الذي يغفر فذنب بينه 
وبين الله عز وجل ٠‏ وأما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا » . 

واخرج احمد وابن المنذر وا؛ بن ابي حاتم والحا كم وصححه وابن مردويه والبييي 
في شعب الايمان عن عائشة ة قالت : قال رسول الله عتم « الدواوين عند الله ثلاثة 
ديوان لا يعبأ الله به شيئاً » وديوان لا يترك الله منه شيئاً » وديوان لا يغفره الله . فاما 
الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك » ال ا و يس سك ال ا 
المزة )(1) وقال الله ل ان الله لا يغفر ان يسرك به 4 » وأما الديوان الذي لا يعبأ الله 
به فظلم العبد نفسه فيا بينه وبين ربه » من صوم يوم تركه » أوصلاة تركها » فان الله 
يغفر ذلك ويتجاوز عنه ان شاء » وأما الديوان الذي لا بترك الله منه شيئاً فظلم العباد 
عضي عضا القصاض ا غاله 1 

وأخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساني وأبن هردويه عن 0 ذر 
قال : أتيت رسول الله عََهِ فقال « ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك 





, المائدة الآآبة الا‎ )١( 


الجزء الخامس 4ه سورة التساء 





الآ دخل الحنة . قلت : وان زنى وان سرق ؟! قال : وان زنى وان سرق . قلت : 
وان زنى وان سرق ؟! قال : وان زنى وان سرق ثلاثا » ثم قال في الرابعة : على رغم 
الع اف دروا 

ايع | احمد وأبن مردويه عن أ, بى ذرعن رسول الله عله قال ١‏ ان الله يقول : 
با عبدي ما عبدتني ورجوتني فاني غافر لك على ما كان فيك » ويا عبدي لو لقيتني 
غات الأرض خطاراها باتصرلة, بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة » . 

وأخرج ابن مردويه عن أبي 5 رسول الله يك يقول « من مات لا 
يعدن لظا 2 كانت عليه من الدتويت يخال الرمال فى لهم 

وأخرج أحمد عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله َيِه « من مات لا 
بشرك بالله شيئاً دخل اللحنة » . 

وأخرج الطبراني والبييقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس عن رسول الله عَنِنه 
فاك كال الله عر وجل : من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا 
أبالي » ما لم يشرك بي شيئاً » . 

وأخرج أحمد عن سلمة بن نعبم قال : قال رسول الله يه ٠‏ من لتي الله لا 
بشرك به شيئا دخل الحنة » وان زنى وان سرق » . 

وأخرج احبين عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله عَيينُهِ « من قال لا إله إلا 
الله وحده لاا شريك له دخل الحنة . قلت : وان زنى وان سرق ؟! قال : وان زنى 
وذ سق ع قلكة :وان رن لسر 163 قال ةزات نز وان شرق لك + يوان 
زنى وان سرق ؟! قال : وان زنى وان سرق على رغم أنف أبي الدرداء . قال : 
فخرجت لأنادي بها في الناس » فلفيني عمر فقال : ارجع فان الناس ان علموا ببذه 
اتكلوا علبها . فرجعت ٠‏ فاخبرته عَينْهِ فقال : صدق عمر» . 

وأخر ج هناد عن ابن مسعود قال : أربع ارالك في كتاب الله عز وجل أحب الي 
من حمر النعم وسودها في سورة النساء قوله ( ان الله لا يظلم مثقال ذرة ... )(1) 
الآبة . وقوله ل ان الله لا يغفر ان يشرك به . ٠‏ # الابة . وقوله ( ولو انهم اذ ظلموا 


. 4١8 النساء الآية‎ )١( 


الجزء الخامس وعك5ه سورة النساء 





أنفسهم جاؤوك... )27 الآبة وقوله ( ومن يعمل سوءا أويظم نفسه )!" الآية. 


قوله تعالى : أل لذن د رحكون أ 0 سملم لاله نيما 
حا فح م و 4. - سىس 0 - 
ولايظلمونت هد + اعطوكت يرت : 1 


أخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال : ان اليهود قالوا : 
انان قد نوفا وهم أن قرية عند اق ٠‏ وميشفعون نا ويذكرنا فقا ال سد أ 
الى إلذين يكو أنفسهم . .. © الآية . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال : كانت اليهود 
يقدمون صبيانهم يصلون بهم ٠‏ ويقربون قربانهم » ويزعمون انهم لا خطايا لهم ولا 
ذنوب » وكذبوا قال الله الي لا أطهر ذا ذنب بآخرلا ذنب له . ثم أثزل اله لأ 

تر الى الذين يزكون أنفسهم 4 . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن محاهد في قوله 9 ألم تر 
الذين يزكون أنفسهم »© قال ٠‏ يعني بود » كانوا يقدمون صمانا طم 00 قْ 
الصلاة فيؤمونهم ؛ يزعمون انهم لا ذنوب لحم قال : فتلك التركية . 

وأخرج ابن جرير عن. أبي مالك في قوله 9 ألم تر الى الذين يركون أنفسهم 4 
قال ١‏ تلت فقي البيوذ + كائوا رمدموت عصاعيم يوون : ليست هم ذنوب . 

وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال : كان أهل الكتاب يقدمون الغلان الذين م 
يبلغوا الحنث » يصلون بهم يقولون : ليس لهم ذنوب . فاتزل الله ل ألم تر الى الذين 
يزكون أنفسهم . .. © الآية . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن ن أبي حاتم عن الحسن في قوله <9 ألم تر الى 
الذين يزكون انفسهم # قال : هم الييود والنصارى ( قالوا تحن أبناء الله 
وأحباؤه ) 7" . ( وقالوا لن يدخل الحنة الا من كان هودا أو نصارى ) 7 . 


. 18 النساء الآية 54 . (”) المائدة الآبة‎ )١( 
. ١١١ البقرة الآبية‎ )5( . ١١١ النساء الآية‎ )7( 


الحزء الخامس أ+ه سورة النساء 

وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله (٠‏ ألم تر الى الذين يزكون أنفسهم » قال : 
نزلت في اليبود قالوا : انا نعلم أبناءنا التوراة صغاراً فلا يكون لهم ذنوب » وذنوينا 
مثل ذنوب أبنائنا » ما عملنا بالنها ركفر عنا بالليل . 

وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال : ان الرجل ليغدر بدينه ثم ير-عع وما معه 
منه شيء » يلقى الرجل ليس بملك له نفعا ولا ضرا فيقول : والله انك لذيت 
وذيت » ولعله ان يرجع ولم يَجَدْ من حاجته بشيء وقد أسخط الله عليه » ثم قرا 
م رَالى الذين يزكون أنفسهم ... * الآية . 

واعرج عي اارزات وعد ب جمد وازن وير وابن أبي حاتم من طريق محاهد 
عن ابن عباس في قوله ذو ولا يظلمون فتيلا # قال : الفتيل . ما خرج من بين 
الاصبعين . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من طرق عن ابن عباس قال : 
الفتيل . هوان تدلك بين أصبعيك » فا خرج مها فهو ذلك . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال . 
النقير. النقرة تكون في النواة التي تنبت منها النخلة » والفتيل . الذي يكون على شق 
لنواة » والقطمير . القشر الذي بكون على النواة . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : الفتيل . الذي في الشق 
الذي ي بطن النواة . 

وأخرج الطسبي وابن الانباري في الوقف والابتداء عن ابن عباس . ان نافع بن 
الازرق قال له : أخبرني عن قوله عز وجل «إ ولا يظلمون فتيلا # قال : لا ينقصون 

من الخير والشر مثل الفتيل » هو الذي يكون في شق النواة . قال : وهل تعرف 
العرب ذلك ؟ قال : نع, . أما سمعت نابغة بني ذبيان يقول : 
بجمسع الحيش ذا الالوف ويغزو ‏ ثم لا ير زا الاعع دي فتيلا 

وقال الاول ايضا : 
أعاذل بعض لومك لا تلحي ‏ ف نا الوم لا يغني فتيلا ‏ 

وأخرج ابن المنذر عن محاهد قال : النقير. الذي يكون في وسط النواة في 
ظهرها » والفتيل . الذي يكون في جوف النواة » ويقولون : ما يدلك فيخرج من 
وسخها » والقطمير . لفافة النواة أو سحاة البيضة أو سحاة القصبة . 


الدر المنثور م اج 5 


الحزء الخامس اده 00 سورة النساء 





وأخرج عبد بن حميد عن عطية الحدلي : هي ثلاث في النواة . القطمير وهي 
فشرة النواة » والنقير الذي غابت في وسطها » والفتيل الذي رأيت في وسطها . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم .عن الضحاك قال : قالت يبود : ليس لنا 
دنوب الا كذنوب أولادنا يوم يولدون . فان كانت لهم ذنوب فان لنا ذنوبا ء» فاعا 
نحن مثلهم . قال الله و انظركيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا 4 . 


00 تلى :0 انحرط لذبن ون أئصب لكب يصون 
َب وَالطدحُوث يوون ليرت كارواة هلول شمن 


ىد ا 


ا 2 وليك لذن همات و ماده قري آضيا © 
سي 5200011 


احرج الطبراني والبيق في الدلائل من طريق عكرمة عن ابن عباس قال ١‏ قدم 
حيي بن أخطب . وكعب , بن الأشرف » مكة على قريش فحالفوهم على قتال 
رسول الله عِككت فقالوا لهم : أنتم أهل ووو د ا 
محمد قالوا : ما انتم وما متمد ؟ قالوا : ننحر الكوماء » ونستي اللبن على الماء » ونفك 
العناة ع ونسق الحجيج . ونصل الارحم . قالوا : فها محمد ؟ قالوا : صنبور قطع 
ارحامنا » واتبعه سراق الحجيج ينو غفار . قالوا : لا بل أنتم خير منهم واهدى 
سبيلا . فانزل الله ألم تر الى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون باالحست 
والطاغوت ... © الى آخخر الآية » ., 

وأخرجه سعيد بن منصور وا بإ المنذر واين أ ابي حاتم عن عكرمة . مرسلا . 

وأخرج أحمد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال الا 
قدم كعب بر بن الأشرف مكة قالت له قريش يش : أنت خير أهل المدينة وسيدهم ؟ 
قال : : نعم . قالوا الل ا دون عد وار 
اهل الحجيج » وأهل السدانة » وأهل السقاية ! قال : : انتم خير منه . فانزأت (أن 
شانئك هو الابتر) 2279 وأنزلت « ألم ترّالى الذين أوتوا نصيبا من الككتاب يؤمنون 
بالحبت والطاغوت 4 الى قوله ‏ نصيرا 4 . 


. # الكوثر الآبة‎ )١( 





الجزء الخامس مم سورهة النساء 





وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن عكرمة . ان كعب بن الأشرف انطلق الى 
المشركين من كفار قريش » خضي على النبي عَيْلَه . وأمرهم أن يغزوه وقال : 
انا معكم نقاتله . فقالوا : انكم أهل كتاب وهو صاحب كتاب » ولا نأمن أن يكون 
هذا مكرا منكم . فإن أردت ان نخرج معك فاسجد لحذين نصنمين وامن بها 
ففعل . ثم قالوا : نحن اهدى أم محمد » فنحن ننحر الكوماء » ونستي اللبن على 
لاس روسل الحم #اروقري الشيي ب ب واصوي جا الريك وحم فكع جيه 
وخرج من بلده . قال : بل أنتم خير وأهدى . فتزلت فيه «9 الم تر إلى الذين أوتوا 
نصيبا من الكتاب يؤمنون بالحبت ... © الاية . 

وأخرج ابن جرير عن محاهد ني الاية قال : أنزلت في كعب بن الأشرف قال : 
كفار قريش اهدى من محمد عليه السلام . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن السدي عن ار 
افون رول الله عَيِت والبود من النضير ما كان » حين اتاهم يستعينهم في دية العامريين 
فهموا به وبأصحابه » فاطلع الله رسوله على ما هموا به من ذلك » ورجع رسول الله 
عله الى المدينة » هرب كعب , وا ا 0 
قتا لابو يف3 .نا اا سيد انكم قوم تقرأون الكتاب وتعلمون ونحن قوم لا 
لالض مي يي : اعرضوا علي دينكم ,فقا لكايو 
سفيان حو اه بجر الكرماة ورم ي الحجبج الماء ٠‏ ونقري الضيف . ونحمى 


بست رينا » ونعبد متنا اي كان يعبد اباؤنا » ومحمد ا ان نترك هذا ونتعه . 
: ديتكم خير من دين محمد فائبتوا عليه » الا ترون أن محمدا يزعم أنه بعث 
وضع وهريتكع من اناء ماشاء + وم نعم ملكا أعظم من ملك انساء. ذلك 
حين يقول ل ألم تر الى الذين أوتوا نصيبا . .. # الآية ) . 
وأخرج ابن اسحق وابن جرير عن ابن عباس قال : كان الذين حزبوا الاحزاب 
من قريش وغطفان وبني قريظة حيبي بن أخطب » وسلام بن أبي الحقيق » وابو 
رافع » والربيع بن أبي الحقيق . وعارة » ووحوح بن عارم » وهودة بن قيس . فاما 
وحوح بن عامر وهودة فن بني وائل » وكان سائرهم من بني النضيرء فا) قدموا على 
قريش قالوا : هؤلاء أحبار يبود وأهل العلم بالكتاب الاول ٠‏ فاسألوهم أديلكة 
خير آم دين محمد ؟ فسألوهم فقالوا : بل دينكم خير من دينه » وأنتم اهدى منه وممن 


الجزء الخامس 05 سورة التسباء 





اتبعه . فانزل الله فهيم ألم ترالى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب 4 الى قوله 
ووملكاحظ 4 

وأخرج البيق في الدلائل وابن عسا كر في تاريخه عن جابر بن عبد الله قال : ل 
كان من أمر النبي عله ما كان » اعتزل كعب بن الأشرف ولحق بمكة وكان بها . 
وقال : لا أعين عليه » ولا أقاتله و 2 : ياكعب أديننا خير أم دين محمد 
وأصحابه ؟ قال : دينكم خير وأقدم » ودين محمد حديث . فتزلت فيه 99 آل ترَ الى 
الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ... 4 الآية . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر واء بن أبي حاتم عن قتادة في الآية 
قال : ذكر لنا ان هذه الاية التاق كني بن الاشرف » وحيي , بن أخطب » 
رجلين من البهود من بني النضير , أتيا قريشا بالموسم فقال لحم المشركون : 
أهدى أم محمد وأصحابه ٠‏ فانا أهل السدانة » والسقاية » وأهل 0 9 
نتم أهدى من محمد وأصحابه » وما بعلمان أنهما كاذبان إنما حملها على ذلك حسد 
يك وامكانة:. 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن عكرمة قال : الحبت والطاغوت . صنان . 

وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن 
أبي حاتم ورستة في الايمان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : الحمت 
الباخررر والطاغوت الشيطان . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير من طرق عن بحاهد . مثله . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : الحبت حيبي بن 
أخطب »؛ والطاغوت كعب , بن الأشرف . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك . مثله . 

وأخرج ابن جرير وابن 55 حاتم عن ابن عباس قال : الجبت الاصنا 
والطاغوت الذي يكون بين يدي الأصنام » اب 000 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : الحجبت اسم 
الشيطان بالحبشية » والطاغوت كهان العرب . 

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال : الحجبت الشيطان بلسان الحبش »2 
والطاغوت الكاهن . 


|الخرء الخامس ©6256 سورة النساء 


وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال : الحبت الساحر بلسان الحبشة » 
والطاغوت الكاهن . 

وأخرج عن أبي العالية قال : الطاغوت الساحر » والحبت الكاهن . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : كنا نحدث ان الحبت 
. شيطان , والطاغوت الكاهن . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أببي حاتم من طريى ليث عن بحاهد قال : الجبت كعب 
ابن الأشرف » والطاغوت الشيطان كان في صورة انسان . 

وأخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود والتسالي وا, بن أبي حاتم 
عن قبيصة بن مخارق . أنه سمع النبي عله يقول « ان العيافة والطرق والطيرة من 
الحست ». 

وأخرج رستة في الايمان عن محاهد في قوله 3 ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى 
من الذين آمنوا سبيلا # قال : اليهود تقول ذاك » يقولون : قريش أهدى من محمد 
واصحايه . 

وأخرج ابن المنذر وابن ن أبي حاتم عن محاهد في قوله ام لهم نصيب من 
الملك # قال : فليس لهم نصيب ٠»‏ ولوكان لهم نصيب لم يؤتوا الناس نقيرا . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية يقول : لوكان لهم نصيب 
عع ا ون 0 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق خمسة عن ابن عباس 

ل : النقير. النقطة التي في ظهر النواة . 

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس . أن نافع بن الازرق سأله عن النقير؟ 
قال : ما في شق ظهر النواة » ومنه تنبت النخلة . قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ 
قال : نعم . أما سمعت قول الشاعر : ' 
وليس التناس بعدك في نقير وليسوا 2 غير اصداء وهام 

وأخرج ابن الانباري في الوقف والابتداء عن ابن عباس . ان نافع بن الأزرق 
قال له : اخبرني عن قول الله ل فاذا لا يؤتون الناس نقيرا # ما النقير؟ قال : ما في 
ظهر النواة » قال فيه الشاعر : 
لقد رزخت كلاب بثي زبير ثما ‏ يعطون ‏ سائلهم 2 ثتقيرا 


الجزء الخامس كأكة سورة النساء 





وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق أبي العالية عن ابن عباس قال : هذا 
النقير » ووضع طرف الابهام على باطن السبابة ثم نقرها . 


قوله تعالى : أميخْسد ونَتَاعِل مهنم ملل لله من فض[ فَلءََيا 
“لين رلهك الب وأ ىك ونين" رم نعط ١‏ ددم مَرْءَامَنَبِ د وهام 
مرْصَلٌ و5 صَدعنة ويا #2 ماه 


أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن بحاهد في قوله 
ف أم يحسدون الناس © قال هم يهود . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال : قال 
أهل الكتاب : زعم محمد انه أوني ما أوتي في تواضع وله تسع نسوة وليس همه إلا 
التكاح » فأي ملك أفضل من هذا . فانزل الله هذه الآية 9 أم يحسدون الناس 4 
الى قوله ملو ملكا عظيا 4 يعني ملك سلوان . 

وأخرج ابن المنذر عن عطية قال : قالت اليهود للمسلمين : تزعمون ان محمدا 
أوني الدين في تواضع وعنده تسع نسوة » أي ملك أعظم من هذا ؟ فانزل الله «٠‏ أم 
يحسدون الناس ٠.‏ © الآية . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك . نحوه . 

وأخرج ابن المنذر والطبراني من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله 9 أم 
يحسدون الناس » قال : نحن الناس دون الناس . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر واء بن أبي حاتم عن عكرمة في 
أم يحسدون الناس © قال : الناس في هذا الموضع النبي عََهِ خاصة . 

وأخرج ابن جرير عن بجحاهد ط أم يحسدون اناس 4 قال . يدر 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال : أعطى النبي مَل بضع وسبعين 
شابا » فحسدته اليهود فقال الله ف أم يحسدون الناس على ما آناهم الله من فضله 4 . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن أبي حاتم عن أبي مالك في الآية قال حسدون 
تحمدا حين لم يكن منهم وكفروا به . 





وأخرج ابن جرير عن قتادة في الآبة «إ أم يحسدون الناس » قال : أولئك 
اببود » حسدوا هذا الحي من العرب ذل على ما أتاهم الله من فضله © بعث الله منهم 
وا مدر هل ذلك 

وأخرج بن جرير عن ابن جريج «إ على ما أتاهم الله من فضله 4 قال : النبوة . 

وأخرج أبو داود والبييتي في الشعب عن أبي هريرة أن النبي عِيَدِ قال «اياكم 
والحسد فان الحسد يأأكل الحسنات كي تأكل النار الحطب» . 

وأخرج البييتي في الشعب عن أبي هريرة . ان رسول الله كته قال «لا يجتمع في 
جوف عبد الاايمان والحسد» . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله (( فقد آتينا آل ابراهم 4 
سلمان وداود ٍِ الكتاب والحكة 6 يعني النبوة 0 واتيناهم ملكا عظما #4 في النساء » 
فا باله حل لأولنك الانناء وهم أنسساء أن ينكح داود تسعا وتسعين امرأة وينكح 
سلمان مائة امرأة لا يحل محمد أن ينكح كا نكحوا . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : كان في ظهر سلمان مئة رجل » وكان له 
تلزائة امراة وتلع انه سبررة. 

وأخرج الحاكم في المستدرك عن محمد بن كعب قال : بلغي انه كان لسلمان 
ثلؤائة امرأة وسبعائة سرية . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن همام بن الحارث فل واتيناهم 
ملكا عظها # قال : ايدوا بالملائكة والحنود . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن محاهد «ل واتيناهم ملكا عظيماً 4 قال : 
النبوة . 

وأخرج ان أبن حاتم عن الحسن . مثله . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن يحاهد فنهم من 
أمن به قال بم| أنزل على محمد من يبود . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن «( فنهم من أمن به 4 اتبعه 3 ومنهم من صد 
عنه # يقول ركه كلم يبع 

وأخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن السدي قال 2 ابراهم خليل الرحمن 
وزرع الناس في تلك السنة , فهلك زرع الناس وركا زرع ابراهم » واحتاج الناس 


الجزء الخامس ممكهة سورة النساء 





إليه فكان الناس يأتون ابراههم فيسألونه منه فقال لهم : من آمن أعطيته ومن أبى 
منعته . نهم من أمن به فاعطاه من الزرع ومنهم من أبى فلم يأخذ منه . فذلك قوله 
فنهم من أمن به ومنهم من صد عنه وكفى يجهنم سعيرا © . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة «إ فقد آتينا آل ابراههم الكتاب 
والحكمة # ومحمد من آل ابراه . 

وأخرج الزبير بن بكارفي الموقفيات عن ابن عباس أن معاوية قال : يا بي هاشم 
انكم تريدون ان تستحقوا الخلافة كا استحقيتم النبوة » ولا يجتمعان لاحد , 
وتزعمون ان لكم ملكا . فقال له ابن عباس : اما قولك انا نستحق الخلافة 
بالنبوة » فان لم نستحقها بالنبوة فهم نستحقها ؟! وأما قولك ان النبّة والخلافة لا 
جتمعان لأحد فأين قول الله ل فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكة وآتيناهم ملكا 
عظها # ؟ فالكتاب النبوة » والحكة السنة » والملك الخلافة » نحن آل ابراههم أمر 
له فينا وفيهم واحد » والسنة لنا وهم جارية . وأما قولك زعمنا ان لنا ملكا فالزعم في 
كتاب الله شك » وكل يشهد ان لنا ملكا لا تملكون يوما الا ملكنا يومين » ولا شهرا 
إلا ملكنا شهرين » ولا حولا الا ملكنا حولين . والله أعلم . 


0 الك متةس ‏ 2ول ور اجموم ارس جه ره ا0 و كر سس 3 
فوله تعالى : إن رن كرواكَإيْناسَوْف نصلِيمَ اراح لْمَاضِجَتَ 


اله 


,7 رةه جود ولدنس سر صا ءصعر مروءم2 ص تآ 22-1 رس ا سس كر 
جود بَدَلنهم كاد وقو لناب زان كارعنرًا حَكها م 


سس | ا ل عرد . و7 تيه ص م ب 0 
َلنهَمموعلوآلصَحك سَتتَحِلهجَ توي موه الانهارخيد تنما 
ٍِ 


ود سي رو ١‏ 0 
تناد فبها أزوج مطيرة ويخلهرظلاظليلا © 


أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق ثوبر عن ابن عمر في قوله كلا 
نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها # قال : اذا احترقت جلودهم بدلناهم 
جلودا بيضاء امثال القراطيس . 

وأخرج الطبراني في الاوسط وابن أبي حاتم وابن مردويه بسند ضعيف من طريق 
نافع عن ابن عمر قال «قرىء عند عمر كلا نضجت جلودهم بدلناهم جلودا 


|الجرء الخامس 5_4 سورة النساء 


غيرهاأ ليذوقوا العذاب * فال معاذ : عندي تفسيرها » تبدل في ساعة مائة مرة . 
فقال عمر : هكذا سمعت من رسول الله عله ) . 

وأخرج ابن مردويه وأبو نعم في الحلية عن ابن عمر قال «وتلا رجل عند عمر 
كلا نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها © فقال كعب : عندي تفسير هذه 
الآية » قراتها قبل الاسلام . فقال : هاتها ياكعب » فان جئت بها كا سمعت من 
رسول الله يَيلنَهِ صدقناك . قال : الي قرأتها قبل الاسلام كلا نضجت جلودهم 
بدلناهم جلودا غيرها # في الساعة الواحدة عشرين ومائة مرة . فقال عمر : هكذا 
سمعت من رسول الله عَينهِ ) . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن في 
الآية قال : بلغني انه يحرق أحدهم في اليوم سبعين ألف مرة كلا نضجت # 
والكلك لحومهم قيل لهم عودوا فعادوا . 

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في الآية قال : تاخذ النار فتاكل جلودهم حتى 
تكشطها عن اللحم » حتى تفضي النار الى العظام ويبدلون جلودا غيرها » يذيقهم 
الله شديد العذاب » فذلك دائم لهم أبدا بتكذيهم رسول الله وكفرهم بايات الله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن يحيى بن يزيد الحضرمي . انه بلغه في قول الله وكا 
نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ‏ قال : يجحعل للكافر مائة جلد بين كل 
جلدين لون من العذاب . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس في الآية قال : سمعنا أنه 
مكتوب في الكتاب الاول : ان جلد أحدهم اوتعون ذراعا » وسنه سبعون ذراعا . 
وبطنه لووضع فيه جبل لوسعه » فاذا أكلت الثار جلودهم دلوا خلوذا خيرها: 

وأخرج ابن أبي الدنيا في صفة النار عن حذيفة بن المان قال «أسر الي النبي 
ينه فال : يا حذيفة ان في جهنم لسباعا من نارء وكلابا من نارء وكلاليب من 
نار » وسيوفا من نارء وانه تبعث ملائكة يعلقون أهل النار بتلك الكلاليب 
ل ا ويلقونهم الى تلك السباع 
والكلاب » كلا قطعوا عضوا عاد مكانه غضا جديدا . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي صالح قال : قال أبو مسعود لأبي هريرة : 
أتدري كم غلظ جلد الكافر ؟قال: لا .قال: غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا . 


الجرء الخامس ٠'باه‏ سورة النساء 


وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي العالبة قال : غلظ جلد الكافر أربعون دراعا 5 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر عن النبي عَيتّهِ قال «ان أهل النار يعظمون 
في النار حتى يصير أحدهم مسيرة كذا وكذا ... وان ضرس أحدهم اثل أحد . 

وأخرج ابن ابي حاتم .عن الربيع بن انس في قوله « وندخلهم ظلا ظليلا © 
قال : هو ظل العرش الذي لا يزول . 


قوله تعالى ‏ * إِلَأللْمَي أمر نلو دوأ متك ِل مهاد حنمن 
صمي 202 صد وى ا سم سر 0 سم ع 1 
نامرد إِنَلَهَ يِنَبعَظْكْد َناَك نَسمعَابَصِيرَا © 


أخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله 
ان الله مركم ان تؤدوا الامانات الى أهلها 4 قال اما فتح رسول الله يلم مكة 
دعا عمان بن أبي طلحة » فلا أتاه قال : أرني المفتاح . فاتاه به » فللا بسط يده اليه 
قدم العباس فقال : يا رسول الله بابي أنت وأمي اجعله لي مع السقاية . فكف عهان 
يده فتمّال رسول الله عت : أرني المفتاح يا عمان . فبسط يده يعطيه » فقَال العباس 
مثل كلمته الاولى . فكف عمّان يده ثم قال رسول الله عَيَهِ : يا عمّان ان كنت تؤمن 
بالله واليوم الآخر فهاتني المفتاح . فقال : هناك بامانة الله . فقام ففتح باب الكعبة , 
فوجد في الكعبة تمثال إراعع عله قذاح ينتسم جاخ لقال رسرك الله علِثَمٍ : ما 
المتركن حب بازيم لله وما شأن ابراهيم وشأن القداح ؟ ! ثم دعا يحفنة فيا ماء » 
فأخذ ماء فخمسه ثم غمس بها تلك القاثيل » وأخرج مقام ابراهم وكان في الكعبة , 
ثم قال : يا أيها الناس هذه القبلة » ثم خرج فطاف بالبيت » ثم نزل عليه جبريل فا 
ذكر لنا برد المفتاح » فدعا عثان بن طلحة فاعطاه المفتاح » ثم قال «9 ان الله يأمركم 
ان تؤدوا الامانات الى أهلها 27# حتى فرغ من الآية» . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله ل ان الله يأمركم ان تؤدوا 
الامانات الى أهلها * قال «نزلت في عهْان بن طلحة » قبض منه النبي عله مفتاح 
الكعبه ودخل به البيت يوم الفتح » فخرج وهو يتلو هذه الآية » فدعا عان فدفع 


. النساء الآبة 8ه‎ )١( 


الجزء الخامس أ/اه سورة النساء 





اليه المفتاح قال : وقال عمر بن الخطاب : لما خرج رسول الله كله من الكعبة وهو 
يتلو هذه الآية ‏ فداؤه أبي وأمي ما سمعته يتلوها قبل ذلك» . 

وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال : قال رسول الله يه ٠‏ خذوها يا بي طلحة 
خالدة تالدة » لا ينزعها منكم الا ظالم . يعني حجابة الكعبة» . 

وأخرج | 97 أبي شيبة في المصنف وابن جرير وابن ن المنذر وابن العا ماه 
ابن أسلم في قوله فإ ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى 0 ب الاية . قال : 
انرلك هذه الآية في ولاة اديريم وفيمن ولي من امون النابين ينا 

وأخرج ابن جرير وابن أبي نام كن صير بن لحرت قال : نزلت في الاامراء 
جام راواه بأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها # . 

وأخرج سعيد بن منصور والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن 
على بن أبي طالب قال : حق على الامام ان يحكم مما أنزل الله » وان يؤدي 
الامانة » فاذا فعل ذلك فحق على الناس ان يسمعوا له وان يطيعوا » وان تحيبوا اذا 
دعوأ . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله 9 ان الله يأمركم أن 
تؤدوا الامانات الى أهلها 4 قال : يعني السلطان يعطون الناس . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله 9 ان 
الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى أهلها # قال : هي مسجلة للبر والفاجر . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع في الآية قال : هذه الامانات فما بينك وبين 
الناس » في المال وغيره . 

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم 
والبيق في شعب الايمان عن ابن مسعود قال : ان القتل في سبيل الله يكفر الذنوب 
كلها الا الامانة » يحاء بالرجل يوم القيامة وان كان قتل في سبيل الله فيقال له : اذ 
أمانتك . فيقول : من أين وقد ذهبت الدنيا ! فيال : انطلقوا به الى الحاوية , 
فينطلق فتمثل له أمانته كهيثتها يوم دفعت اليه في قعر جهنم . » فيحملها فيصعد ممأ 

حتى اذا ظن أنه خارج بها » فهزلت من عاتقه فهوت وهوى معها أن الآبدين . قال 
تاذان #نقاتيته العا عبر عازب فقلت باسك با قال اخخولة ابن مسعود ؟ قال : 
صدق » أن الله يقول 9 ان الله بأمركم ان تؤدوا الامانات الى أهلها # والامانة 8 


الخرء الخامس "اه سورة النساء 





الصلاة » والامانة في الغسل ص0 الحنابة » والامانة في الحديث ٠‏ والامانة في الكيل 
والوزن » والامانة في الدين » وأشد ذلك في الودائع . 

وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله <إ ان الله يأمركم ان 
تؤدوا الامانات الى أهلها * قال انه لم يرخص لموسر ولا لمعسر . 

وأخرج ابن جرير عن قتادة في الآبة عن الحسن . ان النبي ع َيل كان يقول وأد 
الامانة ال ومن التمنلت ولا نحن من خانك » . 

وأخرج أبو داود والترمذدي والحا كم والبييبقي في شعب الايمان من طريق ع 
صالح عن أبي هريرة . ان النبي َه قال «أد الامانة الى من ائتمنك ولا نحن من 
خانك » . 

وأخرج مسلم عن أبي هريرة ان رسول الله عَلتهِ قال « ثلاث من كن فيه فهو 
منافق 2 وأن صام وصلى وزعم أنه مسلم . من اذا حدث كذب » واذا وعد أخلف »ع 
واذا امن خان) . 

وأخرج البييق في الشعب عن ثوبان قال : قال رسول الله عَللثه لا ره 
اهانة لف ولا صلاة لمن لا وضوء له» . 

وأخرج البهقي في الشعب عن ابن عمرو عن النبي عله قال «أربع اذااكن فيك 
فلا عليك ما فاتك من الدنيا . حفظ أمانة » وصدق حديث » وحسن خليقة , 
وعفة طعمة) . 

وأخرج البييقق عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله يكت « أن أول ما يرفع 
من الناس الامانة » واخر ما يبقَى الصلاة » ورب مصل لاخير فيه» . 

وأخرج البهيق عن أبي هريرة قال : قال رسول الله َه «ان أول ما يرفم من 
هذه الامة الحياء والامانة » فسلوهما الله عز وجل » . 

وأخرج عبد الرزاق والبييقق عن ابن عمر قال لا تنظروا الى صلاة أحد ولا 
صيامه ١‏ وانظروا اللى صدق حديئه اذا حدث » والى أمانته اذا ائتمن ٠‏ والى ورعه 
اذا أشفى . 

وأخرج البعتي عن عمر بن الخطاب . مثله . 

وأخرج عن ميمون بن مهران قال : ثلا: تؤدين الى البر والفاجر . الرحم توصل 
كانت برة ة أو فاجرة ٠‏ والامانة تؤدى الى البر والفاجر » والعهد يوفى به للير والفاجر . 


|الجزء الخامس عاق سورة النساء 


وأخرج عن سفيان بن عيينة قال : من لم يكن له رأس مال فليتخذ الامانة رأس 
ماله . 

وأخرج عن أنس قال : البيت الذي تكون فيه خيانة لا تكون فيه البركة . 

وأخرج بو داود وابن حبان وابن المنذر وا,ء نن ابي حاتم والحاكم عن أبي يونس 
قال وسمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية و ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات #* الى قوله 
كان سميعا بصيرا # ويضع ابهاميه على أذنيه والتي تليها على عينه ويقول : هكذا 
سمعت رسول الله كله يقرأها ٠‏ ويضع أصبعيه ) . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عقبة بن عامر قال : رأيت رسول الله يَكِتَهُ وهو يقترىء 
هذه الآية ل ميعا بصيرا # يقول : بكل شيء بصير . 


بره نان +135 يها أل :اممو طيخو أده وأطيعو أ سول وأو لامر 


سن ور و0 صر له 


ركم إن َعَم شق ء قردُوة لله ايسول ا نكنثم تُؤْمِنُونَ 


ص 


انامز ليرد لكحَيرولْحسسَأوا © 


أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن عطاء في قوله 3 أطيعوا الله 
وأطيعوا الرسول » قال : طاعة الرسول اتباع الكتاب والسنة <9 وأولي الامر منكم » 
قال : أولي الفقه وا 
' وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسافي وابن جرير وابن المنذر وابن 
ابي حاتم والبييق في الدلائل من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله 
9 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم 4 قال : نزلت في عبدالله بن حذافة 
ابن قيس بن عدي » إذ بعثه النبي عله في سرية . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الاية قال « بعث رسول الله يكل 
خالد بن الوليد في سرية وفيها عار بن ياسرء فساروا قبل القوم الذين يريدون » فلا 
بلغوا قريبا منهم عرسوا » وأتاهم ذو العبينتين فأخبرهم فأصبحوا قد هربوا غير رجل » 
أمر أهله فجمعوا متاعهم ثم أقبل يمشي في ظلمة الليل حتى أتى عسكر خالد » يسأل 
عن عار بن ياسر فأتاه فال : يا أبا اليقظان اني قد أسلمت » وشهدت أن لا إله إلا 


الجزء الخامس :لاه سورة النساء 





الله وأن حمدا عبده ورسوله » وأن قومي لما سمعوا بكم هربوا» وأفي بقيت فهل 
إسلامي نافعي غدا والا هربت ؟ فقال عار : بل هو ينفعك فأقم . فاقام » ٠‏ فلا 
اضرا أغار خالد فلم يحد أحدا غير الرجل 5 فاخذه وأخذ ماله فبلغ غا را المخس + 
فأتى خالدا فقال : خل عن الرجل ٠‏ فانه قد أسلم وهو في أمان مني . قال : خالد 
د جرس ا سيو النبي عَيه » فاحار زأمان عار ء ونهاه أن يجير الثانية 
على أمير. فاستبا عند النبي يكت . فقال خالد : يا رسول الله أتترك هذا العبد الاجدع 
يشتمني ؟ فقال بوك لله يلتم : يا خالد لا تسب عارا فانه من سب عارا سبه 
الله » ومن ن أبغض عارا أبغضه الله » ومن لعن عارا لعنه الله العو ارا 
فتبعه خالد حتى أخحذ بثوبه فاعتذر اليه فرضي فال الله الآبة ؛ وأخر جه ابن 
عي حرفن طريق السدي عن أبي صالح عن ابن عباس» . 

وأخرج ابن جرير عن ميمون بن مهران في قوله <إ وأولي الامر منكم 4 قال : 
أصحاب السرايا على عهد عهد النبي عله . 

وأخرج سر منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر 
وا, واس حاتم عن أبي هريرة في قوله 3١‏ وأولي الامر منكم # قال : هم الامراء 
منكم . وفي لفظ : هم أمراء السرايا . 

وأخرج ابن جرير عن مكحول في قوله <( وأولي الامر منكم »© قال : هم أهل 
الآية التي قبلها ج« ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها . .. © الى آخر الآية . 

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وان كزين :وابرق - حاتم عن أبي 
هريرة قال : قال رسول الله ييه «من أطاعني فقد أطاع الله » ومن أطاع أميري فقد 
أطاعني » ومن عصاني فقد عصى الله » ومن عصى أميري فقد عصاني » . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله <إ وأولي الامر منكم * قال : قال 
الى هم السلاطين قال : وقال رسول الله ميته « الطاعة الطاعة » وفي الطاعة 
بلاء» . وقال : « لو شاء الله عل الامر بي. الانبياء ) . يعني لقد جعل اليهم والانبياء 
ا 0 

وأخرج البخاري عن أنس قال : قال رسول الله َه « اسمعوا وأطيعوا وان 
استعمل عليكم حبشي كأن رأسه زبيبة» . 41 0 

واخرج احمد والترمذدي والحا كم وصححه والبييي في الشعني عن ابي امامة 


الجزء الخامس ة/اسة سورة النساء 


«وسمعت رسول الله عتمي يخطب ي حجة الوداع فقَال : اعبدوا ربكم » وصلوا 
خمسكم » وصوموا شهركم ٠‏ وأدوا زكاة أموالكم , وأطيعوا ذا أمركم » تدخلوا جنة 
ربكم » . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي وام عن أبن عباس في قوله 
وأولي الامر منكم © يعني أهل الفقه والدين » وأهل طاعة الله الذين يعلمون 
الناس معابلي ديهم ) ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر ٠‏ فأوجب الله طاعتهم 
على العباد . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن 
جرير وابن المنذر وابن ن أببي حاتم والخاكم وصححه عن جابر بن عبدالله في قوله 
وأولي ل : أولي الفقه وأولي الخير . 

وأخرج ابن عدي في الكامل عن ابن عباس في قوله وأولي الامر منكم # 
قال : أهل العلم . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن محاهد 
وأولي 0 : هم الفقهاء والعلاء . 

وأخرج | بن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن محاهد في قوله 
وأولي الاامر ب قال أضحات حك : اهل العلم والفقه والدين 

وأخرج اين أبي شيبة وابن حير عق أبي العالية في قوله ١‏ أل لامر م 
قال : هم أهل العلى » ألا ترى أنه يقول ( ولو ردوه الى الرسول والى أولي الامر منهم 
اعلجه الدرين يستنبطونه منهم )7 . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك فل وأولي الامر » قال : هم أصحاب رسول 
الله ْم هم الدعاة الرواة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن عسا كر عن عكرمة في 
قوله 3 وأولي الامر 4 قال : أبو بكر وعمر رضي الله عنهم| . 

وأخرج عبد بن حميد عن الكلبي 9 وأولي الامر ‏ قال : ابو بكر وعمر وعثان 
وعلى وابن مسعود . 





)1 النساء الآية الى , 


عم مد موي ب الي ل 


الجزء الخامس كلاه سورة النساء 


وأخرج سعيد بن منصور عن عكرمة . أنه سئل عن أمهات الأولاد فقال : هن 
أحرار. فقيل له : بأي شيء تقوله ؟! قال : بالقرآن . قالوا : بماذا من القرآن ؟ 
قال : قول الله ول أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم 4 وكان عمر من أولي 
الامر قال عت 7ه سقط 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن ابن عمر عن النبي عَكْْهِ قال «على المرء 
المسلم السمع والطاعة فيا أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية » ٠‏ فن أمر بمعصية فلا سمع 
ولا طاعة » . 

وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة . أن النبي عله قال «سيليكم بعدي ولاة : 
فيليكم البر ببره والفاجر بفجره » فاسمعوا لحم وأطيعوا في كل ما وافق ق الحق وصلوا 
وراءهم » فان أحسئوا فلهم ولكم وان أشاءوا فلكم وعلهم 0 . 

وأخرج أحمد عن أنس ان معاذا قال : يا رسول الله أرأيت ان كانت علينا أمراء 
لا يستنون بسنتك ولا يأخذون بأمرك » فا تأمر في أمرهم ؟ فال رسول الله مزلت لا 
لكان ل بطع الخد 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبويعلى وابن خزيمة وا, بن حبان وا حا كم عن أبي 

ديه لحري نال ربعت رمرل تدرط صفح بن مررعل يجنا ام ٠‏ فللا كنا 

ببعض الطريق اذن لطائفة من الحيش وأمر عليهم عبدالله بن حذافة بن قيس 

لون بت وكا فى أضعاية ندر وكان به دعابة ‏ فنزلنا ببعض الطريق »2 
وأوقد القوم ارا ليصنعوا عليها صنيعاً لحم » فقال لهم : أليس لي عليكم السمع 
والطاعة ؟ قالوا : بلى . قال ايا ا 0 بل قال ٠:‏ 
أعزم بحق وطاعتي لما تواثبتم في هذه النار . فقام ناس فتحجزوا حتى اذا ظن أنهم 
وأثبون قال : احبسوا أنفسكم إغا كنت أضحك معهم ٠‏ فذكروا ذلك لرسول الله 
َه بعد أن قدموا فقال رسول الله يي «من أمركم بمعصية فلا تطيعوه ) 

وأخرج ابن الضريس عن الربيع بن أنس قال : مكتوب في الكتاب الأول : 
من رأى لأحد عليه طاعة في معصية الله فلن يقبل الله عمله ما دام كذلك » ومن 
رضي أن يعصى الله فلن يقبل الله عمله ما دام كذلك . 


وأخرج ابن ابي شيبة عن الحسن قال : قال رسول الله عَِنَهِ ٠لا‏ طاعة لمخلوق 
في معصية الخالق » . 


الحزء الخامس /الاه سورة النساء 





واخرج ابن ابي شيبة عن عمران بن حصين قال : سمعت رسول الله مَِتهِ يقول 
00 
عبد لعل ولام عل مك0 
البو ا اباو يا 1 امبو 
ار 
اما ون 0 لا ربنع ها ميكل فيه السمع والطاعة . 
00 
فاسمعوا له وأطيعوا ما قادكم بكتاب الله» . 

واخرج ابن ابي شيبة عن علي بن ابي طالب قال : حق على المسلمين ان 
حب وكا الجر 0 

وأخرج او شيبة 0 9 0 قال: 00 00 يعض إلا 
ا 

وأخرج ابن أبي شيبة عن علي قال : اسع وموك اش نا قيرية وامتعها 
علهم رجلا من الأنصار . فأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا . قال : فأغضبوه في شيء 
فقال ٠‏ اجمعوا لى حطبا . فجمعوا له خطبا . قال : أوقدوا نارا . فاوقدوا ثارا . 
قال : ألم يأمركم أن تسمعوا له وتطيعوا ؟ قالوا : بلى . قال : فادخلوها ... فنظر 
بعضهم الى بعض وقالوا : انما فررنا الى رسول الله يَكنْهِ من النار ! فسكن غضبه 
وطفئت النار ء» فلا قدموا على رسول الله ييه ذكروا ذلك له فقال : لو دخلوها ما 
ار : انما الطاعة بي المعروف ) . 

وأخرج الطبراني عن الحسن ٠‏ أن زياد استعمل الحكم بن عمرو الغفاري على 
جيش » فلقيه عمران بن الحصين فقال : هل تدري فم جئتك ؟ اما تذ كر ان رسول 


الدر المنثور م /ا3”* جج 57 


الحزء الخامس 24 سورة النساء 





لله عتَّهِ لما بلغه الذي قال له أميره : قم فقع في النار» فقام الرجل ليقع فيها فادلك 
فأمسك ٠‏ فقال النبي ينه «لو وقع فيها لدخل النارء لا طاعة في معصية الله ؟ 
قال : بلى . قال : فإنما أردت أن أذكرك هذا الحديث) . 

وأخرج البخاري في تاريخه والنساني والبييق في الشعب عن الحارث الأشعري 
قال : قال رسول الله َه «امركم بخمس أمرني الله مبن . المماعة , 6 
والطاعة » والمجرة » والنهاد في سبيل الله . ثفن فارق اللماعة قيد شبر فقد خلع ربقة 
م من عنقه الا أن يراجع . 

وأخرج البهيي عن المقدام أن رسول الله عَكِتهِ قال «أطيعوا أمراء كم ٠‏ فان 
أمروكم بما جنتكم به فانهم يؤجرون عليه وتؤجرون بطاعتهم » وان أمروكم بما لم اتكم 
به فهو علهم وأنتم براء من ذلك ٠‏ اذا لقيتم الله قلم قلتم : ربنا لاا ظلم . فيقول :الا ظلم . 
فتقولون : ربنا أرسلت الينا رسولا فأطعناه بإذنك » واستخلفت علينا خلفاء 
فأطعناهم بادنك ع اريت علينا أمراء فاطعناهم بإذنك » فيقول : صدقم هو 
عليهم » وأنتم منه براء» . 

وأخرج أحمد والبييق عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ميته « يكون 
0 تطمئن إلهم القلوب وتلين لهم الحلود , ثم يكون عليكم أمراء تشمثز تشية 

منهم القلوب وتقشعر منهم الحلود . فقال رجل : أنقاتلهم يا رسول الله ؟ قال ا 
ما أقاموا الصلاة» . 

وأخرج البييي عن عبدالله عن النبي عله قال «إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا 
تتكرونا ج قلنا + فا تاهرنا با ترسوك الشب؟ فا : أدوا الحق الذي عليكم واسألوا الله 
الذي لكم» . 

وأخرج أحمد عن أبي ذر قال : خطبنا رسول الله عللكم فقال «انه كائن بعدي 
سلطان فلا تذلوه ع فن أراد أن يذله فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه : وليبس 
فبول متحتي ربد ثلمته الى لل .. وليس بفاعل . » ثم يعود فيكون فيمن يعزه . 
أمرنا رسول الله يَيِته ان لا نغلب على ثلاث . أن نأمر بالمعروف » وننهبى عن المنكر , 
ونعلم الناس السنن» . 

وأخرج أحمد عن حذيفة بن المان : سمعت رسول الله يله يقول «من فارق 
الجماعة واستذل الإمارة » ل الله ولا وجه له عنده» . 


الخزء الخامس هله سورة النساء 





وأخرج البييثي في الشعب عن أبي عبيدة بن الخراح قال : سمعت رسول الله لله 
يقول «لا تسبوا السلطان فإنهم فيء الله في أرضه) . 

وأخرج ابن سعد والبييقي عن أنس بن مالك قال : أمرنا أكابرنا مز أصحاب 
محمد صلى الله عليه وسلم أن لا نسب أمراءنا » ولا نغشهم زلا لمسيني 6 وان ل 
الله ونصير » فان الامر قريب . 

وأخرج البييق عن علي بن أبي طالب قال : لا يصلح الناس الا أمير بر أو فاجر. 
قالوا : هذا البر فكيف بالفاجر ؟! قال : ان الفاجر يؤمن الله به السبل » ويجاهد به 
العدوء ويحيء به النيء » ويقام به الحدود » ويحج به البيت » ويعبد الله فيه المسلم 
م لد 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن انار واي أبي حاتم 
عن محاهد في قوله هل فان تنازعتم في شيء # قال : فان تنازع العلياء فردوه الى الله 
والرسول »© قال : يقول : فردوه الى كتاب الله وسنة رسوله . ثم قرأ ( ولو ردوه الى 
الرسول والى أولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم )27 . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر عن ميمون بن مهران في الآية قال : الرد الى الله » 
الرد الى كتابه . والرد الى رسوله ما دام حيا » فاذا قبض فالى سنته . 

وأخرج ابن جرير عن قتادة والسدي . مثله . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة في بعكم تأويلا 4 
يقول : ذلك أحسن ثوايا وخير عاقية . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وا بن أبي حاتم عن محاهد في قوله 
وأحسن تأويلا © قال : أحسن جزاء . 

و'خرج ابن جرير وابن أببي حاتم عن السدي وأحسن تأويلا 4 قال : 


عاقبة . 


قوله تعالى : أ 0 ذبن برَعْمُول أنه نوما للك وا 


1 ص 8 ف 4ج 2 © صساص ب 
ِل مِن قَبَإِك برِبيدُ ون نب 0 دوي وقد ام زوأ أن 





. 40 النساء الآبة‎ )١( 


الخرء الخامس ٠م‏ سورة النساء 








5-3 


ص 2 6 صىس و - م 
يحكهروابه را ِدالشَيْطلوَن يُصِلهُمْ َك للضي 
ل سا عور سمه مه 4 ةسه مه وير أ و و نّ 
بتعا لوَأإ !1 مسرل النّهو! لا لرسول أبكالتفقا دكش ة 
عَناكَ ضِدُوًا © فكي فَإِذَاأصَْجَنْهُمشْصِيبَة ستيه 
حُرّجَاءُوك حلمو نَ ياشو إن دسا إلدخْسهنار فياه أوتيك 
لذن هرات ماو َقَلُوسمَ م وض 3 عنودر موقل َكل لضم 
- و7 


ا لواحي اا 00 ا 
عور ا الاعف 1 
الو ا مايا ايا اباي 
يدّعون الإسلام » فدعاهم رجال من قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم إلى 
رسول الله عله ٠‏ فدعوهم الى الكهان حكام الحاهلية . فأتزل اله فيهم ام تر آل 
لد بيد 

500 خصومة ‏ وي لفظ : 06 عمن رعم 7 يد الهودي 
د سا ووس ييا ع ل 
بتحاكيا الى كاهن في جهينة . فتزلت 9 الم ترّالى الذين يزعمون أنهم ١‏ منوا ... © 

رت ابن جرير عن سلمان التيمي قال : زعم حضرمي ان رجلا من اليهود 
كان قد أسلم » فكانت بينه وبين رجل من اليهود مدارأة في حق . فقال الييودي له : 
انطلق الى نبى الله . فعرف أنه سيقضى عليه فأبى » فانطلقا الى رجل من الكهان » 
فتحاكا إليه . فأنزل الله « ألم ترَ الى الذين يزعمون ... 4 الآية . ظ 





وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : ذكر لنا أن هذه الآية نزلت 

في رجل من الأنصارء ورجل من اليهود » في مدارأة كانت بينهها في حق تدارا 
فيه » فتحاكا الى كاهن كان بالمدينة » وتركا رسول الله عله ٠.‏ فعاب الله ذلك 
علهم| » وقد حدثنا أن البيودي كان يدعوه الى نبي الله عه » وكان يعلم أنه لا يحوز 
ميا بد اسيل سا راي حو ردنا 
عاب لت عل الددي زعو الة سل وكل صناجي ' 

وأخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي في الآية قال «كان ناس من اليهود 
قد أسلموا ونافق بعضهم » وكانت قريظة والنضير في الحاهلية اذا قتل الرجل من بني 
النضير قتلته بنوقريظة قتلوا به منهم » فاذا قتل رجل من بني قريظة قتلته النضير اعطوأ 
ديته ستين وسقا من تمر » فل| أسلم اناس من قريظة والنضير قتل رجل من بني النضير 
رجلا من بني قريظة » فتحاكموا الى النبي عَكله فقال النضيري : يا رسول الله إنا كنا 
نعطيهم في اللحاهلية الدية فنحن نعطيهم اليوم الدية ؟ فقالت قريظة : لاء ولكنا 
إخوانكم ف: النسب» :واللدين :+ ودماؤنا مثل دمائكم . ولكنكم كنتم تغلبونا في 
لل يي ل ل ا 
فيها أن النفس بالنفس ) 637 يعيرهم ٠‏ ثم ذكر قول النضيري : كنا نعطيهم في 
الحاهلية ستين وسقا ونقتل منهم ولا يقتلون منا فقال ( أفحكم الخاهلية يبغون )”ا 
فأخذ النضيري فقتله بصاحبه . 

فتفاخرت النضير وقريظة فقالت النضير : نحن أقرب منكم . وقالت قريظة : 

نحن أكرم منكم . فدخلوا المدينة الى أبي برزة الكاهن الأسلمي فقال المنافقون من 
قريظة والنضير : انطلقوا بنا الى أبي برزة ينفر بيننا فتعالوا إليه » فأبى المنافقون 
وانطلقوا الى أبى برزة وسألوه فال : أعظموا اللقمة . يقول : أعظموا الخطر . 
تقالراء الك عشرة أوساف قال * لاء بل مائة وسق ديتي » فإني أخاف ان أنفر ' 
النضير فتقتلني قريظة » أو أنفر قريظة فتقتلني النضير. فأبوا أن يعطوه فوق عشرة 
اورساف: زاب أن يحكم بينهم فأنزل الله يريدون أن يتحا كموا الى الطاغوت * الى 
قوله « ويسلموا تسلما ©2 . 


. 48 المائدة الآية‎ )١( 
. 6٠ (؟) المائدة الآية‎ 


وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله 
يريدون أن بتحاكموا الى الطاغوت 4# قال : الطاغوت . رجل من اليهيود كان 
يقال له كعب بن الأشرف » وكانوا اذا ما دعوا إلى ما أنزل الله والى الرسول ليحكم 
بيهم قالوا : بل نحاكمهم الى كعب . فذلك قوله 99 يريدون ان يتحاكموا الى 
الطاغوت © . ظ 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر واين أبي حاتم عن محاهد في الآية 
قال : تنازع رجل من المنافقين ورجل من البهود فقال المنافق : اذهب بنا الى كعب 
اق الأعرف: وقال اليبودي : اذهب بنا الى النبي عه ا فاتزل الله م الى 
الذين يزعمون ... © الاية . 

واخرج ابن جرير عن الربيع بن انس قال : كان رجلان من اصحاب النبي 
لَه بينهها خصومة » أحدهما مؤمن والآخر منافق . فدعاه المؤمن الى النبي عله , 
ودعاه المنافق الى كعب بن الأشر ف . فانزل الله «9 واذا قيل لهم تعالوا الى ما أنزل الله 
والى الرسول رامت المنافقين يصدون عنك صدودا © . 

وأخرج الثعلبي عن ابن عباس في قوله آم تر :الى الذيق. برعهون أنهم 
أمنوا ... # الآبة قال «نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشرء خاصم يهوديا 
فدغاه الييودي الى النبي عََهِ » ودعاه المنافق الى كعب بن الأشرف ء ثم إنهما 
احتكما الى النبي علله ٠‏ فقضى لليبودي فلم يرض المنافق . وقال : تعال نتحاكم الى 
عمر بن الخطاب . فقال الهودي لعمر : قضى لنا رسول الله عَكه فلم يرض بقضائه . 
فقال للمنافق : اكذلك ؟! قال : نعم . فقال عمر : مكانكمًا حتى أخرج اليكما . 
فلخل غير فاكمل عل نيف + م خراج فصربا علق النافق, حتى برد ثم كال 
هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء ء الله ورسوله : فنزلت» . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله «( يريدون أن يتحااكموا الى الطاغوت 4 
قال : هوكعب بن الأشرف . 

وأخرج ابن المنذر عن محاهد قال : الطاغوت والشيطان في صورة إنسان 
يفخا كنود اليه وهو صاحت أمرهم . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه قال : سألت جابر بن عبدالله عن 
الضواغيت الي كانوا يتحا كمون إليها ؟ قال : ان في جهينة واحدا » وفي أسلم 


الجرء الخامس ”مه سورة النساء 





واحدا » وق هلال واحدا » وفي كل حي واحدا » وهم كهان تنزل عليهم الشياطين . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج ذإ واذا قيل لهم تعالوا الى ما أنزل 
الله والى الرسول 4 قال : : دعا المسلم المنافق الى رسول الله عتم ليحكم . 

وأخرج ابن المنذر عن عطاء في قوله إ يصدون عنك صدودا #» قال : 
الصدود . الاعراض 

وأخرج ابن شرع محاهد ‏ فكيف اذا أصابتهم مصيبة 4 في أنفسهم » وبين 
ذلك ما بينهها من القرآن » هذا من تقديم القران . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله (إ أصابتهم مصيبة © يقول : : بم 
قَدَمَكه أين. هم في أنفسهم ؛ وبين ذلك ما بين ذلك واكل هم قود يليه ) . 

وأخرج ابن ابي حاتم عن الحسن ذو فكيف اذا أصابتهم مصيبة بما قدمت 
أيدييم 4 قال عقوبة لهم بنفاقهم وكرههم حكم الله . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج <إ فأعرض عنهم © ذلك لقوله 9 وقل لهم 
في أنفسهم قولاً بليغا 4 . 


ست 1 


قوله تعالى : يوي 2 ن اللو ولو أت 
0 1 0 عدوأ الف وفطت التسو 


صا 
.ا 
اء 
١‏ 
١‏ 
2 
٠.٠‏ 
١‏ 


أخرج ابن جرير وابن المنذرعن بحاهد في قوله ف[ وما أرسلنا من رسول الا ليطاع 
أذن الله 4 قال ا او ع 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن بحاهد في قوله ل ولو أنهم 
ظلموا أنفسهم 4 الآية قال : هذا في الرجل اليهودي والرجل لس لذن شما لك 
كعب , بن الأشرف . 

وأخرج ابن المنذر وابن ى أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال : الاستغفار على 
نحوين . أحدهما في القول , والآخر في العمل . فأما استغفار القول فان الله يقول 
9 ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول # وأما 


الجزء الخامس 5م سورة النساء 





عار ميل فان الله يقول ( وما كان الله معذ بهم وهم ستغفرون ) ! '' فعنئى بذلك 
أن د الغفران ؛ ولقد علمت ان أناسا سيد خلون النار وهم يستغفرون الله 


قوله تعالى : فلاوَربك لانوّصِئُونَ دوقم ان 


اهدع زو ليد وأ نسي حر َاتنَافَصدكَولسَيبو نيما 


أخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذدي 
والنساني وا بن ماج وان ري وابن المندن وان ن أببي حاتم .وابن ن حبان والبييقي من 
طريق الزهري . أن عروة بن الزبير حدث عن الزبير بن العوام : أنه خخاصم رجلا 

من الانصار قد شهد بدرا مع رسول الله يَقِنهِ الى رسول في شراج من الحرة 
كانا يسقيان به كلاهما النخل . فقال الأنصاري : سرح الماء يمر . فأبى عليه » فال 
رسول الله يَنَهِ «اسق يا زبير ثم .أرسل الماء الى جارك . فغضب الانصاري وقال : 
يا رسول الله » إن كان ابن عمتك ؟! فتلون وجه رسول الله يِه ثم قا 
يا زبير» ثم احبس الماء حتى يرجع الى الحدر » ثم أرسل الماء الى جارك ٠.‏ واسترعى 
رسول الله َه للزبير حقه » وكان رسول الله عكانه قبل ذلك أشار على الزبير برأي أراد 
فيه السعة له وللانصاري » فلا أحفظ رسول الله يِه الأنصاري استرعى لازبير حقه 

في صريح الحكم» فقال الزبير : ما أحسب هذه الآبة نزلت إلا في ذلك 8 فلا 
وربك لا يؤمنون حتى يحكلوك فيا شجر بينهم . ٠.‏ # الآية . 

وأخرج الحميدي في مسنده وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن 
المنذر والطبراني في الكبير عن أم سلمة قالت «خاصم الزبير رجلا الى .رسول الله 
عه » فقضى للزبير. فقال الرجل : !نما قضى له لأنه ابن عمته فأنزل الله <( فلا 
وربك لا يؤمنون حتى يحكولك . .. # الاية 

لخر ابن ابي 1 عن مببية ين يني أ تراه اللا وزيلف ل 
يؤمنون ا . قال «أنزلت في الزبير بن العوام وحاطب بن أ. بي بلتعة اختصما 
في ماء » فقضى النبي عَيَهِ أن يست الأعلى ثم الأسفل» . 


. #7 الانفال الآبة‎ )١( 


الجزء الخامس همه سورة النساء 


وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله «إ فلا وربك لا يؤمنون 4 قال : 
ولتي الموة.. 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر عن محاهد في قوله ‏ فلا وربك . 4 الآية . 
قال : هذاني الرجل اليبودي والرجل جل المسلم اللذين تحاكا الى كعب بن الأشرف . 

وأخرج ابن جرير عن الشعبي . مثله إلا أنه قال : الى الكاهن . 

وأخرج ابن عور موا ا ا الأسود قال : 
«اختصم رجلان الى رسول الله عله فقضى بينهب| فقال الذي قضي عليه : ردنا الى 
عمر بن الخطاب . فقال رسول الله يَكَهِ : نعم انطلقا الى عمر . فلا أتيا عمر قال 
الرجل : يا ابن الخطاب قضى لي رسول الله عله على هذا » فقال : ردنا الى عمر . 
فردنا إليك . فقال : أكذلك ؟! قال : نعم . فقال عمر : مكانكما حتى أخرج 
إليككا فاقضي بينكما » فخرج إليهما مشتملا على سيفه » فضرب الذي قال : ردنا الى 
عمر فقتله » وأدبر الآخر فارا الى رسول الله يله فقال : يا رسول الله قتل 
عمر ‏ والله ‏ صاحبي » ولولا أفي أعجزته لقتلني . فقال رسول الله عللتهِ : ما 
كنت أظن أن يحترئ عمر على قتل مؤمنين ؟! فأنزل الله 8 فلا وربك لا 
يؤمنون ... # الآية . فهدردم ذلك الرجل » وبرأ عمر من قتله ٠‏ فكره الله ان يسن 
ذلك بعد فقال ( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم 2١)‏ الى قوله ( وأشد 
تثبيتا ) ) . 

وأخرج الحافظ دحم في تفسيره عن عتبة بن ضمرة عن أبيه أن رجلين اختصما 
الى النبي عَِلّهُ » فقضى للمحق على المبطل . فقال المقضي عليه : لا ارضى . فقّال 
صاحبه : ها تريد ؟ قال : أن تذهب الى أبي بكر الصديق . فذهبا اليه فقال : أن 
على ما قضى به النبي يله » فأبى أن يرضى قال : نأني عمر . فأتياه فدخل عمر 
منزله وخرج والسيف في يده » فضرب به رأس الذي أبى أن يرضى فقتله » وأنزل 
الله # فلا وربك ... ) الآية» . 

وأُخرج الحكم الترمذي في نوادر الأصول عن مكحول قال اكات بين رجل من 
النافقين ورجل من المسلمين منازعة في شيء » فأتيا يسول الله يله » فقضى على 
المنافق » فانطلقا الى أبي بكر فقال : ما كنت لاقضي بين من يرغب عن قضاء 


. 55 النساء الآبة‎ )١( 


رسول الله يَهِ ! فانطلقا الى عمر » فقصًا عليه فقال عمر : لا تعجلا حتى أخرج 
إليكا » فدخل فاشتمل على السيف وخرج ٠‏ فقتل المنافق ثم قال : هكذا أقضي بين 
من لم يرض بقضاء رسول الله . فأتى جبريل رسول الله يَزَِهِ فقال : إن عمر قد قتل 
لخر ورف اله إن اخى والجاطل كل ينا دا كر . فسمي : الفاروق») . 

وأخرج الطسبي عن ابن عباس . أن نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله 

عر وجل نا شجر يم 4 قل : فها أشكل عليهم . قال : وهل تعرف العرب 
ذلك ؟ قال : نعم » أما سمعت زهيراً وهو يقول : 

متى تشتجر قوم تقل سراتهم 710 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد في قوله 
حرجا # قال : شعا . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر في قوله ب( حرجا »4 قال : إثما . 

واخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال : لا تزلءى. .ذه الآية قال الرجل الذي 
خاصم الزبير وكان من الانصار : سلمت . 

وأخرج ابن المنذر عن أبي سعيد الخدري : انه نازع الأنصار في الماء من الماء 
فقال لهم : أرأيت لو أني علمت أن ما تقولون كا تقولون واغتسل أنا ؟ فقالوا له : لا 
والله حتى لا يكون في صدرك حرج مما قضى به رسول الله َه . والله أعلم . 


قوله تعالى : وأا مكنا لهم نفدل و نعسَ؟ أو حرجوا أن ديار 
1 و 1 وح دوس وماهم 0-2 
تَافْحَلُوهُ ِلْافَليزْمنِهُمَ نهم ووَأدَ 10111 0 


َنِيكًا © واد لسعم يْرلسيَاً ١‏ أجَراعَظِما © 220 


صَُيقعا © 


أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن محاهد في قوله ل ولو أنا 
كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم » هم يبود » يعني والعرب كما أمر أصحاب موسى عليه 
لودجل بعضهم عضا بخان ' ٍ 
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن سفيان في قوله «و ولو انا كتبنا علييم ان 


الجزء الخامس /بااره سورة النساء 





اقتلوا أنفسكم 4 قال : نزلت في ثابت بن قيس بن ذماس » وفيه أيضا و[ وآنوا ححقه 
يوم حصاده # . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال : افتخر ثابت بن 
ل 0 : والله لقد كتب الله علينا » أن اقتلوا 

» فقتلنا أنفسنا فقال ثابت : والله لوكتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم » لقتلنا 

أنفسنا .فأنزل الله في هذاول ولو أنهم فعلواما يوعظون به لكان خيرا هم وأشد تثبيتا 4 . 

وأخترج ابن جرير وابن اسحق السبيعي قال : لما نزلت هق ولو أنا كتبنا عليهم أن 
اقتلوا أنفسكم ... 4 الآية. قال رجل : لو أمرنا لفعلنا» والحمد لله الذي عافانا . 
فبلغ ذلك النبي عله فقال دان من أمتي لرجالاً الايمان أثبت في قلوبهم من الحبال 
الرواسي ) . 

وأخرج ابن المنذر من طريق اسرائيل عن أبي اسحق عن زيد بن الحسن قال : 
لا نزلت هذه الآية 8 ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم 4 قال ناس من 
الانصار: الله لوكتبه الله علينا لقبلناء الحمد لله الذي عافانا» ثم الحمد لله الذي 
عافانا فقال رسول الله كته « الايمان أثبت في قلوب رجال من الأنصار من الحبال 
الروامي ») . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق هشام عن الحسن قال : لما نزلت هذه الآية 
وراوااي عي اناقارا لمكم لال امن بن الصيكانة ١.‏ الرقل زرياز». 
فبلغ النبي عله فقال «للإيمان أثبت في قلوب أهله من الحبال الرواسي» . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عامر بن عبدالله بن الزبير قال « نزلت ظ ولو أنا كتبنا 
عليهم أن اقتلوا أنفسكم . .. 4 قال أبو بكر : يا رسول الله والله ‏ لو أمرتني ان 
أقتل نفسي لفعلت . قال : صدقت يا أبا بكر» . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن شريح بن عبيد قال 1١‏ تلا رسول الله ِنَم هذه الآبة 
فل ولو أنا كتبنا عليهم ان اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل 
منهم 4 أشار بيده الى عبدالله بن رواحة فقال : لوأن الله كتب ذلك لكان هذا من 
اولئك القليل » . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان في الآية قال : قال النبي عله « لو نزلت كان 
ابن ام عبد مهم » . 


0-7 ١ 


الحزء الخامس مه سورة النساء 





وأخرج ابن المنذر عن مقاتل بن حيان في الاية قال : كان عبدالله بن مسعود من 
القليل الذي يقتل نفسه . 

وأخرج ابن المنذر عن عكرمة قال : عبدالله بن مسعود ) وعار بن ياسر : يعني 
من أولئك القليل . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله ل وأشد تثبيتً # قال : 
تصديقا . 


- 


ي فد 0 0 


قوله تعالى :2 ومن نولع لله وَالرسول كمع لد - 
لبهم ,لين وَالضِدَ بق شه كدرو عق 


- 


0 : وَل كَالْمَضْل اله دَكَقِ بأشرعليما ‏ * 


عن عن عائقة ذالت : جاء رجل الى النبي له فقا ويا رسول الل إنك الأحب 
ال هق "تفيبي » وإنك لاحب إليّ من ولدي . وافي لأكون في البيت فأذ كرلة فا 
اصبر حتى أي فانظر اليك » واذا ذكرت موت وموتك عرفت أنك اذا دخلت الحنة 
رفعت مع النبيين » وأفي اذا دخلت الحنة خشيت ان لا أراك . ابي 
عَهُ شيتا حتى نزل جبريل مبذه انيز زيط الله والرسول فاولئك مع الذين ١‏ نعم 
الله عليهم . .. © الآية) . 

وأخرج الطبراني وابن مردويه من طريق الشعببي عن ابن عباس «ان رجلا أتى 
النبي يه فقال : يا رسول الله إني أحبك حتى إني أذكرك ٠‏ فلولا أني أجيء فأنظر 
إليك ظننت أن نفسي تخرج » وأذكر أني إن دخلت.الحنة صرت دونك في المنزلة 
يطع الله والرسول ... © الآبة . فدعاه رسول الله كته » فتلاها عليه) . 

وأخرج سعيلك بن منصور وأبن المنذر عن التعبي «وأن رجلا من الانصار أتى 
رسول الله يِه فقال : يا.رسول الله والله لأنت أحب إلي من نفسبي وولدي وأهلي 
ومالي » ولولا أني "تيك فأراك لظننت أني سأموت . وبكى الانصاري فقال له النبي 


الجرء الخامس 8م سورة النساء 


ته : ما أبكاك ؟ فقال : ذكرت أنك ستموت ونموت فترفع مع النبيين » ونحن اذا 
دخلنا الحنة كنا دونك الاعيا م بسو وا وس يد 
بطع الله والرسول فأولئنك مع الذين أنعم الله علييم 4 الى قوله و علما 4 فقال : ا 
يا أبا فلان») . 

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال «جاء رجل من الأنصار الى النبي عله 
وهو محزون » فقال له النبي عله : يا فلان ما لي أراك محزونا ؟ قال : يا نبي الله 
شيء فكرت فيه ! فقال : ما هو؟ قال : نحن نغدو عليك ونروح ننظر في وجهك 
ونجالسك ». غدا ترفع مع النبيين فلا نصل إليك سد 
جبريل بهذه الآية ل ومن بطع الله والرسول 4 الى قوله <إ رفيقا # قال : فبعث إليه 
النبي عَْه فبشره » . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن أبي حاتم عن مسروق قال «قال 
أصحاب محمد مَتَهِ : يا رسول الله ما ينبغى لنا أن نفارقك في الدنيا » فإنك لو 
قدمت رفعت فوقنا فلم نرك . فأنزل الله طإ ومن يطع الله والرسول ... 6 الآبة» . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة قال : أنى فتى 
النبي عَيِتهِ فال «يا نبي الله : ان لنا فيك نظرة في الدنيا » ويوع القيامة لا نراك 
لأنك في الحنة في الدرجات العلى . فأنزل الله هل ومن يطع الله . ٠.‏ # الاية . فقَال له 
رسول الله عله : انت معي في الحنة إن شاء الله» . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال : ذكر لنا أن رجالا 
قالوا : هذا نبي الله نراه في الدنيا فأما في الآخرة فيرفع بفضله فلا نراه . فأنزل الله 
ومن يطع الله والرسول » الى قوله «9 رفيقا © . 

وأخرج ابن جرير عن السدي قال : قال ناس من الأنصار : يا رسول الله اذا 
أدخلك الله الحنة فكنت في أعلاها ونحن نشتاق إليك فكيف نصنع ؟ فأنزل الله 
ومن يطع الله والرسول ... 4 الآية . 

وأخرج ابن جرير عن الربيع » أن أصحاب النبي عَقتَهِ قالوا : قد علمنا أن 
النبي مَل له فضل على من آمن به في درجات اللحنة ممن تبعه وصدقه » فكيف لهم 
اذا اجتمعوا في الحنة أن يرى بعضهم بعضا ؟ فأنزل الله هذه الآية في ذلك » فقال له 





الجزء الخامس ٠وه‏ سورة النساء 


السسسمةا 





النبي عله «ان الاعلين ينحدرون الى من هو أسفل منهم فيجتمعون في رياضها . 
فيذ كرون ما أ: نعم الله عليهم ‏ ويثنون عليه » . 

راردا بع بو ل ف راس 
عند النبي عله ٠»‏ فانيه بوضوئه وحاحته فقال لي «وسل ... فقلت : يا رسول الله 
أسألك مرافقتك في الحنة ٠‏ قالاه أو غير ذلك 4 فلك + هراك » قال : فاع عل 
نفسك بكثرة السجود» . ْ 

وأخرج أحمد عن عمرو بن مرة الحهني قال «جاء رجل الى النبي ييه فقال : 
يا رسول الله شهدت أن لا إله إلا الله وانك زسؤل الله +..وضلدة" الفمس © :واديك 
زكاة مالي ء وصمت رمضان . فقال رسول الله َه : من مات على ا 
النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا ‏ ونصب أصبعيه - ما لم يعق 
والديه ») . 

وأخرج اعنيرد والحا كم وصححه عن معاذ بن أنس «أن رسول الله عَيْتَهِ قال : 
رن قرأ آلف آية في سبيل الله كتب يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء 
والصاحين وحسن أولئك رفيقًا ان شاء الله . ») 

وأخرج البخاري ) ومسلم وابن ماجة عن عائشة : ممعت رسول الله عَللِ يقول .«ما 
من نبي يحرض الا خير بين الدنيا والاخرة ظ وكان في شكواه الذي قبض فيه أخذته 
حة شديدة » فسمعته يقول ل مع الذين أ نعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء 
والصاحين 4 فعلمت أنه خير . ١‏ 

وأخرج ابن جرير عن المقداد قال : قلت للنبي َيه قلت في أزواجك «اني 
لارجو هن من بعدي الصديقين . قال : من تعنون الصديقين ؟ قلت : أولادنا الذين 
هلكوا صغارا . قال : لا » ولكن الصديقين هم المصدقون» . 

قوله تعالى : يَدَا موحد وادوور انوأ ثب 
جميعا 2 > ياك بن إمَطل 3 وَإزاصبكم مْصِببةُ مصِدبَه ا 
لله ا ربكا + ريبك فتاه جو 


رم س” ل ل ص سم سه ا 
أن لم تك ببتك ودب م هود : ىك 5 معسم د َأفْوْرَفَوَرَاعَظما + 


الجزء الخامس اوه سورة النساء 





رت ص 00 م 


* َلْبِمَلِدل وسَب انين سرون لحيو مِؤْةَ لديا با لحرو وَمَ نفدل 
في سيل اَ قِِفَحَ وكيك مسَوَقَ ويه أَجَرَاعَظِيما * وَمَالَكي 


نوصي نونكم تع فيال ليوو 
ينام رهز اليد اطلام أَهلْهاوتبحَ آنا مِرلَدنكَوَلِيَ واج لام 

نلك صصيرًات ربمن وايقايلون سب اواتوأ يوني 

كبير لم يكقياوا أوَليةالنَبِطنَإنَكيد الشَيِطنكرَصعِيعًا * 


أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان في قوله 3 خذوا 
ل ا ور 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وا بن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في 
قوله <إ فانفروا ثبات » قال : عصبا يعني سرايا متفرقين فل أو انفروا جميعا 4 يعني 
و 5ض 
وجل « فانفروا ثبات »4 قال : عشرة فا فوق ذلك . قال : وهل تعرف العرب 
ذلك ؟ قال : نعم » أما سمعت عمرو بن كلثوم التغلبي وهو يقول : 

وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر وابن أبي حاتم والبييق في سننه من طريق 
عطاء عن ابن عباس . في سورة النساء فإ خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا 
جميعا # عصبا وفرقا .قال : نسخها ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة )20 الآية . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد في قوله « ثبات # قال : فرقا 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي «( فانفروا ثبات »4 قال : هي 
العصبة وهي الثبة :9 أو انفروا جميعا # مع النبي عله . 





. ١41 الانعام الآية‎ )1١( 


|الخرء الخامس وه سورة الناء 





وأخرج عبد بن حميد عن قتادة فل أو انفروا جميعا # أي اذا انفر نبي الله 
عاد اد 
ا و عو دي مام داو 4 
المنافق . 
قال بحاي اموت ال يه ااا 0 
فإ قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا 4 فيصيبني مثل الذي أصابهم من 
البلاء والشدة ف ولئن أصابكم فضل من الله © يعني فتحا وغنيمة وسعة في الرزق 
و ليقولن # المنافق وهو نادم في التخلف كان لم يكن بينكم وبينه مودة 4 يقول : 
داس امل 0 ب الم ريالي كمه تور 

ل د 50000 50 أبي حاتم عن قتادة بإ وان 
منكم لمن ليبطئن 4 عن اللمهاد وعن الغزو في سبيل الله «( فان أصابتكم مصيبة قال 
قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا 4 قال : هذا قول مكذب « ولئن أصابكم 
فضل من الله ليقولن . .. © الآية . قال : هذا قول حاسد . 

بأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج ف وان منكم لمن ليبطئن »* قال : 
معي حبر ع د اي عبار اباي يا 00 
الشامت 9 ولثن شوم لود غير العلموة ل بجا رون را 
غنيمة «9 ليقولن . .. # الاية . قال : قول الحاسد . 

وأخرج ابن جربر وأبن أبي حاتم عن السد الذين يشرون الحياة الدنما 
بالآخرة # يقول : يبيعون الحياة الدنيا بالآخرة . 
في سيل اله قال ل طاعة الاج ومن يقائل في سيل اد يقل 4 يني ينه 
العدو «إ أو يغلب 4 يعني يغلب العدو من المشركين فإ فسوف نؤتية أجرا عظما 4 


الخرء لبانس موه عورة القاة 


يعني جزاء وافرا في الحنة » فجعل القَاتل والمقتول من المسلمين في جهاد المشركين 
شريكين في الاجر . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله ف وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله 
والمستضعفين ‏ قال : وسبيل المستضعفين . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم .من طريق العوفي عن ابن عباس قال : 
المستضعفون . أناس مسلمون كانوا بمكة لا يستطيعون أن يخرجوا منها . 

وأخرج البخاري عن ابن عباس قال : كنت أنا وأمي من المستضعفين . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن النذر عن بحاهد في الآية قال : أ 
المؤمنون أن يقاتلوا عن مستضعفين مؤمنين كانوا بمكة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة في قوله <9 ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم 
أهلها 6 قال : مكة . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس . مثله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن محاهد وعكرمة ذل واجعل لنا من لدنك نصيرا » 
قالا : حجة ثابتة 

وأخرج ابن لمنذر عن قتادة «9 والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت © 
كرك اق سيل الخيطا تم 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ن أبي حاتم من طريق محاهد عن ابن 
عباس قال : اذا يتم الشيطان فلا نحافوه واحداو عليه دل إن كيد الشيطان كان 
ضعيفا # قال تحاهد : كان الشيطان يتراءى لي في الصلاة . فكت 1د > قول و 
عباس » فأحمل عليه » فيذهب عني . 


قو تعالى :0 اليلد لوا يريم وَأقَجوا الصَلة واوا 
لَك كبعلم و داوق شم يسو انام كشْمَة ع 


و 
0 ريم م 2 


وَقَالواريَا معي 1 قيب 


#العلا 


لصتت 


راص اا 5 مس سر 
وَالائخرة 0 تظلمونف نيلا 0 
الت المنثور م 74 ج " 


الجزء الخامس 5ه سورة النساء 





أخرج النساني وابن جرير وابن ن أبي حاتم وال خاكم وصححه والببيق في سننه من 
طريق عكرمة عن ابن عباس . أن عبد الرحمن بن عوف وأصحاباً له آتوا النبي عله 
فقَالوا :يا نبي الله كنا في عز ونحن مشركون » فلا امنا صرنا اذلة . فقال «افي أمرت 
بالعفو فلا تقاتلوا القوم . فلما حوله الله الى المدينة أمره الله بالقتال فكفوا . فأنزل الله 
الم ترالى الذين قيل لهم كفوا أيديكم . .. »© الآية) . 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن قتادة في الآية قال : «كان 
إناس من أصحاب النبي يه -- وهم يومئذ بمكة قبل الحجرة ‏ يسارعون الى 
القتال » فقالوا للنبي عَلِله : درنا نتخذ معاول فنقاتل بها المشركين . وذكر لنا ان عند 
الرحمن بن عوف كان فيمن قال ذلك ء ٠‏ فنباهم : نبي الله َيه عن ذلك قال ١م‏ 
أومر بذلك فياكانت الهجرة وأمروا بالقتال كره القوم ذلك وصنعوا فيه ما تسمعون : 
ال الله تعالى ف قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا 0 . 

واأخرج أبن جرير وابن ن ابي حاتم عن السدي في الآية قال : هم قوم اسلموا قبل 
أن يفرض عليهم القتال » ولم يكن عليهم إلا الصلاة والزكاة » فسألوا الله ان يفرض 
علييم القتال . 

واخرس عي رن تمد وأزن جر ور وات قاروا بن أبي حاتم عن بحاهد في قوله 


( أل تر الى الذين قيل هم كفوا أنديكم 4 الى قرله ١ل‏ لايع تم الشيطان الا قليلا 4 


ما بين ذلك في هود . 

وأخرج ابن جرير وابن بن أببي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس ف( فلا كتب 
ا اذا فريق منهم #* الآية . قال : نهبى الله هذه الأمة أن يصنعوا 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله « الى أجل قريب © 
قال : هوالموت . 

وأخرج ابن جرير وابن ااا اك أجل قريب »4 أي الى أن 
م 


ا يكم كيه وي ارا باب ويم 9 
الى اخرها الا كرجل نام نومة فرأى في منامه بعض ما يحب ثم انتبه فلم يرشي 


الحزء الخامس هوه سورة: التساء 


وأخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران قال : الدنيا قليل » وقد مضى أكثر 


القليل » وبي قليل من قليل . 
ب مد ١‏ اتن كزين وتكة ول نكتتوارضة 
حسية يفو لُوأهزي من عدي الله وا له وإ نص ب سيمة د يمُولوامانِومنَ عِندفركلٌ 


ممم 


0 حَديكًا» يَأصَاكَ مرحسة فق 
ووم صَبَبكَةَ فُربْفِكَوَارْسَلكَكَإِدَسسُولا 10 9 


أخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله < ايها تكونوا .. # قال : من 
الأرض . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة ‏ ولوكنتم في بروج 
مشيدة 4# يقول : في قصور محصنة 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة « في بروج مشيدة # قال : 
اغصضة . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي «<إ في بروج مشيدة # قال : هي 
قصور بيض بي سماء الدنيا مبنية . 

الااا لظ 

في السماء . 

دن المنذر عن سفيان في الاية قال : يرون أن هذه 
البروج في السماء . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو نعم في الحلية عن بجاهد قال : كان قبل 
أن يبعث النبي عه امرأة » وكان لها أجير فولدت المرأة فقالت لأجيرها : انطلق 
فاقتبس لي نارا » فانطلق الاجر فاذا هو برجلين قائمين على الباب ! فقال أحدهما 
لصاحبه : وما ولدت ؟ فقال : ولدت جارية . فقال أحدهها لصا مره : لا تمرت 


ل 


هذه الحارية حنى تزي عمائة ويتزوجها الاجير , ويكون مومهاأ يعتخيرات . فقَال ا 
الأجير : أما والله ل كذبن حديثهم|» فرمي بما في يده وأخذ السكين فشحذها وقال: ‏ 


الجزء الخامس 15 سورة النساء 





ألا تراني أتزوجها بعدما تزني بمائة » ففرى كبدها ورمى بالسكين وظن أنه قد قتلها , 
فصاحت الصبية » فقامت أمها فرأت بطنها قد شق فخاطته وداوته حتى برئت . 
وركب الاجير رأسه فلبث ما شاء الله أن يلبث » وأصاب الاجير مالا » فأراد أن 
يطلع أرضه فينظر من مات منهم ومن بتي » فأقبل حتى نزل على عجوز وقال 
للعحوز أبغي لي أحسن اقزاة ف البلن مسي مقا واعيطياء فانطلقت العجوز إلى 
تلك المرأة » وهي أحسن جارية في البلد » فدعتها إلى الرجل وقالت : تصيبين منه 
معروفا ؟ فأبت عليها وقالت : انه قدكان ذاك مني فيما مضى » فأما اليوم فقد بدا لي 
أن لا أفعل . فرجعت الى الرجل فأخبرته فقال : فاخطبيها لي . فخطبها وتزوجها 
فأعجب مها . فلا أنس إليها حدثها حديثه فقالت 0 
أمي حديثئك » واني لتلك الحارية . قال : أنت ؟! قالت : : والله لئن 
كنت أنت ان بك لعلامة لا تح ودخامواء وا يدي 
صدقبي والله الرجلان ٠»‏ والله لقد زنيت بمائة » واني أنا الاجير » وقد تزوجتك 
ولتكونن الثالثة » وليكونن موتك بعنكبوت . فقالت : والله لقد كان ذاك منى : 
ولكن لا أدري مائة أو أقل أو أكثر . فقال : والله ما نقص واحدا ولا زاد واحداً » ثم 
انطلق الى ناحية القرية » فبنى فيه مخافة العتكبوت » فلبث ما شاء الله ان يليث » 
حل تاجات لحل ».لمكب كار 19 هوري كوت ل ميقت المشادوفي ال انه 
فال : والله إفي لأرى العنكبوت في سقف البيت . فقالت : هذه التي تزعمون أنها 
تقتلني » والله لاقتلنها قبل أن تقتلني . فقام الرجل فزاوها والمّاها فقالت : والله لا 
يقتلها أحد غيري » فوضعت أصبعها عليها فشدختها , » فطار السم حتى وقع بين الظفر 
واللحم » فاسودت رجلها فاتت » وأنزل الله على نبيه حين بعث «9 أيمًا تكونوا 
يدرككم الموت ولوكنتم في بروج مشيدة 4 . 
وأخرج عبد الرزاق وابن ن المنذر عن قتادة في قوله ول وان تصبهم حسنة 4 يقول : 
نعمة «[ وان 7 تصبهم تصبهم سيئة #قال :مصيبة 9 قل كل من عند الله #قال «النعم والمصائب . 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي العالية 5[ وان تصبهم 
حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصيهم سيئة يقولوا هذه من عندك » قال : هذه في 
السراء والضراء . وني قوله «9 ما أصابك من حسنة فن الله وما أصابك من سيئة فن 
نفسك * قال : هذه في الحسنات والسيئات . آ 


الجزء الخامس /أغةقه سورة النساء 





وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله «9 وان تصبهم حسنة ... © الآية . 
قال : ان هذه الآبات نزلت في شان الحرب ف قل كل من عندالله # قال : النصر 
والهزعة . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في 
قوله طلا قل كل من عندالله » يقول : الحسنة والسيئة من عند الله » أما الحسنة فأنعم 

ها عليك . وأما السيئة فابتلاك الله مها . وني قوله ما أصابك من حسنة فن 
الله # قال : ما فتح الله عليه يوم بدر وما أصاب من الغنيمة والفتح فإ وما أصابك 
0# ل ع ع 
ار بر يي عي 

وأخرج ابن أبي حاتم .من طريق عطية العوفي عن ابن عباس في قوله ل وما 
أصابك من سيئة ففن نفسك » قال : هذا يوم أحد يقول : ما كانت من نكبة 
ا 0 
أبي الع با سابك من بع فن صل )> أن دنا يك 7 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة فإ وما أصابك من سيئة ففن 
نفسك © قال : عقوبة بذنبك يا ابن ادم . قال : وذكر لنا أن نبي الله عَتَهِ كان 
يقول «لا يصيب رجلا خدش عود )2 ولا عثرة قدم , ولا اختلاج عرق . الا 
يذنب »ء وما يعفو الله عنه أكثر» . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله ف وما أصابك من سيئة فن .نفسك » 
قال : بذنبك كا قال لأهل أحد ( أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثلها قلم أنى 
هذا قل هومن عند أنفسكم 7#" بذنويكم . 

وأخرج ابن امنذر وابن الانباري في الفاحت عن محاهد ا هي قْ 3 
واي 0 


. ١77 التوبة الآية‎ )١( 


ا_لجزء الخامس موه سورة النساء 


وأخرج ابن المنذر من طريق محاهد . أن ابن عباس كان يقرأ « وما أصابك من 
سيئة فن نفسك وأنا كتبتها عليك » قال محاهد : وكذلك في قراءة أبى وابن 
مسعود . 


قوله تعالى : مرنطِع سول فنا 

أخرج ابن المنذر والخطيب عن ابن عمر قال : كنا عند رسول الله عله في نفر 
من أصحابه فقال : «يا هؤلاء لست تعلمون أني رسول الله اليكم ؟ قالوا : بلى . 
قال : ألستم تعلمون أن الله أنزل في كتابه أنه من أطاعني فقد أطاع الله ؟ قالوا : 
بل ٠‏ نشهد أنه من أطاعك فقد أطاع الله » وان من طاعته طاعتك . قال : فان من 
طاعة الله أن تطيعوني » وان من طاعتي أ ن تطيعوا أمتكم . وان صلوا قعودا فصلوا 
قعودا أجمعين» . 

وأخرج عبد بن حميد وابن النذو عن اين اندر عن .ريبع ابن خدم قال 
عرف والااجرت نوم يلم الرمرك قله اطع الله > افرمن إليه فلا يأمر الا 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد . أنه سئل عن قوله 9 فا أرسلناك علههم 
حفيظا » قال : هذا أول ما بعثه قال : ان عليك الا البلاغ ٠‏ ثم جاء بعد هذا يأمره 
يجهادهم والغلظة عليهم حتى يسلموا . 


١ 2010 7” 


قوله تعالى : ويقُو لون > ةروصك يت طإِنضة صم خَيرَ 
ركلوا كك مَإ ينوت الورِعَيْف ولا نَووَكَهَباَه 
وكيلَا © 


اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من طريق العوثي عن ابن عباس في قوله 
ويقولون طاعة ... 4 الاية . قال : هم أناس كانوا يقولون عند رسول الله عللتهِ : 


الخزء الخامس 48 سورة النساء 





امنا بالله ورسوله ليأمنوا على دمائهم وأموالحم ذل فاذا برزوا # من عند رسول الله عَكله 
« بيت طائفة منهم *# يقول : خالفوهم الى غير ما قالوا عنك » فعابهم الله فقال 
و بيت طائفة منهم غير الذي تقول # قال : يغيرون ما قال النبي عله . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أأبي حاتم عن السدي في قوله «9 ويقولون طاعة # قال : 
هؤلاء المنافقون الذين يقولون . اذا حضروا النبي عله فأمرهم بام قالوا» : طاعة فاذا 
خرجوا غيرت طائفة منهم ما يقول النبي 99 والله يكتب ما يبيتون # يقول : ما 
يقولون . 

وار أبن جرير .مق طربى عكرمة عن ابن عباس في قوله:< بيت «طائقة مجم 
غير الذي تقول 4 قال : غير أولئك ما قال النبي عله 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس «9 بيت طائفة 
منهم غير الذي تقول يغيرون ما قال النبي عَكتهِ هل والله يكتب ما يبيتون © يغيرون . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك ف بيت طائفة منهم © قال : 

هم أهل النفاق . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة 9 بيت طائفة منهم غير 
الذي تقول *# قال : يغيرون ما عهدوا الى نبي الله كله . 

ما 527 
يبيتون * قال : يغيرون ما يقول النبي عله . 


ا- 


ره 2 2 لسر سار 9 
قوله تعالى : ينل ب وك لفان ولوْكا رمن عدر تر ِغَبرألله لوجدوا 


2ه _- و 
١‏ 


أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أأبي حاتم عن الضحاك <إ أفلا يتدبرون 
القران # قال : يتديرون النظر فيه . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة ف ولوكان من 
عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا # يقول : ان قول الله لاا يختلف » وهو حق 
ليس فيه باطل » وان قول الناس يختلف . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال : سمعت ابن 


الجرء الخامس هوه > سورة النساء 





المنكدر يقول وقرأ 3 ولوكان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا 4 فقال اا 
بتي الاختلاف من قلوب العباد » فاما ما جاء من عند الله فليس فيه اختلاف . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال : ان القرآن لا يكذب بعضه بعضاء ولا 
ينقض بعضه بعضا » ما جهل الناس من أمره فإنما هو من تقصير عقوهم وجهالتهم : 
اس عي 00 : فحق على الؤمن 
وم يعرفه ) ان يقول : الذي قال الله حق ١‏ ويعرف ان الله لم يقل قولا وينقص . 
ينبغي أن يؤمن محقيقة ما جاء من الله . 


5 2 مد ول + ا 2-8 6 2 0 م 

قوله تعالى : 0 هَامو و لامرواسحوَفٍ أذاعوأيى ولو رد وه 
52000 ف لدلامتا 
ارول وا أو ىالا متهم كلسذاإن. يطو ونه أ لافضل 


أله كل ا 1 ص 5 11 
للم بُعَعاشَيطنَإِلَائليلًا © 


اخرج عبد .بن تحميد وسار وابن ابي جام من طرق "ابن عباس صن, عم بن 
الخطاب قال : لا اعتزل النبى َه نساءه » دخلت المسجد فاذا الناس ينكتون 
بالحصا ويقولون : طلق رسول الله يِه نساءه » فقمت على باب المسجد » فناديت 
بأعلى صوني : لم يطلق نساءه . ونزلت هذه الآية في ل واذا جاءهم أمر من الامن أو 
الخوف أذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى أولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه 
منهم 4 فكنت أنا استنبطت ذلك الامر. 
وأخرج ابن تجزير وابن أبي حام من اطرى الوق عن ابن عناسن, في ثوله 
واذا جاءهم أمر من الامن أو الخوف اذا عوا به © تقول > أفشوه وسغوا به 4 ولو 
ردوه الى الرسول والى أولي الامر منهم لعلمه الذين ستنيطونه مهم 5 يقول : لعلمه 
الذين يبتجسسونه مهم : 
وأخرج ابن ريع لابن الحلاو ين عراف از ستريع عن ار عباس او واد 
جاءهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به : قال : هذا في الاخبارء اذا غزت 
من المسلمين خبر الناس علها » فقالوا : اضانن المسلمين من عدوهم كذا 


|الحزء العخامس >.١‏ سورة النساء 


وكذا » وأصاب العدو من المسلمين كذا وكذا » فافشوه بينهم من غير أن يكون النبي 
يله هو يخبرهم به . قال ابن جريج : قال ابن عباس : « أذاعوا به © أعلنوه 
وأفشوه 9 ولو ردوه الى الرسول # حتى يكون هو الذي يخبرهم به ف والى أولي الامر 
منهم 4 أولي الفقه في الدين والعقل . 

وأخرج ابن جريج وابن أبي حاتم عن السدي ذإ واذا جاءهم أمر من الامن أو 
الخوف # بقول : اذا جاءهم أمر أنهم قد أمنوا من عدوهم 00 انهم خائفون منه . 
اذاعوا بالحديث حتى يبلغ عدوهم أمرهم 9 ولو ردوه الى الرسول # يقول : ولو 
سكتوا وردوا الحديث الى النبي عله <9 والى أولي الامر منهم 4 يقول : الى أميرهم 
حتى يتكلم به ل لعلمه الذين يستنبطونه منهم © يعني عن الاخبارء وهم الذين 
ينقرون عن الاخبار . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك «إ واذا جاءهم أمر» قال : هم أهل 
النفاق . 

وأخرج ابن جرير عن أبي معاذ . مثله . 

وأخرج عن ابن 0 في قوله أذاعوا به قال : نشروه . قال : والذين 
أذاعوا به قوم | اما منافقون وإما اخخرون ضعفاء 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة ولو ردوه الى 
الرسول والى أولي الامر منهم 4 يقول : الى علائهم . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الاية قال : الولاة الذين يكونون في الحرب 
علي ؛ يتفكرون فينظرون لا جاءهم 3 الكر ادق أم كذب . 

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن 2 حاتم عن أبي العالية 8[ لعلمه الذين 
يستنبطونه ماهم »© قال : الذين يتبعونه ويتجسسونه . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن محاهد 3 لعلمه الذين يستنبطونه منهم # قال : 
الذين يسالون عنه ويتجسسونه . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم .عن محاهد «إ لعلمه الذين 


يستنبطونه منهم # قال : قولحم ماذا كان وما سمعتم . 


. 158 آل عمران الآية‎ )١( 


الحزء الخامس ؟ .ع" سورة النساء 


وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من طريق سعيد عن قتادة قال : 
إنما هو ل لعلمه الذين يستنبطونه منهم » الذين يفحصون عنه ويهمهم ذلك الا قليلا 
منهم «ل ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان 4 . 

واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق معمر عن 
قتادة في قوله هو ولو لا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا 4 يقول : 
لاتبعتم الشيطان كلكم . وأما قوله < الا قليلا 44 فهو لقوله ( لعلمه الذين يستنبطونه 
منهم # الا قليلا . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في 
قوله 95 ولولا فضل لله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان * قال : فانقطع الكلام . 
وقوله ل الا قليلا # فهو في أوْل الآية يخبر عن المنافقين قال ذإ فاذا جاءهم أمر من 
الامن أو الخوف اذاعوا به 4 الا قليلا . يعني بالقليل المؤمنين . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال : هذه الآية مقدمة ومؤخرة » إِنما هي 
و9 اذاعوا به الا قليلا منهم ولولا فضيل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا كثير» . 

واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الضحاك في قوله فو ولولا فضل الله عليكم 
ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا 4 قال : هم أصحاب النبي عَللَهِ » كانوا حدثوا 
أنفسهم بأمر من أمور الشيطان الا طائفة منهم . 


قوله تعالى : كَعَليَِلّف صَب لاي لَانْكلْتث إل انَفْسَكَ وحر ضٍ موصن 
( َه َيف بَأْسَدنَ حك هوأ وار سد بأْمسَاوَاكَةُ تكلا © 


أخرج ابن سعد عن خالد بن معدان . أن رسول الله يِه قال «بعثت الى الناس 
كافة » فان لم يستجيبوا لي فإلى العرب » فان لم يستجيبوا لي فإلى قريش » فان لم 
يستجيبوا لي فإلي بني هاشم » فان لم يستجيبوا لي فإلي وحدي» . 

وأخرج أحمد وابن ن أبي حاتم عن أبي اسحق قال : قلت للبراء : الرجل يحمل 
على المشركين أهو ممن ألقى بيده الى التبلكة ؟ قال : لاء ان الله بعث رسوله وقال 
« فقاتل في سبيل الله لا تكلّف الا نفسك 4 إنما ذلك في النفقة . 

وأخرج ابن مردويه عن البراء قال «لم تزلت على النبي عَللنَه فقاتل في سبيل 


الخرء الخامس “م .> سورة النساء 


لله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين 4 قال لأصحابه : قد أمرني ربي بالقتال 
فقاتلوا؛ . | 
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي سنان في قوله 9 وحرض المؤمنين © ١‏ 
قال : 

وأخرج ابن المنذر عن اسامة بن زيد «أن رسول الله عَلِتَمِ قال لأصحابه دات 
يوم : ألاهل مشمر للجنة » فان الحنة لا خطر لها » هي ورب الكعبة نور تلألاً » 
وريحانة تمتز» وقصر مشيد » ونهر مطرد » وفاكهة كثيرة نضيجة » وزوجة حسناء 
جميلة » وحلل كثيرة في مقام أبدا » في خير ونضرة ونعمة » في دار عالية سليمة 
ببية . قالوا : يا رسول الله نحن المشمرون لها . قال : قولوا : ان شاء الله » ثم ذكر 
الجهاد وحض عليه » . 

وأخرج ابن أبي حاتم وابن عبد البر في المهيد عن سفيان بن عيينة عن ابن 
شردة . سمعته يقرؤها ف عسى الله أن يكف من بأس الذين كفروا 4 قال سفيان : 
وهي في قراءة ابن مسعود هكذا فإ عسى الله أن يكيف من بأس الذين كفروا 4 . 
20 وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله 
با اع 


ا سير الاير 


وله تال : نفع ةحص ينث فنا وم جَفْقع شفع 
نيك 57 م 09 ٍِ 


أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن بحاهد في قوله 
00 و . قال ا 
حنة كه أ جروا بض ٠‏ لأا يقل لمن يع غفاء سة يكن 
ان جر عد لون انال : من يشفع شفاعة حسنة كتب له أجره ما 
ونا 


اوح ل ل لب سس حب بس سوج سس و تس ير حت ا و ل رت وي و وا ع ا ا ا ا 


وو يكن له نصيب منها 4 قال : حظا منها . وني قوله «إ كفل منها 4 قال : الكفل 


ود م 
ع ابن جرير وابن أ بي حاتم عن السدي والربيع في قوله هلو كفل منها # 
قالا : 
ل د جرير عن ابن زيد قال : الكفل والنصيب واحد » وقرأ «9 يؤتكم 
كفلين مر رحمته # . 


وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبييق في الاسماء والصفات عن 
بن عباس في قوله لإ وكان الله على كل شيء مقيتا 4 قال : حفيظا . 

وأخرج أبو بكر بن الانباري في الوقف والابتداء والطبراني في الكبير والطستي في 
0 . ان نافع بن الازرق سأله عن قوله ظل مقيتا 4 قال : قادرا 

. قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : 7 نعم .. آم معت قول. أحخبيحة نز 

وي 

ودي ضبن كففت» التقبين. نه وكنت على مساءته مقّيتا 

وأخرج ابن المنذر وابن ل أبي حاتم من طريق عيسى بن يونس عن إمماعيل عن 
رجل عن عبدالله بن رواحة . انه سأله رجل عن قول الله ف( وكان الله على كل شبيء 
مقيتا # قال : بيت كل انسان بقدر عمله . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبن حاتم عن محاهد 
هل مقيتا # قال : شهيدا حسيبا حفيظا . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله ل مقيتا 4 قال : قادرا . 

وأخرج ابن جرير عن السدي قال : المقيت القدير . 

وأخرج عن ابن زيد . مثله . 

وأخرج ابن ا حاتم عن الضحاك قال : المقيت الرزاق . 


1 


يحبا * 0 اي رن 


ضه جيم 


الجرء الخامس م.ه” سورة النساء 


أخرج أحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن 
مردويه بسند حسن عن سلان الفارسبي قال «جاء رجل الى النبي عله فقال : السلام 
عليك يا رسول الله فقال : وعليك ورحمة الله » ثم اتى اخر فقال : السلام عليك 
يا رسول الله ورحمة الله . فقال : وعليك ورحمة الله وبركاته » ثم جاء اخر فقال : 
السلام عليك ورحمة الله وبركاته . فقال له : وعليك . فقال له الرجل : يا نبي 
الله بابى أنت وامى ‏ اتاك فلان وفلان فسلا عليك فرددت عليه]| اكثر مما 
رددت علي ؟! فقال : انك لم تدع لنا شيئا » قال الله ل وإذا حبيتم بتحية فحيوا 
باحسن منها او ردوها 4# فرددناها عليك » . 

وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن أبي هريرة «ان رجلا مر على رسول الله 
َيِه وهو في محلس فقال : سلام عليكم . فقال : عشر حسنات . فهر رجل آخر 
فقال : السلام عليكم ورحمة الله . فقال : عشرون حسنة . فر رجل آخر فقَال : 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . فقال : ثلاثون حسنة» . 

وأخرج البيق في شعب الايمان عن ابن عمر قال «جاء رجل فسا فقال : 
السلام عليكم . فقال النبي يَقتَهِ : عشر. فجاء اخر فقال : السلام عليكم ورحمة 
الله . فقال النبي عله : عشرون . فجاء آاخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله 
وبركاته . فقال : ثلاثون» . 

وأخرج البييق عن سهل بن حنيف قال : قال رسول الله عَكَْه «من قال : 
السلام عليكم كتب الله له عشر حسنات » فان قال : السلام عليكم ورحمة الله 
كتب الله له عشرين حسنة » فان قال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب الله 
له ثلاثين حسنة » . 

وأخرج أحمد والدارمي وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والبييقق عن عمران 
١‏ اين حصين ان رجلا جاء الى النبي عَِتهِ فقال : السلام عليكم . فرد عليه وقال : 
عشر . ثم جاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله . فرد عليه ثم جلس فقال : 
عشرون . ثم جاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . فرد عليه ثم جلس 
فال : ثلاثون» . 

وأخرج أبو داود والبييق عن معاذ بن آنس الحهني قال «جاء رجل الى النبي 





َيه بمعناه زاد » ثم أتى آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته . 
فقال : أربعون . قال : هكذا تكون الفضائل» . 
وأخرج ابن جرير عن السدي ل واذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها » 
بقول «اذا سلم عليك أحد فقل أنت : وعليك السلام ورحمة الله » أو تقطع الى 
السلام عليك كما قال لك» . 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عطاء في قوله ول واذا حييتم بتحية فحيوا 
بأحسن منها أو ردوها 4 قال : ذلك كله في أهل الإسلام . 
وأخرج البييق في شعب الإيمان عن ابن عمر . أنه كان إذا سلى عليه انسان ردكي 
يسلم عليه » يقول : السلام عليكم . فيقول عبدالله : السلام عليكم . 
وأخرج البييتي أيضا عن عروة بن الزبير. ان رج سلم عليه فقال : السلام 
عليكم ورحمة الله وبركاته . فقال عروة : ما ترك لنا فضل » ان السلام انتى الى وبركاته . 
وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن سالم مولى عبدالله بن عمر قال : كان ابن 
عمر اذا سلم عليه فرد زاد » فاتيته فقلت : السلام عليكم . فقال : السلام عليكم 
ورحمة الله » ثم أتيته مرة أخرى فقلت : السلام عليكم ورحمة الله . فقال : السلام 
عليكم ورحمة الله وبركاته » ثم أنيته مرة اخرى فقلت : السلام عليكم ورحمة الله 
وبركاته . فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب صلواته . 
وأخرج الببيتي من طريق المبارك بن فضالة عن الحسن في قوله إ فحيوا بأحسن 
منها ‏ قال : تقول إذا سلم عليك أخوك المسلم فقال : السلام عليك . فقل : السلام 
عليكم ورحمة الله 9( أوردوها 4 يمول : ان لم تقل له السلام عليك ورحمة الله فرد 
عليه ىا قال : السلام عليكم كا سلم » ولا تقل وعليك . 
وأخرج ابن المنذر من طريق يونس بن عبيد عن ا حسن في الآية قال ف أحسن 
منبا # للمسلمين ل أو ردوها 4 على أهل الكتاب قال : وقال الحسن : كل ذلك للمسلم . 
وأخرج ابن اياضم ان عاص كاد اماه للم كن امارد 
عنيه » وان كان مبوديا او نطراتنا أو وميا » ذلك بان الله يمول واذا حييتم بتحية 
ٍ نسيوا بأحسن منها أو ردوها © . 
وأخرج البخاري في الأدب وابن المنذر عن ابن عباس قال : لو أن فرعون قال 
في : بارك الله فيك . لقلت : وفيك بارك الله . 


الحزء الخامس .> سورة النساء 


وأخرج البخاري في الادب المفرد وابن جرير عن الحسن "قال : السلام تطوع . 
والرد فريضة . 

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبييق عن ابن مسعود عن النبي ينه قال 
«السلام اسم من أسماء الله وضعه الله في الارض : فافشوه بينكم » واذا مر رجل 
بالقوم فسلم علييم فردوا عليه كان له علهم فضل درجة لأنه ذكرهم السلام » وان 
مي ل ل و م 0 

وأخرجه البخاري في الأدب المفرد عن ابن مسعود . موقوفا . 

وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن انس قال : قال النبي عله 2 أن السلام 
اسم من أسماء الله وضعه الله في الارض » فافشوا السلام بينكم ) 

وأخرج البييق عن أبي هريرة قال : قال رسول الله كته «ان السلام اسم من 
أسماء الله تعالى وضعه الله في الارض » فافشوه بينكم ) 

وأخرج البييق عن ابن عمر قال : السلام اسم من أسماء الله » فاذا أنت أكثرت 
منه ا كثرت من ذ كر الله . 

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : قال رسول الله َه «ان السلام اسم 
من أسماء الله جعله بين خلقه » فاذا سل المسلم على المسلر فقد حرم عليه أن يذكره إلا 
بحير ) . 

وأخرج ابن مردويه عن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله عله «أفشوا 
السلام بيتكم فانها تحية أهل الحنة » فاذا مر رجل على ملا فسلم عليهم كان له عليهم 
درجة وان ردوا عليه ٠‏ فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم الملائكة» . 

وأخرج الحكم الترمذي بي وادر الأصول عر أب بكر الصديق قال : السلام 
أمان 0 

وأخرج الحكم الترمذدي عن أبي اه قال : قال رسول الله عه «من بدا 
بالسلام فهو اولل بالله ورسوله ») . 

وأخرج البخاري في الأدب وابن مردويه عن عائشة عن رسول الله نه «ما 
حسدتكم اليود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين . ولفظ ابن مردويه 
قال : ان اليهود قوم حسد . وانهم لن يحسدوا أهل الإسلام على أفضل من السلام ؛ 
أعطانا الله في الدنيا وهو نحية أهل اا حنة يوم القيامة ٠‏ وقولنا وراء ء الامام أمين) : 





وأخرج البق عن الحارث بن شربح . ان رسول الله يَقَه قال «ان المسلم أخو 
الحاية اليه ودعي من السلام بمثل ما حياه به أو أحسن من ذلك . واذا 
امنتامرة نصح له » واذا استنصره على الاعداء نصره » واذا استنعته قصد السبيل 
يسره ونعت له » واذا استغاره أحد على العدو أغاره ؛ واذا استعاره الحد على المسلم ل 
بيعره » واذا استعاره الحنة أعاره لا يمنعه الماعون . قالوا : يا رسول الله وما الماعون ؟ 
قال : الماعون في الحجر والماء والحديد . قالوا : وأي الحديد ؟ قال : قدر النحاس 
وحديد الفاس الذي عتهنون به . قالوا : ما هذا الحجر؟ قال : القدر من الحجارة» . 
وأخرج البيهتي عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله يله اذا التقى 
المؤمنان فسلم كل واحد منهم| على صاحبه وتصافحا » كان أحبهم الى الله أحسنهها بشرا 
لصاحبه ونزلت؛ بينهم| مائة رحمة . للبادي تسعون وللمصافح عشر» . 
واخخرج البعيق عن اللسين اموه الله عاتم قال ان من الصدقة أن تسلم على 
الناس وانث منطلق الوجه ) . 
وأخرج الطبراني والبييق عن أبى امامة . سمعت رسول الله يله يقول «ان الله 
جعل السلام تحية لأمتنا » وأمانا لأهل ذمتنا» . 
وأخرج البييق عن زيد بن أسلم . ان النبي َه قال «يسلم الراكب على 
المي ٠‏ ولماشي على القاعد . والقليل على الكثير » والصغير على الكبير » واذا مر 
القوم فسلم منهم واحدا أجزأ عنهم ؛ واذا رد من الآخرين واحد أجزأ علهم» . 
واخرج اخأ كم وصححه عن ابن عمرو قال «مر على النبي 2َيتّهِ رجل وعليه 
ثوبان أحمران فسلم عليه » فلم يرد عليه رسول الله عله » . 
واخرج البييي عن سعيد بن أبي هلال الليئي قال : سلام الرجل يحزي عن 
القوم » ورد السلام يحزي عن الوم . 
وأخرج البيي عن ابن عباس قال :أن لارق رات الكتاب حقاءكا أرى حق السلام 
وأخرج ابن ابي حاتم عن سفيان بن عبينة في قوله ل واذ 0 
حسن منها # قال : ترون هذا في في السلام وحده ؟ هذا في كل شيء ؛ من احسن 
اليك فاحسن اليه وكافئه » فان لم تجد فادع له أ أو اة ثن عليه عند اخوانه . 
وأخرج عن سعيد بن جبير في قوله و ان الله كان على كل شبيء ب يعني من 
التحية وغيرها لو حسيبا # يعني شهيدا . 


الجزء الخامس 4.ب+ عور انياء 


١ 0‏ وى لم سسا 00 هه 01 -- 
قوله تعالى : ٠‏ ملم قرفي أله ركهم حيو ريد ون 


مذ أن أصَرََه وَصْيْضٍَْه للج دسِيكة + وَدو اوبوت 
كامدوأ هه تكن وأمنهذأَوَ رحو اجزوا و سي الله 


و 
ور ل 3 2-7 


ِإِنكولوا كد وهواة؛ 0 حَيث ويجد وهر وَلاي وأ مود ولاصرًا ك4 

0 0 وابن أبى شيبة 3 وعبل بن حميدك والبخاري و 
عن زيد / وااو وي ادي لبا اا 
فكان أصحاب رسول الله عم فييم فرقتين . فرقة تقول نقتلهم . وفرقة تقول 0 
فانزل الله ل فا لكم في المنافقين فثتين ... # الاية كلها . فقال رسول الله َيه «انها 

واخترج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق عبد العزيز بن 
يه عن ريد بن أسلم عن ابن سعد بن معاذ الانصاري . ان هذه الآية أتزلت فينا 
فا لكم في المنافقين فثتين والله أركسهم بها كسبوا 4 خطب رسول الله يِه الناس 
فال من لي بمن يؤذيي ويجمع في بيته من يؤذيني ؟ فقام سعد بن معاذ فقال : ان 
كان منا يا رسول الله قتلناه » وان كان من اخواننا من الخزرج أمرتنا فاطعناك . فقام 
سعد بن عبادة فال : ما بك يا ابن معاذ طاعة رسول الله يقي . ولكن عرفت ما هو 
منك . فقام أسيد بن حضير فقال : انك يا ابن عبادة منافق تحب المنافقين . فقام 
محمد بن مسلمة فقّال : اسكتوا أمها الناس » فان فينا رسول الله ميته وهو يامرنا فننفذ 
لأمره . فانزل الله 3 فها لكم في المنافقين فثتين ... # الآية) . 

واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من طريق العوثي عن ابن عباس قال ان قوما 
كانوا بمكة و قد تكلموا بالإسلام وكانوا يظاهرون المشركين » فخرجوا من مكة يطلبون 


الدر المنثور م و ج ”" 


الجزء الخامس 51 سورة النساء 





جاه هم قار : ان لقينا أصحاب محمد فليس علينا فييم بأس » وان المؤمنين لما 
ل اس ل اده سيو وي 
نهم يظاهرون عليكم عدوكم . وقالت فئة أخرى من المؤمنين : سبحان الله .. 
ل ا 
تستحل دماؤهم وأموالهم ٠‏ فكانوا كذلك فثتين والرسول عندهم لا ينبى واحدا من 
الفريقين عن شيء . فتزلت طإ فا لكم في المنافقين فتتين 4 الى قوله ل حتى يهاجروا 
في سبيل الله # يقول : حتى يصنعوا كما صنعتم «9 فان تولوا # قال : عن الطجرة ) . 
وأخرج أحمد بسند فيه انقطاع عن عبد الرحمن بن عوف « ان قوما من العرب 
أتوا رسول الله َيه بالمدينة » فاسلموا وأصابهم وباء المدينة حاها فاركسوا » 0 
من المدينة » فاستقبلهم نفر من الصحابة فقالوا برا ودر يبوريه لود 
وباء المدينة فقالوا عر سويت اوه . فقال بعضهم : نا . وقال 
بعضهم الاو با ا اي 0 
الآية . 
00 
من طوائف العرب هاجروا الى رسول الله لات » فكثوا معه ما شاء الله ان يمكثوا ‏ 
ارتكسوا فرجعوا الى قومهم » فلقوا سرية من أصحاب رسول الله عله . يار 
فسألوهم ما ردكم ؟ فاعتوا لهم فقال بعض القوم في : نافقتم ٠‏ فلم يزل بعض ذلك 
حتى فشا فيهم القول ؛ فنزلت هذه الآية ل فا لكم في المنافقين فتين » . 
واختريج اغيلا. بن ععينهوا رق جر واد ' المنذر واء بن أبي حاتم عن محاهد في قوله 
فا لكم في المنافقين فئتين # قال ا ال ا ا 
يزعمون انهم مهاجرون ثم ارتدوا بعد ذلك ٠‏ فاستاذنوا النبي عب يله الى مكة لأتوا 
ببضائع لم يتجرون فيا ء فاختلف فيهم المؤمنون فقائل يقول : هم منافقون. وقائل 
يقول : هم مؤمنون » فبين الله نفاقهم » فامر بقتلهم » فجاءوا ببضائعهم يريدون 
هلال بن عوير الأسلمي وبينه وبين محمد عليه السلام حلف ؛ وهو الذي حصر 
صدره أن يقاتل المؤمنين أو يقاتل قومه » فدفع عنهم بأنهم يؤمون هلالا وبينه وبين 
النبي َيه عهد . 


المنافقين فتتين © قال دك نا اتج كانا وجابق من رركن + كانه بع التركن 
مكة »ع » وكانا قد تكلا بالإسلام ولم باجرا الى النبي عَيْه . ؛ فلقهها ناس من أصحاب 
رسول الله عَلِلتَمٍ وهما مقبلان الى مكة ٠‏ فقال بعضهم : ان دماءهما وأموالما حلال . 
وقال بعضهم : لا يحل ذلك لكم . فتشاجروا فيا ء فائزل الله «إ فا لكم في 
امنافقين فثتين 4 حتى بلغ «( ولوشاء الله لسلطهم عليكم فلقاتاوكم 4 . 

وأخرج ابن جرير عن معمر بن راشد قال : بلغني ان ناسا من أهل مكة كتبوا الى 
النبي عَ انهم قد أسلموا » أو كان ذلك منهم كذبا » فلقوهم فاختلف فيهم 
المسلمون فقالت طائفة : دماؤهم حلال . وطائفة قالت : دماؤهم حرام . فانزل الله 
ل فا لكم في الافقين فتين 6 . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك في الآية قال : هم ناس تخلفوا عن نبي الله 
لَه » وأقاموا بمكة وأعلنوا الابمان ولم يهاجروا » فاختلف فيهم اصحاب رسول الله 
كله » فتولاهم ناس من أصحاب رسول الله َه وتبرأ من ولايتهم آخرون » وقالوا : 
تخلفوا عن رسول الله َه ولم يباجروا فسماهم الله منافقين » وبرأ المؤمنين من ولايتهم » 
وأمرهم ان لا يتولوهم حتى يهاجروا . ' 

واخرج ابن جرير عن السدي قال : كان ناس من المنافقين ارادوا ان يخرجوا 
من المدينة » فقالوا للمؤمنين : انا قد أصابنا اوجاع في المدينة واتخمناها » فلعلنا ان 
تحرج الى الظهر حتى نتائل ثم نرجع » فانا كنا اصحاب برية . فانطلقوا واختلف 
فهم أصحاب النبي عليه ٠‏ فقالت طائفة : أعداء الله منافقون » وددنا ان رسول الله 
كه اذن لنا فقاتلناهم . وقالت طائفة : لا » بل اخواننا تخمتهم المدينة فاتحموها , 
فخرجوا الى الظهر يتنزهون فاذا برئوا رجعوا. فانزل ا ا 
المنافقين فثتين © . 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة في الآية قال : أخذ ناس من 
المسلمين أموالا من المشركين فانطلقوا بها تجارا الى العامة » فاختلف المسلمون فيهم » 
فقالت طائفة : لو لقيناهم قتلناهم وأخذنا ما في أيديهم . وقال بعضهم : لا يصلح 
لكم ذلك . اخوانكم انطلقوا تجارا . فتزلت هذه الآية ف فا لكم في المنافقين 
فنتين 6 . 

وأخرج ابن جرير من طريق ابن وهب عن ابن زيد في قوله ‏ فها لكم في 


الحزء الخامس ؟ 1 سورة النساء 
 #‏ __--___--- سس شي 


النافقين فتتين 4 قال : هذا في شأن ابن أبي » حين تكلم في عائشة ما تكلم » 
فتزلت الى قوله 9 فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يباجروا في سبيل الله # فقال سعد بن 
معاد : فاني أبرا الى الله والى رسوله منه . يريد عبدالله بن أبي بن سلول . 

وأخرج ابن أببي حاتم عن زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أييه دان 
رسول الله َه «خطب الناس فقال : كيف ترون في الرجل يخاذل بين أصحاب 
رسول الله عَيْقَهِ ٠‏ ويسبيء القول لأهل رسول لله وقد برأها الله » ثم قرأ ما أنزل الله في 
براءة عائشة . فنزل القرآن في ذلك فا لكم في النافقين فتتين . .. © الآية ٠‏ فلم 
يكن بعد هذه الآية ينطق ولا يتكلم فيه فيه أحد» . 

واخرع ابن جور وابن 0 أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس 
( والله أركسهم 4 يقول : أ 

وأخرج ابن جرير وابن ار طريق عطاء الخراساني عن إبن عباس 
ف( أركسهم 4 قال : ردهم . 

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عالئن ان نافع , بن الازرق سأله عن قوله 
ف« أركسهم 4 قال : حبسهم في جهام بما عملوا . قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ 
قال : نعم » أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت في شعره : 

اركسوا في جهمم انهم كانوا عتاة 2 يقولوا مينا وكذباوزورا[ ] 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة 9 أركسهم بها كسبوا # 

قال : أهلكهم با عملوا . 


وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي ١‏ أركسهم » قال : أضلهم . 


رص هالا 


ند عاد :الات كؤتي1 ورتب ونام يتومةوك 
خصرت دو ره أنَبمَُوةأَة ووم مسالل سلطا ع 
دلوك علو فكَرْقووَالْموِليكُمْ آلشَلاجعلاللَه لهم 
سبي 2 


[] البيت مكسوروفيه خطأ . 


الجرء الخامس “1 سورة النساء 


أخرج ابن أبي شيبة وابن ا حاتم وابن مردويه وأبو نعم في الدلائل عن 
الحسن ان عراقة بن مالك المدجي جيم قال «لما ظهر النبي عله على أهل بدر 
وأحد » وأسلم من حوهم قال سراقة : بلغني انه يريد ان يبعث خالد بن الوليد الى 
قومي بني مدلج , فاتيته فقلت : انشدك النعمة . فقالوا : مه . فال : دعوه » ما 
تريد ؟ قلت : بلغني انك تريد ان تبعث الى قومي » وانا أريد ان توادعهم ٠‏ فان 
أسلم قومك أسلموا ودخلوا في الإسلام » وان لم يسلموا لم تخشن لقلوب قومك 
علهم . فأخذ رسول الله عات بيد خالد فقال : اذهب معه فافعل ما يريد , 
فصا حهم خالد على أن لا يعينوا على رسول الله َه » وان أسلمت قريش أسلموا 
معهم » ومن وصل الهم من الناس كانوا على مثل عهدهم . فانزل الله ل ودوا لو 
تكفرون # حتى بلغ ل الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق # فكان من 
وصل اليهم كانوا معهم على عهدهم» . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله 
© الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق »© يقول : اذا أظهروا كفرهم 
فاقتلوهم حيث وجدتموهم » فان أحد منهم دخل في قوم بينكم وبينهم ميثاق فاجروا 
عليه مثل ما تجرون على أهل الذمة . 

وأخرج أبوداود في ناسخه وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس والبييق في سئنه 
عن ابن عباس في قوله 8 الا الذين يصلون الى قوم 4 الآية . قال : نسختها براءة 
( فاذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم )27 . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس حصرت صدورهم # قال : عن 
فؤدء تون هرا 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن السدي فإ أو جاءوكم 4 
يقول : رجعوا فدخلوا فيكم «[ حصرت صدورهم # يقول : ضاقت صدورهم . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة . انه قرأ ( حصرت صدورهم »4 
أي كارهة صدورهم . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع فإ وألقوا اليكم السلم # قال : الصلح . 


وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس عن قتادة في 





84 التوبة الآية‎ )١( 


قوله # فان اعتزلوكم # الآية قال : نسختها (فاقتلوا المشركين حيث 
وجدتموهم )''' . 0 
الي بابب 0 5 نسخها بي براءة . 


4م 
وات 


دحوي سحل ونة حر يريد ون عأتوةها م موي 

انق أيكنو ةروك ولو إيكالتكه وك 

5 وَهَْوَآفَْلُوهْرَحت تَفِفَتمُوهُمْ موصي 
0 


أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد في قوله 
ستجدون آخرين » الآية . قال : ناس من أهل مكة كانوا يأتون النبي عكله , 
فيسلمون رياء » ثم يرجعون الى قريش فيرتكسون في الاوثان» يبتغون بذلك ان يأمنوا 
ههنا وههنا , ٠‏ فامر بقتالهم ان لم يعتزلوا ويصا حوا . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أببي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس «[ ستجدون 
آخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلا ردوا الى الفتنة أركسوا فيها » يقول : 
كلا أرادوا ان يخرجوا من فتنة أركسوا فيها » وذلك ان الرجل كان يوجد قد تكلم 
بالإسلام » فيتقرب الى العود والحجر » والى العقرب والخنفساء » فيقول المشركون 
لذلك المتكلم بالإسلام : قل هذا ربي » للخنفساء والعقرب . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر واأء بن أبي حاتم عن قتادة في قوله 
و ستجدون آخرين ... # الآية . قال : .حي كانوا بتهامة قالوا : يا نبي الله لا 
نقاتلك ولا نقاتل قومنا » ورادوا ان يأمنوا نبي الله ويأمنوا قومهم » فأبى الله ذلك 
اب يي ا ام 

ورين و رين ن أبي حاتم .عن السدي قال : ثم ذكر نعيم بن مسعود 
الأشجعي . وكان يأمن في المسلمين والمشركين بنقل الحديث بين النبي عله 


. © التوبة الآبة‎ )١( 


|ا_لجزء الخامس 16> سورة النساء 


والمشركين » فقال هل ستجدون آخرين يريدون ان بأمنوكم ويأمنوا قومهم كلا ردوا الى 
الفتنة © يقول : الى الشرك . 

وأخرج ابن جرير وابن 5 حاتم عن أبي العالية في قوله و كلا ردوا الى الفتنة 
أركسوا فيها ‏ قال : كلا ابتلوا بها عموا فيها . 


قوله تعالى : كان لعؤٍْإنْيفسُلَ َ مو لاطت اونمؤت 


صم 


م 


حَطََ فح هموص صِسََوَدِسَةٌ مس1 2 كل أَهْلِوتإ نيص فوأ قو 
هن كَانَمِنقَوْمْعَدُوْ لَكُمْ وَهُوْمُؤم رك فكي روبق ووس 
كات عو وس ميدق فيه مُسَْمَة لتاقي 
كر تومه موف ير فَصِيامُ شَهَرَن مََُتَاِِسَيْن 
وَسَةعَنَاسْهوَونَ آنه عدي احَكيمًا * 


أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن قتادة في قوله « وما كان لمؤمن 
أن يقتل مؤمنا الا خطأ © يقول : ماكان له ذلك فيما اتاه من ربه من عهد الله الذي 
ا 
خطأ ب قال : بي بهم 

ا ا كان ارت ا 
9 5007 با وا اي م جاء الى ابي عله 
فاخبره » فنزلت <إ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا الا خطأ ... 4 الآية . فقرأها عليه 
سد 
الدد فين لبود ابو بجوي يد اواو واي 


الجزء الخامس 1 سورة النساء 





مؤمنا كان يعذبه هو وأبوجهل » وهو أخوه لأمه في اتبا اع النبي عَِّهِ ٠‏ وعياش بحسب 
ان ذلك الرجل كافر > ما هوء وكان عياش هاجر الى التي عه مؤمنا » فجاءه أبو 
جهل وهو أخوه لأمه فقال : ان أمك تناشدك رحمها وحقها ان ترجع اليها ‏ وهي 
أميمة بنت عخرمة - فاقبل معه فربطه أبو جهل حتى قدم به مكة فلأ راه الكفار 
زادهم كفرا وافتتانا فقالوا : ان أبا جهل ليقدر من محمد على ما يشاء : 7 
0 

الا خطأ . ويا الت عا بن أي د رو ب 
أسلم وهاجر الى النبي ع وكان عياش أنحا اف جهل اراصارك امام 
اك :وان اب ولننها اليا ٠‏ فلا لمق بالد ع رشي للفو غليا اجات ان 
لا يظلها سقف ببت حتى تراه » فأقبل أبوجهل والحارث حتى قدما المديئة ٠‏ فأخبرا 
عياشا به| لقيت أمه ه وسألاه أن يرجع معها فتنظر اليه ولا يمنعاه أن يرجع . 
واعطياه موثقا ان يخليا سبيله بعد أن تراه أمه «لاتطاوي نه حت داريا من 
المدينة عمدا اليه فشداه وناقا ‏ وحلداه نحو من مائة حلدة » وأعامىا عل ذلك رجل 
و كوا او اا 0 
عياش لا بعلم بإسلام الكناني “ره مان ع 0ه ٠‏ فاتزل الله جل وماحكان 
لؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ 4 يقول : وهولا يعلم انه مؤمن «و ومن قتل مؤمنا خطا 
ا و0 ميا يه 

ال ا تواي اسعاي يا الوا 
الحارث يومئذ مشركا » وأسلم الحارث ولم يعلم به عياش ٠‏ فلقيه بالمدينة فقتله » وكان 
لالد جما , 

ر أن الحارث ' بن د كان . 0 عل بيخ 4 فحاء ا اي 4 
لا يشعر . فلقيه عياش بن أبي ربيعة فحمل عليه فقتله » فأتزل الله وماكان لمؤمن 
ان يقتل مؤمنا الاا خحطا © . 


الحزء الخامس 1 شوازة النساء 


وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآبة قال : نزلت في رجل قتله أبو الدرداء » 
كانوا في سرية فعدل أبو الدرداء الى شعب يريد حاجة له » فوجد رجلا من القوم في 
بحن عله فيب 4 بعال : لا اله الا الله . فضربه » ثم جاء بغنلمه الى 
القوم ٠‏ ثم وجد في نفسه شيئا فأتى النبي عه » فذكر ذلك له فقال له رسول الله 
يلل ١‏ الا شققت ت عن قلبه ؟! فمال فسيت اد . هل هويا رسول الله الا دم 
اوها 19 :فقا : فقد أخبرك بلسانه فلم تصدقه . قال : كيف بي يا رسول الله ؟ 
قال : فكيف بلا إله إلا الله ! قال : فكيف بى يا رسول الله ؟ قال : فكيف بلا اله 
إلا الله حتى تمنبت ان يكون ذلك مبتدا اسلامي . قال : ونزك القران ط وما كان 
و ا مؤمنا الا خطأ 4 حتى بلغ 9 الا أن يصدقوا » قال : الا أن 
يضعوها ) . 

واخرج الروياني وابن منده وأبو نعيم معا في المعرفة عن بكر بن حارثة الحهني قال 
ودا أد يطو ري األاعاو ا وا 

من المشركين فتعوذ مني بالإسلام فقتلته » فبلغ ذلك النبي عله » فغخضب 
وأقصاني . ٠‏ فاوحى الله اليه ذو وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا الا خطا . .. © الآية . 
فرضي عبني وأدناني » . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في 
قوله هل فتحرير رقبة مؤمنة ‏ قال : يعني بالمؤمنة من قد عمقل الايمان وصام وصلى » 
وكل رقبة في القران لم تسم مؤمنة فانه يحوز المولود فا فوقه ثمن ليس به زمانة » وفي 
قوله «و ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا # قال : عليه الدية مسلمة الا ان 
يتصدق بها عليه . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة قال : في حرف أبي ا فتحرير 
رقبة مؤمئة © لا يحري فيها صبي . ' 

وأخرج عبد بن حميد وابو داود والبييق في سننه عن ابي هريرة «ان رجلا اتى 
النبى عه بحارية سوداء » فقال : يا رسول الله ان على عتق رقبة مؤمنة . فقال لها : 
ابن اله © افاشارت" الى الننزاء بأضيعها فقال لا من أن © فاقنا ربت الك برشول ال عم 
والى السماء » أي أنت رسول الله فقال : اعتقها فانها مؤمنة) . 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال : «أتى النبي يِه رجل فقال : ان 


الحزء الخامس 1 سورة النساء 





علي رقبة مؤمنة وعندي أمة سوداء . فقال : ائتني بها » فقال : اتشهدين ان لا إله إلا 
الله واني رسول الله ؟ قالت : نعم . قا قال : اعتقها ) . 

وأخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد عن رجل 0000007 
له سوداء فقال : يا رسول الله ان على رقبة مؤمنة » فان كنت ترى هذه مؤمنة 
اعتقها . فقال لها رسول الله عه : اتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ قالت : نعم . قال : 
اتشهلدين :الي:«رسول الله © قالت. : نعم . قال : تؤمنين بالبعث بعد الموت؟ قالت : 

قال : اعتقها فانبها مؤمنة ) . 

وأخرج الطيالسبي ومسلم وأبو داود والنسائي والبييق في الاسماء والصفات عن 
معاوية , بن الحكم السلمي ١انه‏ لطم جارية له فأخبر : رسول الله عي 2 ٠‏ فعظم ذلك 
قال : فقلت يا رسول الله أفلا اعتقها ؟ قال : بلى » ائتني بها . قال : فجئت بها 
رسول الله يِه » فقال لها : أين الله ؟ قالت : في السماء . قال : فن أنا ؟ قالت 
أنت رسول الله . قال : انها مؤمنة فاعتقها» . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب في قوله ف ودية مسلمة 4 قال « بلغنا أن 
رسول الله عه فرضها مائة من الاوبل» . 

وأخرج أحمد وأبوداود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن المنذر عن ابن مسعود 
قال «قضى رسول الله ملت دية الخطأ عشرين بنت مخاض » وعشرين بني مخاض 
ذ كورا » وعشرين بنت لبون » وعشرين جذعة ١‏ وعشرين حقة» . 

وأخرج أبو داود وابن ن المنذر عن ابن عباس « ان النبي عَنَهِ جعل الدية انْئي عشر 
الفا » . 

وأخرج ابن المنذر عن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده ان النبي 
كب الى أهل العن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات ؛ وبعث به مع عمرو 
ابن حرم ؛ وفيه وعلى أهل الذهب أل دينار » يعني في الدية ) . 

وأخرج أبوداود عن جابر بن عبدالله ان رسول الله يكم قضى ني الدية على أهل 
الاوبل مائة من الإوبل » وعلى أهل البقر مائتي بقرة » وعلى أهل الشاة الني شاة » وعلى 
أهل الحلل مائتي حلة » وعلى أهل القمح شيئاً لم يحفظه محمد بن اسحق» . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس في قوله 
هل ودية مسلمة 4# قال : موفرة . 


الحزء الخامس 16- سورة النساء 





وأخرج ابن أبي حاتم عنْ سعيد بن المسيب في قوله ول[ مسلمة الى أهله ‏ قال : 
المسلمة التامة . 

وأخرج ابن المنذر عن السدي «إ مسلمة الى أهله 4 قال تدفع ل الا أن 
يصدقوا # الا أن يدعوا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن المنذر عن قتادة فإ مسلدة الى أهله 4 أي الى أهل 
القتيل ١‏ إلا أن يصدقوا # الا أن يصدقى اهل القتيل » فيعفوا و,تجاوزوا عن 
الدية . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير و ودية مسلمة © يعني يسلمها عاقلة 
القاتل الى اهله الى أولياء المقتول 9 الا أن يصدقوا # يعني الا أن يصدق أولياء 
الممتول بالدية على القاتل فهو خير لهم » فاما عاق رقبة فانه واجب على القاتل في 
ماله . 

وأخرج ابن جرير عن بكر بن الشرود فال : في حرف أبي « الا ان 
يتصدقوا ) . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن ن أببي شيبة وابن جرير وابن ن المنذر عن ابراهيم 
النخعي في قوله «إ ودية مسلمة الى أهله 4 قال ل ال 
و وان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن # قال : هذا الرجل المسلم وقومه 
شركون »2 وبيهم وبين رسول الله عله عقّد فبقتل » فيكون ميرائه للمسلمين » 
تكون ديته لقومه لأنهم يعقلون عنه . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق علي عن ابن عباس في قوله 9 فان كان 
من قوم عدو لكم وهو مؤمن # يقول : فان كان في أهل الحرب وهو مؤمن فقتله 
ما : ٠‏ فعلى قاتله أن يكفر بتحرير رقبة مؤمنة » أو صيام شهرين متتابعين ولا دية 
عليه » وفي قوله هو وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق 4 يقول : اذا كان كافرا بي 
ذمتكم فقتل , ٠‏ فعلى قاتله الدية مسلمة الى أهله وتحرير رقبة . 

وأخرج | بن جرير من طريق العوتي عن ابن عباس ف وان كان من قرم عدو لكم 
وهو مؤمن 4 قال : هو المؤمن يكون في العدو مز, المشركين » يسمعون بالسرية من 
أصحاب رسول الله عَِتَ . ؛ فيفرون ويثبت المؤمن فيقتل ١‏ ففيه نحرير رقبة . 

وأخرج ابن جرير والبييقي في سننه من طريق عكرمة عن ابن عباس <إ فان كان 





من قوم عدو لكم وهو مؤمن # قال : يكون الرجل مؤمنا وقومه كفارء فلا دية له 
ولكن تحرير رقبة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ع مارم رين عطاك بن الحاليد عن 
أبي عياض قال :كان الرجل يحي + فيسلم ؛ ثم يأني قومه وهم مشركون فيقيم فيهم » 
فتغزوهم جيوش النبي عَيلّهِ ٠‏ فيقتل الرجل فيمن يقتل . فانزلت هذه الاية ف وان 
كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة © وليست له دية . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه 
والبييق في سننه من طريق عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن ابن عباس في قوله 
9 فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن 4 قال : كان الرجل يأني النبي لله 
فيسل » ثم يرجع الى قومه فيكون فيهم وهم مشركون » فيصيبه المسلمون خطأ في 
سربة أوغارة » فيعتق الذي يصيبه رقبة » وفي قوله ط[ وانكان من قوم بينكم وبينهم 
بعد : كان الرجل يكون معاهدا وقومه أهل عهد . ٠‏ فيسلم الهم ديته » 

بعتق الذي أصابه رقبة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله لإ فان كان من قوم عدو لكم 
وهو مؤمن *# قال : نزلت في مرداس بن عمرو» وكان أسلم وقومه كفار من أهل 
الحرب ٠‏ فقتله اسامة بن زيد خطأ <ل فتحرير رقبة مؤمنة » ولا دية لهم لأنهم أهل 
الخرية: 

وأخرج ابن المنذر عن جرير بن عبدالله البجلٍ . ان رسول الله قم قال « من أقام 
مع المشركين فقد برئت منه الذمة» . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن الشعبي في قوله ب وان كان من 
قوم بينكم وبينهم ميثاق 4 قال : من أهل العهد وليس بمؤّمن . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن جابر بن زيد «ل وان كان من قوم يينكم وبينهم 
ميثاق # قال : وهو مؤمن . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن ذإ وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق 4 قال : 
هو كافر. 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبييي من طريق عكرمة عن ابن عباس ول وان 
كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق » قال : عهد 


وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب «إ وان كان بينكم وبينهم ميثاق فدية 
مسلمة الى أهله 4 قال : بلغنا ان دية المعاهد كانت كدية المسلم » ثم نقصت بعد في 
آخر الزمان فجعلت مثل نصف دية المسلم » وان الله أمر بتسلم دية المعاهد الى أهله » 
وخعل مها حور ريه نزينة: ' 

وأخرج أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : كانت قيمة الدية 
على عهد رسول الله يِه تمانمائة دينار أو ثمانية آلاف درهم ء ودية أهل الكتاب 
يومئذ النصف من دية المسلمين » وكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر ء فقام 
خطيبا فقال : ان الإبل قد غلت » ففرضها عمر على اهل الذهب الف دينار » وعلى 
أهل الورق اثنى عشر ألفا » وعلى أهل البقر مائتى بقرة » وعلى أهل الشاة ألنى شاة » 
وعلى أهل الحلل مائتي حلة » وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فما رفع من الدية . 

وأخرج ابن أبي شيبة والنساني والحاكم وصححه عن أبي بكرة . ان النبي 
َه قال « ريح ا-1نة يوجد من مسيرة مائة عام » وما من عبد يقتل نفسا معاهدة الا 
حم السعل كه وراك ادا وما 

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري وابن ماجة واكم وصححه عن عبدالله بن 
عمرو قال : قال رسول الله يِه «من قتل قتيلا من أهل الذمة ل يحد ريح الحنة , 
وان ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما» . 

وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة عن النبي عه قال «الا من قتل 
معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله عَيتّهِ فقد خفر ذمة الله ولا يرح ريح الحنة » وان ريحها 
ليوجد من مسيرة سبعين خريفا» . 

وأخرج الشافعي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير عن سعيد بن المسيب 
قال: قال عمر بن الخطاب:دية أهل الكتاب أربعة الاف درهمءودية ا حو سئما نماثة. 

وأخرج ابن جرير عن ابراهيم قال : الخطأ أن يريد الشيء فيصيب غيره . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن محاهد في قوله 3 فن لم 
يحد فصيام شهرين متتابعين © قال : من لم يحد عتقا في قتل مؤمن خطأ . قال : 
وأنزلت في عياش , بن أبي ربيعة قتل مؤمنا خط . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير 9 فن لم يحد # قال : فن لم يحد رقبة 
فصيام شهرين . 


الحزء الخامس فى سورة النساء 





اع ا ما يي 00 
لن لا يحد رقبة » وأما الدية فواجبة لا يبطلها ثبيء 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنر وابن أبي حاتم عن مسروق انه 
سثل عن الآبة التي في سورة النساء إ فن لن يحد فصيام شهرين متتابعين # صيام 
الشهرين عن الرقبة وحدها أو عن الدية والرقبة ؟ قال : من لم يحد فهو عن الدية 
والرقبة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن محاهد . انه سئل عن صيام شهرين متتابعين ؟ قال : 
لا يفطر فيها ولا يقطع صيامها : فان فعل من غير مرض ولا عذر استقبل صيامها 
جميعا » فان عرض له مرض أو عذر صام ما بئي منهها » فان مات ولم يصم أطعر عنه 
ستون مسكينا لكل مسكين مد . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن ف فصيام شهرين متتابعين 4 تغليظا وتشديدا 
من الله قال : هذا في الخطأ تشديد من الله . 

وأخرج عن سعيد بن جبير ي قوله «( توبة من الله © يعني تجاوزا من الله هذه 
أن حي دل ى قل ايخياً عنارةايدة ان انا ما جك طق اكد 
الكفارة لمن قتل خطأ » ثم صارت دية العهد والموادعة لمشركي العرب منسونخة . 
نسختها الآية التي في براءة ( اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم )"2 وقال النبي عله 
ولا يتوارث اهل ملتين» . 

وله نعل ومني جروج مها ووم بح مح دنا بها 
وَعَحِسَأنَه َيه وَلصَنَرْ وأ د آذ حكاباعظهًا + 

أخرج ابن جريج وابن المنذر من طريق ابن جريج عن عكرمة «ان رجلا من 
الأنصار قتل أخا مقيس بن ضبابة » فأعطاه النبي عله الدية فقبلها » ثم ونب على 
قاتل أخيه فمتله . قال ابن جريج » وقال غيره : ضرب النبي يلل ديته على بي 
النجار» نم بعث مقيسا » وبعث معه رجلا من بني فهر في حاجة للنبي عَيله » 
فاحتمل مقيس الفهري -- وكان رجلا شديدا ‏ فضرب به الأرض » ورضخ رأسه 
بين حجرين » ثم ألقى يتغنى : 





. © التوبة الآية‎ )١( 


قتلت به فهرا وحملت عقّله سراة بني النجار أرباب قارع 
فأخبر به النبي عَكللَهِ فقال : أظنه قد أحدث حدثا » فون واب 
ناوعا رر عري ا ال رو العم . قال ابن جريج : و 
نزلات هذه الاية ف( ومن يقتل مؤمنا متعمدا . » الآية) . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله ضلٍ ومن يقتل مؤمنا متعمدا 
فجزاؤه جهنم # قال «نزلت 2 مفيس بن ضبابة الكناني » وذلك انه أسلم واو 
هشام بن ضبابة وكانا بالمدينة » فوجد مقيس أخاه هشاما ذات يوم قتيلا في الأنصار 
في بني النجار» فانطلق الى النبي يَهِ فأخبره بذلك » فأرسل رسول الله َيَهِ رجلا 
من قريش من بتي فهر ومعه مقيس الى بني النجار- ومنازهم يومئذ بقباء ‏ ان 
ادفعوا الى مقيس قاتل أخيه ان علمتم ذلك » والا فادفعوا اليه الذية . فلا جاءهم 
الرسول قالوا : السمع والطاعة لله وللرسول » واللّه ما نعلم له قاتلا ولكن نؤدي اليه 
الدية » فدفعوا الى مقيس مائة من الابل دية أخيه » فلا انصرف مقيس والفهري 
راجعين من قباء الى المدينة وبيهها ساعة » عمد مقيس الى الفهري رسول رسول الله 
كه فقتله » وارتد عن الإسلام وركب جملا منها وساق معه البقية » ولحق بمكة وهو 
يقول بي شعر له : 

قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار أرباب قارع 

وادركت ثاري واضطجعت موسدا0 وكنت الى الاوثان اول راجع 
فتلت فيه بعد قتل النفس وأخذ الدية » وارتد عن الإسلام ولحق بمكة كافرا 
فل ومن يقتل مؤمنا متعمدا ) . 

وأخرج البيق في شعب الإيمان من طريق الكلبي عن ابي صالح عن 
قاسن .و فكلةشواء». 

وأخرج عبد بن حميد والبخاري ومسل وأبو داود والنساني وابن جرير والطبراني 
من طريق سعيد بن جبير قال : اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن . فرحلت فيا إلى 
ابن عباس فسألته عنها ؟ فقال : نزلت هذه الآبة ول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه 
جهام 4 هي آخر ما نزل » وما نسخها شيء . 

وأخرج أحمد وسعيد بن منصور والنساني وابن يماج وعدن حميدواين كرير 
وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه والطبرافي من طريق سالم بن ابي 


ب 





الجعد عن ابن عباس . ان رجلا أتاه فقال : أرأيت رجلا قتل رجلا متعمدا ؟ قال 
فل فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظما ‏ قال : : لقد 
نزلت في آخر ما نزل ما نسخها شيء او بسي يا 
رسول الله عَِتَهِ . قال : أرأيت ان تاب وآمن وعمل صا حا ثم اهتدى ؟ قال : و 
له بالتوبة وقد سمعت رسول الله مله يقول ع باون وعر ستيه 
يجي ء يوم القيامة آخذا قاتله بيمينه أو بيساره » وآخذا رأسه بيمينه أوبثماله » تشخب 
أوداجة دما في قبل العرش ٠‏ يقول : يارب سل عبدك فم قتلني» . 

وأخرج الترمذي وحسنه من طريق عمرو بن دينار عن ابن عباس عن النبي عله 
قال (* يحي ء المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته فراسة بيذه ع وأوداجه تشخب دما 
يقول : يا رب قتلني هذا حتى يدنيه من العرش قال : فذكروا لابن عباس التوبة ؛ 
فتلا هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا # قال : ما نسخت هذه الآية ولا 
بدلت » والى له التوبة» . 

وأخرج عبد بن حميد والبخاري وابن جرير عن سعيد بن جبير قال قال لي 
عبد الرحمن بن ابزى : سل ابن عباس عن قوله فإ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه 

جهم # ؟ فقال : لم ينسخها شيء . وقال في هذه الآية ( والذين لا يدعون مع الله 
ف الآية . قال : نزلت في أهل الشرك . 

وأخرج عبد بن حميد والبخاري وابن جرير والحخاكه وابن مردويه عن سعيد بن 
جبير ان عبد الرحمن بن أبزى سأله : ان يسأل ابن عباس عن هاتين الآبتين التي في 
النساء هو ومن يقتل مؤمنا متعمد|أ فجزاؤه جهنم © الى آخر الاية ولتي في الفرقان 
( ومن يفعل ذلك يلق اثاما )27 الآية . قال : فسألته ؟ فال ل : اذا دخل الرجل في 
ل سياس ابام 
في الفرقان فانها لما أنزلت قال المشركون من أهل مكة : فقّد عدلنا الله » وقتلنا 
النفس التي حرم الله بغير الحق ٠‏ واتينا الفواحش ٠‏ فنا نفعنا الإسلام :فتلت الا 
عن تاضيم 9 الآية . فهي لأولئك . 


. 58 الفرقان الآية‎ )١( 
. 54 الفرقان الآبة‎ )5( 
. 07٠١ الفرقان الآية‎ )9( 


المزء الخامس ه > سورة النساء 


وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن شهر ابن حوشب قال : سمعت ابن عباس 
يقول : نزلت هذه الاية ذإ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم # بعد قوله ( الا 
من تاب وامن وعمل عملا صالحا ) ”2 بسنة . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : نزلت هذه الابة ‏ ومن يقتل مؤمنا 
متعمدا # بعد الي في سورة الفرقان بئاني سنين » وهي قوله ( والذين لاا يدعون مع 
الله:اها اعدرم 597 إل قله و غفورا رضي 076 , 

وأخرص ابن جرب والببداسس والظبران عق فيد ين بخبيز قال © سالت ابن عبان 
هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة ؟ قال : لا'. فقرات عليه الاية التى ثي الفرقان 
والذين لا يدعون مع الله الها آخر)”'' فقال : هذه الآبة مكية نسختها آية مدنية 
ومن يقتل مؤمنا متعمدا # الآية . 

واخرج عبد الرزاق وابن جرير عن زيد بن ثابت قال : نزلت الشديدة بعد الهينة 
بستة أشهر ء يعني ل ومن يقتل موّمنا متعمدا # بعد ( ان الهلا يغفر ان يشرك به )0 

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن زيد بن ثابت 
قال : نزلت الشديدة بعد الهينة بستة أشهر » قوله «3 ومن يقتل مؤمنا متعمدا 4 بعد 
قوله ( والذين لا يدعون مع الله لها آخر) ”2 الى آخر الاية . 

وأخرج أبو داود وابن جرير والنحاس والطبراني وابن مردويه والبيتي عن زيد بن 
ابت قال : نزلت الآية الى في سورة النساء بعد الآيات التّى في سورة الفرقان بستة 
أشبهن: ْ ْ 

وأخرج الطبراني وابن مردويه عن زيد بن ثابت قال : لا نزلت هذه الآية في 
الفرقان ( والذين لا يدعون مع الله الها آخر ... ) 7" الآية . عجبنا للينها » فلبثنا 
سبعة أشهر » ثم نزلت التي في النساء «إ ومن يقتل مؤمنا متعمدا ... 4 الآية . 


. 7١ الفرقان الآية‎ )١( 


(5) الفرقان الآبة م5 . (ه) النساء الآبة 54 . 
(9) الفرقان الآية 0/٠١‏ . (5) الفرقان الآبة 54 . 
(4) الفرقان الآية 58 . 90) الفرقان الاية 58 , 


الدر المنثور م 1٠‏ ج " 


الحزء الخامس > سورة النساء 





وأخرج عبد الرزاق عن الضحاك قال : بينهما ماني سنين . التي في النساء بعد 
التي في الفرقان . 

وأخرج مويه في فوائده عن زيد , بن ثابت قال : نزلت هذه التي في النساء بعد 
قله ( ويففر ما دون ذلك من يشاء ) "© بأربعة أشهر. 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : أكبر الكبائر الاشراك بالله » وقتل 
النفس التي حرم الله » لأن الله يقول إ فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه 
ولعنه واعد له عذابا عظما © . 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس قال : هما الممهمتان : الشرك 
والقتل . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن مسعود في قوله ف« ومن يقتل مؤمنا 
متعمدا فجزاؤه جهام 4 قال : هي محكمة ء ولا تزداد الا شدة . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن كردم . ان أبا هريرة » وابن عباس » 
وابن عمر ء سثلوا عن الرجل يقتل ونا متعمدا ؟ فقائ : هل تستطيع ان لا 
موت » هل تستطيع ان تبتغي نفقا في الارض أوسلا في السماء ؟ أو تحبيه . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن سعيد بن ميناء قال : 
كنت جالسا يحنب أبي هريرة اذ أتاه رجل فسأله عن قاتل المؤمن هل له من توبة ؟ 
فقال : والذي لا إله إلا هولا يدخل الحنة حتى يلج الحمل في سم الخياط . 

وأخرج ابن المنذر من طريق ابي رزين عن ابن عباس قال : هي مهمة . لا 
على له توي 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الضحاك قال : ليس لمن قتل مؤمنا توبة م 

خرن سعد بن اليو وات ن المنذر عن سعيد بن ميناء قال : كان بين صاحب 
لي وبين رجل من أهل السوق الحاجة » فأخذ صاحبي كرسيا فضرب به رأس الرجل 
فقتله » وندم وقال . أني سأخرج من مالي ٠»‏ ثم انطلق فاجعل نفسي حبيسا في سبيل 
الله . قلت : انطلق بنا الى ابن عمر نسأله هل لك من توبة ؟ فانطلا حتى دخلنا 
عليه ؛ فقصصت عليه القصة على ما كانت , قلت: هل ترى له من توبة ؟ قال : كل 





. النساء الآآبة مع‎ )١١ 








واشرب أف قم عني . قلت : يزعم انه لم يرد قتله ؟ قال : كذب » بعمد أحدكم 
ال" التخشة: تتضرته ينا براسن الرجل المسلم ثم يقول : لم أرد قتله » كذب » كل 
واشرب ما استطعت أف قم عني . فلم يزدنا على ذلك حتى نا . 

وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال : قتل المؤمن معقلة . 

وأخرج البخاري عن ابن عمر قال : قال رسول الله عَيْيُِهِ «لا يزال المؤمن في. 
فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما) . 

وأخرج ايل والنساني وابن المنذر عن معاوية . معت رسول الله عله يقول «كل 
ذنب عسى الله ان يغفره الا الرجل بموت كافرا » او الرجل يقتل مؤمنا متعمدأ» . 

وأخرج ابن المنذر عن أبي الدرداء . سمعت رسول الله يِه يقول «كل ذنب 
عسى الله ان يغفره إلا من مات مشركا » أو من قتل مؤمنا متعمدا) . 

وأخرج ابن المنذر عن أبي هريرة قال : قال رسول الله َيِه «من أعان في قتل 

شط ركلمة » يلقى الله يوم يلقاه مكتوب على جبهته ايس من رحمة الله . 

وأخرج ابن عدي والبييقي في البعث عن ابن غمر قال : قال رسول الله يكل من 
الاجل امس يخ جا 0 
الله ) . 

وأخرج ابن المنذر عن أبي عون قال : اذا سمعت في القران « خلودا » فلا توبة 
له . ظ 

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال : قال رسول الله عله «نازلت ربي قي 
قاتل المؤمن » في أن يجحعل له توبة فأبى على » . 

وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وأبو القاسم بن بشران في أماليه بسند ضعيف 
عن أبي هريرة «عن النبي عَللَهِ في قوله و ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم 4 
قال : هو جزاؤه ان جازاه) . 

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس انه كان يقول : جزاؤه 
جهنم ان جازاه » يعني للمؤمن وليس للكافر » فان شاء عفا عن المؤمن وان شاء 
عاقب . 

وأخرج ابن المنذر من طريق عاصم بن أبي النجود عن ابن عباس في قوله 
ذل فجزاؤه جهنم # قال : هي جزاؤه ان شاء عذبه » وان شاء غفر له . 


الجزء الخامس 4 سورة النساء 





وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر والبييتي في البععث 
عن أبي بحاز في قوله ‏ فجزاؤه جهنم 4 قال : هي جِراؤه » فان شاء الله ان يتجاوز 
0 
ازا 

وأخرج 0 ن المنذر عن أبي - . مثله . 
ا ا 0 
عذابا عظما # قال المهاجرون والأنصار: وجبت لمن فعل هذا النار» حتى نزلت 
( ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 2١7)‏ فقال المهاجرون 
والأنصار : : ما شاء يصنع الله ما شاء ؛ فسكت علهم . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن المنذر والبييتي في البععث عن هشام بن حسان قال : 
كنا عند محمد بن سيرين فقال له رجل ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فنجزاؤه جهن ) حتى 
خم الاية فغضب محمد وقال : أين انت عن هذه الآية ( ان الله لا يغفر ان يشرك به 
و حي اا اي جرع . 
أ د 0ل 
قلت له : وما في البيت اصغر مني ارايت ان قال لك فاني قد قلت ( ان الله لا يغفر 
أن بشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) من أين علمت أفي لا أشاء أن أغفر قال : 

وأخرج غبد ين حبديد خن أَبني اسحق قال أتى رجل عمر فقال لقاتل المؤمن 
توية قال: : نعم ثم قرأ( حم تتزيل الكتاب من الله العزيز العلم غافر الذنب وقابل التوب ) . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد في قاتل المؤمن قال : كان يقال : 
له توبة اذا ندم . 

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة . مثله . 


. النساء الآبة مع‎ )١( 


الجرء الخامس 5-4 سورة النساء 


وأخرج سعيد بن منصور وابن اررض كردم عن ابن عباس قال : أتاه رجل 
فقال : ملات حوضي انتظر طميتي ترد علي » فلم استيقظ الا ورجل اشرع ناقته فتلم 
الحوض وسال الماء » فقمت فزعا فضربته بالسيف فقتلته » فقال : ليس هذا مثل 
الذي قال » فأمره بالتوبة . قال سفيان : كان أهل العلم اذا سئلوا ؟ قالوا : لا 
له . فاذا ابتى رجل قالوا : كذيت . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عبدالله بن جعفر قال : كفارة القتل , 
القتل . 

وأخرج عبد بن -عميد والنحاس عن سعد بن عبيدة ان ابن عباس كان يقول : 
الاي وي او و ا إلا 


مؤمنا توبة مقبولة » فا شأن هذا اليوه ؟ قال : اني أظنه رجل يغضب بريد أن يقتل 
0 

وأخرج النحاس عن نافع وسالم . ان رجلا سأل عبدالله بن عم ر كيف ترى في 
رجل قتل رجلا عمدا ؟قال :انت قتلته ؟قال :نعم .قال :تب الى الله يتب عليك. 

وأخرج عبد بن حميد عن زيد بن أسلم قال : ليس للقاتل توبة الا أن يقاد 
منه » أو يعنى عنه » أو تؤتخل منه الدية . 

وأخرج عبد بن حميد عن سفيان قال : بلغنا أن الذي يقتل متعمدا فكفارته أن 
يقيد من نفسه » أوان يعفى عنه » أو توٌخذ منه الدية » فان فعل به ذلك رجونا أن 
تكون كفارته ويستغفر ربه » فان لم يفعل من ذلك شيئاً فهو في مشيئة الله » ان شاء 
غفر له وان شاء لم يغفر له » فال سفيان : فاذا جاءك من لم يقتل فشدد عليه ولا 
ترخص له لكى يفرض » وان كان ممن قتل فسألك فأخبره لعله يتوب ولا تؤيسه . 

وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك قال : لأن أتوب من الشرك أحب الي من 
اواو من كل للوين . 

وأخرج أحمد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عَكتِّ «من لني الله لا يشرك 
به شيئاً » وأَدّى زكاة ماله طيبة بها نفسه محتسبا » وسمع وأطاع » فله الحنة ل 
ليس طن كفارة . الشرك بالله » وقتل النفس بغير حق » وببت مؤمن » والفرار من 
الزحف ٠»‏ ويمين صايرة تقتطع بها مالا بغير حق » . 


الحزء الخامس 5 سورة النساء 


يي ل ع يت 





وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي هريرة قال : ان الرجل ليقتل يوم القيامة ألف 
قتلة . قال أبو زرعة : بصروب ما قتل . 

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنساني وابن ماجة عن ابن 
مسعود قال : قال رسول الله علته «والله للدنيا وما فيها أهون على الله من قتل مسلم 
بعير حق ) . 

وأخرج النساني والنحاس عن عبدالله بن عمرو قال : قال رسول الله مَكتهِ « لزوال 
الدنيا اعون على الله من قتل: رجل مسأم ) . 

وأخرج| بن المنذر عنابن عمرو قال:قتل المؤمن أعظم عندالله من زوال الدنيا . 

وأخرج البيبق في الشعب عن اين مسعود قال : قال رسول الله عَيِتهِ « والذي 
تحني يده لفل عزن أعظم عند الله من زوال الدنيا ») . 

وأخرج ابن عدي والبهتي في الشعب عن بريدة عن النبي يله قال « لقتل المؤمن 
أعظمٍ عند الله من زوال الدنيا» . 

وأخرج سعيد بن منصور والبيق في شعب الإيمان عن عبدالله بن مسعود قال : 

لا يزل الرجل في فسحة من دبنه ما نقيت كفه من الدم » فاذا أغمس يده في الدء 
0 نزح حياؤه . 

وأخرج الببييي في شعب الإيمان عن ابن مسعود عن رسول الله مكلت قال « يحيء 
الرجل اخذا بيد الرجل » فيقول : يا رب هذا قتلني . قال 52-7 
لتكون العزة لك . فيقول : فانها لي . ويحيء الرجل اخذا بيد الرجل فيقول : با 
قتلنني هذا . فيقول الله لان : قتلته لتكون العزة لفلان نه 
انها ليست له ء بو باعمه » . 

وأخرجه ابن أبي شيبة عن عمرو بن شرحبيل . موقوفا . 

وأخرج البييق ع أبي الدرداء قال : يجلس المقتول يوم القيامة » فاذا مر الذي 
قتله قام فأخذه ٠‏ فينطلق فيقول : يا رب سله لم قتلني ؟ فيقول : فم قتلته ؟ فيقول : 
امري فلان » فيعذب القاتل والآمر . 

وأخرج ابن المنذر والبميتي عن أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي َيِه قال «لوأن 
أهل السهاء وأهل الارض ض اشتركوا في دم مؤمن لأكبّهم الله جميعا في النار» . 

وأخرج ابن عدي والبييق في الشعب والأصبهاني في الترغيب عن البراء بن 


عازب . ان النبى يِه قال « لزوال الدنيا وما فيها أهون عند الله من قتل مؤمن » ولو 
أن أهل سهاواته وأهل رةه اشتركوا في دم مؤمن لأدخلهم الله النار» . 

واخرج البييق في شعب الايمان عن ابن عباس ال وكل بالدية كل عل عهد 
النبي يه لم يعلم من قتله » فصعد النبي عله المنبر فقال : أيها الناس قتل قتيل وأنا 
فيكم ولا نعلم من قتله » ولو اجتمع أهل السماء والأرض على قتل امرىء لعذيهم الله 
الا أن يفعل ما يشاء» . 

وأخرج عبد الرزاق والبييق عن جندب البجلي قال : قال رسول الله عَيكله. «من 
استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين الحنة ملء كف من دم امرىء مسلم » أن ييرقه 
كلا تعرض لباب من ابواب الحنة حال بينه وبينه » . 

وأخرج الاصبهاني عن أبي الدرداء عن النبي عَيَهِ قال «لا يزال المؤمن معنقا 
صا حا ما لم يصب دما حراما » فاذا أصاب دما حراما بلح» . 

وأخرج الاصبهاني عن ابن عمر قال : قال رسول الله عَِنه اوبات الثقلين 
اجتمعوا على قتل مؤمن لأكبَّهم الله على مناخرهم في النارء وان الله حرم الحنة على 
القاتل والامر) . 

وأخرج البييقى في شعب الايمان عن رجل من الصحابة قال : قال رسول الله 
ا «قسمت النار سبعين جزءا. للامر تسعة وستين » وللقاتل جزعا » . 

وأخرج البييق عن محمد بن عجلان قال : كنت بالاسكندرية فحضرت رجلا 
الوفاة لم ثرَ من خلق الله أحدا كان أخشى لله منه » فكنا نلقنه فيقبل كلا لقناه من 
سبحان الله والحمد لله » فاذا جاءت لا إله إلا الله أبى » فقلنا له : ما رأينا من تلق 
الله أحدا كان أخشى لله منك » فنلقنك فتلقن حتى إذا جاءت لا إله إلا الله 
أبيت ؟! قال : انه حيل بيني وبينها » وذلك اني قتلت نفسا في شبيبتي . 

وأخرج ابن ماجة وابن مردويه والبييتي عن عقبة بن عامر . سمعت رسول الله عله 
يقول «ما من عبد يلقى الله لا يشرك به شيئا لم يتند بدم حرام الا أدخل الحنة » من 
أي أبواب الحنة شاء » . 

وأخرج البهيتي عن عبدالله بن مسلم أخي الزهري قال : كنت جالسا عند سالم بن 
عبدالله في نفر من أهل المدينة » فقال رجل : ضرب الأميرآنفا رجلا أسواطا فات . 
فقال سالم : عاب الله على موسى عليه السلام في نفس كافر قتلها . 


الحزء الخامس ضهن سوزة النساء 





وأخرج البييئي عن شهر بن حوشب . أن إعرابيا أتى أبا ذر فقال : انه قتل حاج 
بيت الله ظالما فهل له من مخرج ؟ فقال له أبو ذر: ويحك ... ! أحي والداك ؟ 
قال : لا. قال : فاحدهما ؟ قال : لا . قال : لوكانا حيين او أحدهها لرجوت 
لك » وما أجد لك مخرجا إلا في احدى ثلاث . قال : وما هن ؟ قال : هل 
تستطيع أن تحييه كا قتلته ؟ قال : لا والله ! قال : فهل تستطيع أن لا تموت ؟ قال : 
لا والله ما من الموت بد » فها الثالثة ؟ قال : هل تستطيع أن تبتغي نفقا في الأرض أو 
سلا في السماء ؟ فقام الرجل وله صراخ ء فلقيه أبوهريرة فسأله فقال : ويحك ... ! 
حيان والداك ؟ قال : لا . قال : لوكانا حيين أو أحدهما لرجوت لك ء ولكن اغْر 
في سبيل الله وتَعَرّض للشهادة فعسى 


ل سر 


0 ينها لذت ء ا تنوان ريسم سبلاو 
متسسّنوا وك صَولوا لسن لت اكز المَّلهَ اَعَد مُئَوتَ 


حَحوتححوَ لحي لديا 00 كَيرةٌ كَدَلِكَ 


ا 


كين قبل اسع يكم فتيرت: فتَسيوَْإِنْنَهَ انعا َمَلُونَ 


أخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد والبخاري والنسالي وابن 
المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : لحق ناس من المسلمين رجلا معه غنيمة 
له فقال : السلام عليكم . فقتلوه وأخذوا غنيمته » فنزلت «إ يا أيها الذين آمنوا اذا 
ضربتم في سبيل الله فتبينوا © الى قوله و عرض الحياة الدنيا # قال : تلك الغنيمة . 
قال : قرأ ابن عباس ذإ السلام © . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والطبرالي والترمذي وحسنه وعبد بن حميد 
وصححه وابن جرير وابن لحي ا يووا ااا و40 
بني سل بنفر من أصحاب النبي َيه وهو يسوق غنا له ؛ فسلم عليهم ٠‏ فقالوا : 

علينا إلا ليتعوذ منا » فعمدوا له فقتلوه » وأتوا بغنمه بغنمه النبي عله 500 
جيا أيها الذين آمنوا اذا ضريتم ... 4 الآآية» . 


وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير والطبراني وابن المنذر واين 
بي حاتم وأبو نعم والبييتي كلاهما في الدلائل عن عبدالله بن أبي حدرد الأسلمي 
قال « بعثنا رسول الله ييه الى اضم ؛ فخرجت في نفر من المسلمين فهم الحرث بن 
ربعي أبو قتادة » ومحلم بن جثامة بن قيس الليثي » فخرجنا حتى إذا كنا ببطن 
اضم » مر بنا عامر بن الاضبط الأشجعي على قعود له » معه متيع له وقطب من 
لبن » فلا مر بنا سلم علينا بتحية الإسلام » فامسكنا عنه وحمل عليه محلم بن جثامة 
لشيء كان بينه وبينه » فقتله وأخذ بعيره ومتاعه ء فلا قدمنا على رسول الله عله 
وأخبرناه الخبرء نزل فينا القرآن 99 يا أيها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله 
فتبينوا ... © الآية) . 

وأخرج ابن إسحق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ا حاتم 
والبغوي في معجمه من طريق يزيد بن عبدالله بن قسيط عن أبي حدرد الأسلمي 
عن أبيه نحوه » وفيه فقال النبى تََِْهَ «أقتلته بعدما قال : آمنت بالله ؟! فنزل 
القران» . ٠‏ 

وأخرج ابن جرير عن ابن حبر كال وبعة ربوك اللد عجر حار بن موقامة يعن 
فلقهم عامر بن الاضبط » فحياهم بتحية الإسلام » وكانت بينهم إحنة في 
الجاهلية 6 فرماء حل ينهم يعثله 6 فجاء الخين الى :ررسول الله 17د .+ افيجاء خلا في 
بردين » فجلس بين بدي النبي عَيْتْهِ ليستغفر له فقال : لا غفر الله لك . ففام وهو 
يتلقى دموعه ببرديه » شا مضت به ساعة حتى مات ودفنوه » فلفظته الارض »2 
فجاؤوا النبى عَيِتْهِ ٠‏ فذْكروا ذلك له فقال : ان الارض تقبلى من هو شر من 
صاحبكم ولك الله أراد أن يعظكم »2 ثم طرحوه في جبل والقوا عليه الحجارة : 
فتزلت « يا أيها الذين آمنوا اذا ضريتم . .. # الآية) . 

وأخرج البزار والدارقطني في الافراد والطبراني عن ابن عباس قال «بعث رسول 
الله عللم سرية فيها المقداد بن الاسود » فلا أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبق رجل له 
مال كثير لم يبرح » فقال : اشهد ان لا إله إلا الله . فاهوى اليه المقداد فقتله . فال 
له رجل من أصحابه : أقتلت رجلا شهد أن لا إله إلا الله ؟! والله لأذكرن ذلك 
للنبي يِه » فلا قدموا على رسول الله َه » قالوا : يا رسول الله ان رجلا شهد أن 
لا إله إلا الله فقتله المقداد . فقال : ادعوا إلى المقداد » فقال : يا مقداد أقتلت 


الحزء الخامس ا سورة النساء 





رجلا يقول لا إله إلا الله » فكيف لك بلا إله إلا الله غدا ؟ فاتزل الله «( يا أيها الذين 
أمنوا إذا ضربتم في سبيل الله © الى قوله و( كذلك كنتم من قبل 4 قال : فقال رسول 
الله عله للمقداد : كان رجل مؤمن يخني إعانه مع قوم كفار فاظهر إيمانه فقتلته » 
وكذلك كنت تحني إيمانك بمكة قبل) . 

وأخرج ابن أببي حاتم عن جابر قال : أنزلت هذه الآية ف« ولا تقولوا لمن ألقى 
اليكم السلام 4 في مرداس . 

وأخرج | بن أبي حاتم عن ابن عباس كاد ارس كم بالإسلام »؛ ويؤمن 
بالله والرسول . ويكون 2 قومه . فاذا جاءت سرية رسول الله عاتم لخي ها 

ا ل ا ا ل 
يلقاهم فيلني الهم السلام » فيقولون : لست مؤمنا وقد ألقى السلم فيقتلونه » فقال 
الله تعاللى جل يا أيها الذين آمنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا 4 الى 99 تبتخون عرض 
الحياة الدنيا © يعني تقتلونه ارادة ان يحل لكم ماله الذي وجدتم معه » وذلك عرض 
الحياة الدنيا فإن عندي مغانم كثيرة » والعسوا من فضل الله . وهو رجل اسمه مرداس 
حلى قومه هاربين من خيل بعنها رسول الله عله » ليها رجل من بني ليث اسمه قليب 

حتى إذا وصلت الخيل سلْم عليهم فقتلوه. فأمر رسول الله يكت لأهله 

بديته » ورد الهم ماله » ونبى المؤمنين عن مثل ذلك » . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله يا أيها الذين آمنوا اذا 
ضربتم في سبيل الله فتبينوا # قال : هذا الحديث في شأن مرداس . رجل من غطفان 
ذ كرلنا ان نبي الله ييه بعث جيشا علييم غالب الليثي الى أهل فدك » ويه ناس من 
غطفان 2 0 مرداس منهم . ففر أصحابه فقال مرداس : الي ومن وعلى 
متبعكم . فح ايل غدوة » فلا لقوه سم عليهم مرداس ع فتلقاه أصحابت 
النبي عه فقتلوه » وأخذوا ما كان معه من متاع ٠‏ فاتزل الله في شأنه «ل ولا تقول 

لن ألقى اليكم السلام لست مؤمنا © لأن تحية المسلمين السلام » بها يتعارفون » وبها 
حيبي بعصهم بعضا . 

وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله تعالى ول يا أيها اللون امنوا اذا ضربتم في 
سبيل الله . ٠.‏ # الآية . قال « بعث رسول الله لاه سرية عليها أسامة بن زيد الى بني 
ضمرة » فلقوا رجلا منهم يدعى مرداس بن نبيك معه غنم له وجمل أحمر» فل 


الحزء الخعمس حار سورة النساء 


راهم أوى الى كهف جبل واتبعه أسامة » فلا بلغ مرداس الكهفن وضع فيه غنمه ثم 
الإرالوي اقالر» الماح علياكي» البياك 10 1 انوا موسرل 11 
فشد عليه أسامة فقتله من أجل جمله وغنيمته » وكان النبي يله اذا ؛ بعت اساعة 
أحب أن يثني عليه خير ويسأل عنه أصحابه » فلا رجعوا لم يسألهم عنه » فجعل 
القوم يحدثون النبي عه » ويقولون : يا رسول الله لو رايت أسامة ولقيه رجل فقال 
الرجل : لا إله إلا الله محمد رسول الله يله » فشد عليه فقتله وهو معرض عنهم » فلا 
| كثروا عليه رفع راسه الى اسامة فقال : كيف انت ولا إله إلا الله ؟ فقال : يا رسول 
ألله إعما قالها متعوذا تعوذ مها . فقال له رسول الله كته : هلا شققت عن قلبه 
فنظرت اليه ... ! فانزل الله خبر هذا » وأخبر إنما قتله من أجل جمله وغنمه » فذلك 
حين يقول و تبتغون عرض الحياة الدنيا # فلا بلغ 9 فن الله عليكم © يقول : 
فتاب الله عليكم » فحلف أسامة أن لا يقاتل رجلا يقول لا إله إلا الله بعد ذلك 
الرجل » وما لبي من رسول الله عَينُهِ فيه » . 

وأخرج ابن أبي حاتم والبيق في الدلائل عن الحسن «ان ناسا من أصحاب 
رسول الله عَيُهِ ذهبوا يتطرقون » فلقوا اناسا من العدو فحملوا علييم فهزموهم » فشد 
رجل منهم فتبعه رجل يريد متاعه » فلا غشيه بالسنان قال. : الي مسلم ‏ اني مسلم 
فأوجره السنان فقتله وأخذ متيعه » فرفع ذلك الى رسول الله عَْتهِ » فقال رسول الله 
َيه للقاتل : أقتلته بعد أن قال اني مسلم ؟! قال : يا رسول الله اما قالها متعوذا . 
قال : أفلا شققت عن قلبه ؟ قال : لم يا رسول الله ؟ قال : لتعلم أصادق هو أو 
كاذب ! قال : وكنت عالم ذلك يا رسول الله ؟ قال رسول الله عَيلام : اعما كان يعبر 
عنه لسانه » إنما كان يعير عنه لسانه . قال : فا لبث القاتل ان مات » فحفر له 
أصحابه » فأصبح وقد وضعته الأرض » ثم عادوا فحفروا له » فاصبح وقد وضعته 
الارض الى جنب قبره . قال الحسن : فلا أدري كم قال أصحاب رسول الله َل 
: كم دفناه ) مرتين او ثلاثة » كل ذلك لا تقبله الارض » فلا را:نا الارض لا تقبله 
أخذنا برجليه فالقيناه في بعض تلك الشعاب » فأتزل الله فإ يا أيها الذين آمنوا اذا 
ضربتم في سبيل الله فتبينوا # أهل الإسلام الى آخر الآبة . قال الحسن : أما والله ما 
ذاه اث تكن الأرين خن عن عو خر بتك 6 بزلكان بوعفل الله القوم ان لا يعودوا» . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير من طريق معمر عن قتادة في قوله «إ ولا تقولوا 


الجرء الخامس خرن سورة التشاغ 





لمن ألقى اليككم السلام لست مؤمنا 4 قال «بلغني أن رجلا من المسلمين أغار على 
رجل من المشركين » فحمل عليه فقال له المشرك : اني مسلم أشهد أن لا إله إلا 
الله » فقتله المسلم بعد ان الها » فبلغ ذلك النبي عَكهِ فال : للذي قتله : اقتلته وقد 
قال لا إله إلا الله ؟! فقال وهو يعتذر : يا نبى الله انما قال متعوذا وليس كذلك . 
فقال الثْبِي لله : فهلا شققت عن قلبه ! ثم مات قاتل الرجل فقبرء فافظته 
الارض » فذكر ذلك للنبي عَكنَهِ فامرهم أن يقبروه » ثم لفظته حتى فعل ذلك به 
ثلاث مرات » فقال النبي عَكْتَهِ : ان الارض أبت أن تقبله فالقوه في غار من 
الغيران . قال معمر : وقال بعضهم : ان الارض تقبل من هو شر منه » ولكن الله 
جعله لكم عبرة» . 

وأخرج ابن جرير من طريق أبي الضحى عن مسروق . أن قوما من المسلمين 
لقوا رجلا من المشركين ومعه غنيمة له » فال : السلام عليكم » اي مؤمن . فظنوا 
أنه يتعوذ بذلك فقتلوه وأخذوا غنيمته » فانزل الله <( ولا تقولوا من ألقى اليككم السلام 
لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا © تلك الغنيمة . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن سعيد بن جبير قال «خرج المقداد بن 
اي و ا : الي مسال . 

بن الاسود ء فلا قدموا ذكروا ذلك للنبي عَكْتهِ , ٠‏ فتزلت هذه الآية 9 ولا 

6 لمن ألقى الييكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا # قال : 
الغنيمة) . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال : نزل ذلك في رجل قتله أبوالدرداء » فذ كر 
من قصة أبي الدرداء نحوالقصة التي ذكرت عن أسامة بن زيد » ونزل القرآن ف وما 
كان لمؤمن أن يقتل مؤْمنا الا خطأ 4 فقرأ ... حتى بلغ الى قوله ل ان الله كان بم 
تعملون خبيرا © . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ججاهد في قوله <9 ولا تقولوا من ألقى إليكم 
السلام. لست مؤمنا # قال : راعي عَم لقيه نفر من المؤمنين فقتلوه وأخذوا ما معه , 
ولم يقبلوا منه السلام عليكم اني مؤمن . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر واء بن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله «[ ولا تقولوا 

لن ألقى اليككم السلام لست مؤمنا # قال : حرم الله على المؤمنين أن يقولوا لمن يشهد 


الخزء الخامس ذف سورة النساء 


أن لا إله إلا الله لست مؤمناا حرم عليهم الميتة » فه وآمن على ماله ودمه » فلا تردوا 
عليه قوله . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن أبي رجاء والحسن . انهما كانا 
يقران « ولا تقولوا لمن ألقى اليكم السلم ٠»‏ بكسر السين . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن بحاهد وأبي عبد الرحمن السلمي . 
انهما كانا يقرآن «( لن القى اليكم السلام 4 . 

وأخرج عبد الرزاق وابن ن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر واين 
أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله «(كذلك كنتم من قبل » قال : تستخفون 
بإيمانكم كا استخفى هذا الراعي بإيمانه . وفي لفظ : تكتمون إيمانكم من المشركين 
فل فن الله عليكم 4 فأظهر الإسلام » فاعلتم إيماتكم «« فبينوا ‏ قال : وعيد من 
الله مرتين . 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة لإكذلك كتتم من قبل 4 قال : كنتم كفارا 
حتى من الله عليكم بالإسلام وهداكم له . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مسروق كذلك كتتم من قبل » لم 
تكونوا مؤمنين . 

وأخرج عبد بن حميد عن النعان بن سال انه كان يقول : نزلت في رجل من 
هذيل . 

أخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ ف فنا ح بالياه . 

وأخرج ابن | بي شيبة والبخاري ومسلم وابو داود والنساني عن أسامة قال : بعثنا 
رسول الله عله في سرية » فصبحنا الحرقات من جهينة » فادركت رجلا فقال ٠‏ لا 
إله إلا الله فطعنته » فوقع في نفسي من ذلك ٠‏ فذكرته للنبي عَِهِ + فقال ريبوك النه 
َه «قال لا إله إلا الله وقتلته ؟! قلت : يا رسول الله إنما قلا فرقاً من السلاح . 
قال : ألا شققت عن قلبه حتى تعلم قالها أم لا .. ! فا زال يكررها على حتى تمنيت 
ال اسلفيت: يومقك 6 

وأخرج ابن سعد عن جعفر بن برقان قال : حدثنا الحضرمي رجل من أهل 
العامة قال « بلغني أن رسول الله يََهِ بعث أسامة بن زيد على جيش . قال أسامة : 
ررك الله لله » فجعلت أحدثه فقلت : فلا انهزم القوم أدركت رجلا 


الحزء الخامس 84 سورة النساء 
2 ز 2 زذزةز 1201 1 1 0ة 2 ذزة2ة ز ز0 01 1 1 1 1 1 ذز0ز0ز 000أ0010 رو 
فاهويت إليه بالرمح » فقال : لا إله إلا الله فطعنته فقتلته . فتغير وجه رسول الله مكلت 
وقال : ويحك يا أسامة .. ! فكيف لك بلا إله إلا الله ؟ ويحك يا أسامة .. ! فكيف 
لك بلا إله إلا الله ؟ فلم يزل يرددها علي حتى لوددت اني انسلخت من كل عمل 
عملته واستقبلت الإسلام يومئذ جديدا » فلا والله أقاتل أحدا قال لا إله إلا الله 
بعدما سمعت من رسول الله َيه ) . 

وأخرج ابن سعد عن ابراه التيمي عن أبيه قال : قال أسامة بن زيد 11 
أقاتل رجلا يقول لا إله إلا الله أبدا . فقال سعد بن مالك : وانا - والله ‏ لا أقاتل 
رجلا يقول لا إله إلا الله أبدا . فقال لها رجل : ألم يقل الله ( وقاتلوهم حتى لا تكون 
فتنة ويكون الدين كله لَه )"' فقالا : قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين كله 
لله . 

وأخرج ابن سعد وابن ن بي شيبة وأحمد والنسائي عن عقبة بن مالك الليثي قال 
١‏ بعث رسول الله َيه سرية » فغارت على وقم » فأتبعه رجل من السرية شاهرا فقال 
الشاذ من القوم : اني مسلم ء فلم ينظر فوا قال فضربه فقتله » فنمي الحديث الى 
رسول الله يَيتَّهُ ٠‏ فقال فيه قولا شديدا » فبلغ القاتل . فبينا رسول الله يَكه يخطب إذ 
قال القاتل : والله ما قال الذي قال الا تعوذا من القتل . فاعرض رسول الله مَكِنَهٍ عنه 
وعمن قبله من الناس » وأخذ في خطبته ثم قال أيضا : يا رسول الله ما قال الذي قال 
الا تعوذا من القتل . فاعرض عنه وعمن قبله من الناس » وأخذ في خطبته ثم لم يصبر 
فال الثالثة : والله يا رسول الله ما قال الذي قال الا تعوّذا من القتل . فأقبل رسول 
الله عه تعرف المساءة في وجهه فقال : ان الله أبى على لمن قتل مؤمنا ثلاث 
إراراة: 

وأخرج الشافعي وا, 596 شيبة والبخاري ومسل وأبو داود والنسائي والبييي ف 
الاسهماء والصفات عن المقداد بن الاسود قال قلت نويا سوك الله ارامت ان 
اختلفت أنا ورجل من المشركين بضربتين فقطع يدي » فلا علوته بالسيف قال : لا 
ل سيسات : بل دعه . قلت :قطع .يدكئ! قال : ان ضربته 

بعد أن قالها فهو مثلك قبل أن تقتله » وأنت مثله قبل أن يقوها» . 





. ١917 البقرة الآية‎ )١( 


الحزء الخامس ل سورة النساء 


وأخرج الطبراني عن جندب البجلى قال «اني لعند رسول الله َه حين جاءه 
بشير من سريته » فأخبره بالنصر الذي نصر الله سريته » وبفتح الله الذي فتح لهم . 
قال : يا رسول الله بينا نحن نطلب القوم وقد هزمهم الله تعالى » اذ لحقت رجلا 
بالسيف » فلا خشي ان السيف واقعه » وهو يسعى ويقول : اي مسلم » افي مسلم . 
قال : فقتلته ... ؟ فقال : يا رسول الله إنما تعوّذ . فقال : فهلا شققت عن قلبه 
فنظرت أصادق هو أم كاذب ؟! فقال : لو شققت شققت عن قلبه ما كان علمي هل قلبه 
ا ل ا ل 
استغفر لي . قال : لا استغفر لك كات ولك الرجل :+ دفار فاضي عل :رجه 
الارض ؛ ثم دفنوه فأصبح على وجه الارض ثلاث مرات » فلا رأوا ذلك استحيوا 
وخزوا مما لني » فاحتملوه فالقوه في شعب من تلك الشعاب . 


قوله تعالى : 5-2 موا لعِرُونَ مرا مس 
سبل نوي وأ فصَرَاسَهللجَهدنَ وض ومح عفدن 


كم 


سا سو آأو 
جه وهر اتلس وقصلانة المجهدبن ان 
”او د وح ا ست كر حر د عت 
دحك مسد وَمَعمةٌ وبحمة وكاراله عفورارجها © 
أخرج ابن سعد وعبد بن حميد والبخاري والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن 
بي حاتم وابن الانباري في المصاحف والبغوي في معجمه والبييتق في سننه عن البراء 
8 عازب قال : : لما نزلت و لا سنوي المقاعدون من المؤمنين و قال النبي عله «ادع 
فلانا . وف لفظ : ادع زيدا , فجاء ومعه الدواة واللوح والكتف » فقال : اكتب 
لا يستوي القتاعدون من المؤمنين والمحاهدون في سبيل الله # وخلف النبي عَيْنهِ ابن 


أم مكتوم » فقال : يا رسول الله اي ضرير ؟! فتزلت مكانما ف لا يستوي القاعدون من ١‏ . 


المؤمنين غير اولي الضرر وا محاهدون في سبيل الله 2# . 
وأخرج 3 سعد ا وعبد بن حميد 2 بد 7 والترمذدي وابن 1 
«ومسسيمةع باصي م : ا بن ثبت أخيره : : أن 


زنيوك الت عل أمى عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمحاهدون في سبيل 
الله 4 فجاء ابن أم مكتوم وهو بمليها علي فقال : يا رسول الله لو أستطيع الحهاد 
لحاهدت ‏ وكان أعمى ‏ فأنزل الله على رسوله يَتَهِ ٠‏ وفخذه على فخذي . 
فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي » ثم سري عنه » فأنزل الله 9 غير أولي 
الضرر ‏ قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح قال : وني هذا الحديث رواية 
رجل من الصحابة وهوسهل بن سعد عن رجل من التابعين وهو مروان بن الحكم . 
م يسمع من النبي عَيلنهِ » . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن سعد وأحمد وأبو داود وابن المنذر وابن الانباري 
والطبراني والحخا كم وصححه من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت 
قال «كنت الى جنب رسول الله مله فغشيته السكينة » فوقعت فخذ رسول الله عله 
على فخذي » فا وجدت ثقل شيء أثقل من فخذ رسول الله يله » ثم سري عنه 
فقال : اكتب . فكتبت في كتف ف لا يستوي القاعدون من المؤمنين وا لمحاهدون في 
سبيل الله 4 الى آخر الآية . فقال ابن أم مكتوم - وكان رجلا أعمى ‏ لا سمع 
فضل ابحاهدين : يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الحهاد من المؤمنين ؟ فلا قضى 
كلامه غشيت رسول الله يَتَهُ السكينة » فوقعت فخذه على فخذي » فوجدت ثقلها 
في المرة الثانية كما وجدت في المرة الأولى » ثم سري عن رسول الله ينه فقال : | 
يا زيد . فقرات ذإ لا يستوي القاعدون من المؤمنين # فقال رسول الله لَه : اكتب 
غير أولي الضرر... ؛ الآبة . قال زيد : أنزها الله وحدها فالحقتها » والذي 
نفسي بيده لكأني أنظر الى ملحقها عند صدع في كتف» . 

وأخر.ج ابن فهر في كتاب فضائل مالك وابن عسا كر من طريق عبدالله بن رافع 
قال : قدم هارون الرشيد المدينة » فوجه البرمكي الى مالك وقال له : احمل ِ 
الكتاب الذي صنفته حتى أسمعه منك . فقال للبرمكي : اقرئه السلام وقل له : ان 
الغلر برار.ولا يزور » وان العم يوتى ولا يأئي . فرجع البرمكي الى هارون فال له : 
يا أمير المؤمنين يبلغ أهل العراق أنك وجهت الى مالك فخالفك » اعزم عليه حتى 
ياتيك ٠»‏ فاذا ببالك قد دخل وليس معة كتات ٠‏ وأتاه مسلا فقال : يا أمير المؤمتين 
ان الله جعلك في هذا الموضع لعلمك فلا تكن أنت أوْل من يضع العلم فيضعك 
الله » ولقد رايت من ليس في حسبك ولا بيتنك يعز هذا العلم ويجله فانت احرى ان 





الحزء الخامس 34١‏ متوررة التسناء 


تعز وتجل علم ابن عداك» ريرك يعدت عله من للك حت يكن غارود رقا 
اخيرنق الزهرى عد خازخة بن ويد قال : قال زيد بن ثابت «كنت أكتب بين يدي 
النبي لله في كتف هف لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمحاهدون 4 وأ بن أم مكتوم 
عند النبي عَيْهُ فال : يا رسول الله قد أنزل الله في فضل الحهاد ما أنزل » وأنا رجل 
ضرير فهل لي من رخصة ؟ فقال رسول الله يله : لا أدري ... قال زيد بن ثابت : 
وقلمي رطب ما جف حتى غشي النبي عله الوحي » ووقع فخذه على فخذي حتى 
كادت تدق من ثقل الوحي . » ثم جلى عنه فقال لي : اكتب يا زيد «ل غير أولي 
الضرر» فيا أمير المؤمنين حرف واحد بعث به جبريل والملائكة عليهم السلام من 
مسيرة خمسين ألف عام حتى أنزل على نبيه عََهِ » فلا ينبغي لي أن أعزه 
واجله ...؟! ) . 

وأخرج الترمذي وحسنه والنساني وابن جرير وابن المنذر والبييق في سننه من 
طريق مقسم عن ابن عباس «انه قال ل لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي 
الضرر ‏ عن بدر والخارجين الى بدر » لما نزلت غزوة بدر قال عبدالله بن جحش » 
وابن أم مكتوم : انا أعميان يا رسول الله فهل لنا رخصة ؟ فنزلت «9 لا بستوي 
القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر 4 وفضل الله امجاهدين على القاعدين درجة » 
فهؤلاء القاعدون غير أولي الضرر «إ فضل الله امحاهدين على القاعدين أجرا عظما » 
درجات منه على القاعدين من المؤمنين غير أولي الضرر) . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر وا بق التي 
حاتم من طريق مقسم عن ابن عباس . انه قال ؤل لا يستوي القاعدون من المؤمنين © 
عن بدر والخارجين إليها . 

وأخرج ابن جرير والطبراني في الكبير بسند رجاله ثقات عن زيد بن أرقم قال 
لا نرلت ولا يستوي القاعدون من المؤمنين والمحاهدون في سبيل الله 4 جاء ابن أم 
ع كال “نارسول الله امالى من وخضة ؟ فال : لا. قال : اللهم اني ضرير 
فرخص لي . فانزل الله ل غير أولي الضرر 4 فأمر رسول الله عه بكتابتها » . 

وأخرج عبد بن حميد والبزار وأبو يعلى وابن حبان والطبراني عن الفلتان بن 
عاصم قال «كنا عند النبي َيه » فانزل عليه » وكان اذا انزل عليه دام بصره . 
مفتوحة عيناه » وفرغ سمعه وقلبه » لما يأتيه من الله قال : فكنا نعرف ذلك منه . 


الجزء الخامس ”55 سورة النساء 


فقال للكاتب : اكتب 99 لا يستوي القاعدون والمحاهدون ف سبيل الله 4 فقام 
الاعمى فقال : يا رسول الله ما ذنبنا ؟ فانزل الله » فقلمنا للاعمى ارين عل 
النبي يله » فخاف أن يكون ينزل عليه شيء في أمره » فبق قاما يقول : أعوذ 
بغضب رسول الله فقال للكاتب : اكتب ظل غير أولي الضرر 4 ) 

وأخرج ابن ريرض طرق العري عن ان عباس 9 0 يقري العاعادون من 
المؤمنين وا محاهدون في سبيل الله 4 صب بذلك عبدالله بن أم مكتوم الأعمى » فأتى 
رسول الله عِكلتَهِ فقال يا رسول الله قد أنزل الله في الحهاد ما قد علمت » وأنارجل 
ضرير البص رلا أستطيع الحهاد فهل لي من رخصة عند الله ان قعدت ؟ فقال له رسول 
اله َيه : ما أمرت في شأنك بشيء ء وما أدري هل يكون لك ولأصحابك من 
رخصة . فقال ابن أم مكتوم اللهم اني أنشدك بصري . فانزل الله ؤ لا يستوي 
القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر » . 

وأخرج عبد بن حميد والطبراني والبييق من طريق أبي نضرة عن أبن عباس في 
الآاية قال : نزلت في قوم كانت تشغلهم امراض واوجاع » فانزل الله عذرهم من 
الود ظ 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن أنس بن مالك قال : نزلت هذه 
الآبة في ابن أم مكتوم 9 غير أولي الضرر» لقد رأيته في بعض مشاهد المسلمين معه 
اللواء . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير عن عبدالله بن شداد قال 
لما نزلت هذه الآبة و لا يستوي القاعدون من المؤمنين 4 قام ابن أم مكتوم فقال : 
يا رسول الله اي ضريركا ترى ؟ فانزل الله و غير أولي الضرر 6 » . 

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال «ذكر لنا أنه لما نزلت هذه الآية قال 
عبدالله ابن أم مكتوم : يا نبي الله عذري ؟ فانزل الله ( غير أولي الضرر »2 . 

وأخرج ابن جرير عن سعيد قال « نزلت فإ لا يستوي القاعدون من المؤمنين . . 
. واجاهدين في سبيل الله 4 فقال رجل أعمى ايا نبي الله فالي أحب انهاه وله 
أستطيع أن أجاهد . فنزلت 998 غير أولي الضرر »2 . 

وأخرج ابن جرير عن السدي قال «لا نزلت هذه الابة قال ابن أم مكتوم : 
يا رسول الله اني أعمى ولا أطيق الحهاد . فأنزل الله فيه <9 غير أولي الضرر 2 . 





وأخرج ابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير من طريق زياد بن فياض عن أبي 
عبد الرحمن قال : لا نزلت « لا يستوي القاعدون # قال عمرو بن أم مكتوم : 
يا رب ابتليتتي فكيف أصنع ؟ فتزلت 9 غير أولي الضرر) . 
واخرج ابن سعد وابن المنذر من طريق ثابت عن عبد الرحمن ابن أبي ليل 
قال :لا نزلت هل لا يستوي القاعدون من المؤمنين وامحاهدون في سبيل الله # قال ابن 
أم مكتوم : اي رب آين عذري » أي رب أين عذري ؟ فنزلت <9 غير أولي الضرر » 
ضعت بينها وبين الأخرى , فكان بعد ذلك يغزو ويقول : ادفعوا الي اللواء , 
وأقيموني بين الصفين فاني لن أفر . 
وأخرج ابن المنذر عن قتادة قال : نزلت في ابن أم مكتوم أربع آيات 9 لا 
يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر» ونزل فيه ( ليس على الاعمى 
حرج )'! ونزل فيه ( فانها لا تعمي الابصار... )27 الآية . ونزل فيه ( عبس 
وتولى ) 9) فدعا به النبي عله ؛ فادناه وقريه وقال «أنت الذي هافق قلثاردى» , 
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في الآية قال : لا يستوي في الفضل 
القاعد عن العدو والمحاهد درجة يعني فضيلة 3 وكلا * يعني المحاهد والقاعد المعذور 
هو وفضل الله احاهدين على القاعدين 4 الذين لا عذر هم 9 أجرا عظما درجات 4 
يعني فضائل هو وكان الله غفورا ركاب عن معن درج 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق على عن ابن عباس في 
قوله و غير أولي الضرر 4 قال : أهل العذر. 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله طو فضل الله 
لكين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة 4# قال : على أهل الضرر . 
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة وكلا وعد الله 
الحسنى 4 أي الحنة والله وق كل ذي فضل فضله . 
وأخرج ابن جرير عن ابن جريج 9 وفضل الله المحاهدين على القاعدين أجرا 
عظمادرجات منهومغفرة # قال :على القاعدين من المؤمنين و( غير أولي الضرر # . 


. 5١ النور الآية‎ )١( 
. 15 (؟) الحج الآية‎ 
. ١ عبس الآية‎ )*( 


الجحرء الخامس 56 سورة النساء 


وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ن أبي حاتم عن قتادة «([ درجات منه ومغفرة 
ورحمة #» قال : كان يقال : الإسلام درجة » والحجرة درجة في الإسلام . 
والجهاد في الحجرة درجة » والقتل في الجهاد درجة . 
وأخرج ابن جرير عن ابن وهب قال : سألت ابن زيد عن قول الله تعالى 
وفضل الله امحاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه # الدرجات هي 
السبع التي ذكرها في سورة براءة ( ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن 
يتخلفوا عن رسول الله » ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه » ذلك بأنهم لا يصيبهم 
ظمأ » ولا نصب ) فقرأ حتى بلغ ( أحسن ما كانوا يعملون ) © قال : هذه السبع 
درجات ؟ قال : كان أول شبىء فكانت درجة الحجهاد محملة » فكان الذي جاهد 
ماله له اسم في هذه » فلا جاءت هذه الدرجات بالتفضيل أخرج منها ولم يكن له 
منها إلا النفقة فقرأ ( لا يصيهم ظما ولا نصب )7 وقال : ليس هذا لصاحب 
لعي د ا زكرا و باعحوي اك )لا 2 وعارو فيه لماي 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن محيريز في 
قوله د وفضل الله المحاهدين على القاعدين اجرا عظما درجات # قال : الدرجات 
سبعون درجة » ما بين الدرجتين عدو الحواد المضمر سبعون سنة . 

وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن أبي بحاز في قوله ‏ وفضل الله امحاهدين 
على القاعدين أجرا عظما درجات 4 قال بحي 0 سبعون درجة » بين كل 
درجتين سبعون عاما للجواد المضمر . 

وأخرج ابن المنذر عن قتادة في قوله «و درجات منه ومغفرة ورحمة # قال : 
ذكر لنا ان معاذ بن جبل كان يقول اا و ا ا بر 
اول دفعة من دمه يكفر بها عنه ذنوبه » ويحلى عليه حلة الايمان » ثم يفوز من 
العذاب » ثم يأمن من الفزع الأكبرء ثم يسكن الحنة » ويزوج من الحور العين . 

وأخرج البخاري والبيق في الاسماء والصفات عن ابي هريرة . ان رسول الله 
يتم قال «ان في الحنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله » ما بين 





.١75١ل‎ 195٠ التوبة الآية‎ )١( 
. ١7١ التوبة الآية‎ )6( 


الجزء الخامس هع سورة النساء 





الدرجتين كيا بين السماء والأرض » فاذا سألئم الله فاسألوه الفردوس فانه أوسط 
الحنة » وأعلى الحنة » وفوقه عري الرحمن »© ومنه تفجر أنهار الحنة) . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن أبي حاتم معن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول 
الله عله «ان في الحنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله » كل درجتين 
يها كا بين السماء والارض » . 

وأخرج مسلم وأبو داود والنساني والحا كم عن ارهن سعيد . أن رسول الله كته قال 
«من رضي بالله ربا » وبالإسلام دينا » وبمحمد رسولا » وجبت له الحنة . فعجب 
لها ابوسعيد فقال : اعدها عإح يا رسول الله . فاعادها عليه ثم قال : واخرى يرفع الله 
بها العبد مائة درجة في الحنة » ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. قال : وما 
هي يا رسول الله ؟ قال : الحهاد في سبيل الله» . 

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود قال : قال رسول الله عللم 
«من بلغ بسهم في سبيل الله فله درجة . فقال رجل : يا رسول الله وما الدرجة ؟ 
قال : أما انها ليست بعتبة أمك » ما بين الدرجتين مائة عام» . 

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن عبادة بن الصامت . أن رسول الله عه 
قال «الحنة مائة درجة » ما بين كل درجتين منها كيا بين السماء والاارض » . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن يزيد بن أبي مالك قال : كان يقال : الحنة ماثة 
درجة » بي نكل درجتينكما بين السهاء الى الأرض » فين الياقوت والخيل » في كل 
درجة أمير يرون له الفضل والسؤدد . 


قوله تعالى اك ا نيهم الوا يماو 35 


مكسفن والازةأ الكراائروديعهكبايزوانيا كمَوم 


عتم وَبسَة ديرا © إِلَالَستسْعفَين الك واوْد نآ 
121111ظ2ظ تك بلحس اليه آَل ا 


3 ا أ 
الله لله عفواغفورا © 


الحزء الخامس 45 سورة النساء 





أخرج البخاري والنسالي وابن جرير وابن المنذر وابن أبن حاتم .وابن مردويه 
والطبراني والبيق في سننه عن ابن عباس . ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين 
يكثرون سواد المشركين على رسول الله يله ٠‏ فيأتي السهم يرمي به » فيصيب أحدهم 
فيقتله » أويضرب فيقتل . فانزل الله و ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم » . 

وأخرج أبن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبييق في سننه عن 
ابن عباس قال : كان قوم من أهل مكة اسلموا » وكانوا يستخفون بالإسلام , 
فالخرجهم الشركون معهم يوم بدر » فأصيب بعضهم وقتل بعض ٠‏ فقال المسلمون : 
قد كان أصحاينا هؤلاء مسلمين فسلميق: :وا كرهوا وامتقاروا جم » فنزلت هذه الآية ل ان 
الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم »* الى آخر الآية . قال : فكتب الى من بق 
بمكة من المسلمين مبذه الاية وانه لا عذر لهم يخرجر » فلحقهم لخر عون 
اعطرعم الفتنة » فأنزلت فيهم هذه الآية ( ومن الناس من يقول آمنا بالله فاذا أوذي 

في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله )20 الى آخر الآية . فكتب المسلمون إليهم 
الك :ا قحزينا روأ سوا من ككل بير ».فتلت فيح و نان يلق لين :فا جروا رد 
بعد ما فتنوا ثم .جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها عقون رح )7 فكتبوا اليم 
بذلك ان الله قد جعل لكم مخرجا فاخرجوا » فخرجوا فادركهم المشركون فقاتلوهم 
حتى جا من نجا وقتل من قتل . 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن جرير عن عكرمة في قوله و( ان 
الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فم كنتم 4 الى قوله لو وساءت مصيرا ‏ 
قال : نزلت في قيس بن الفاكه بن المغيرة » والحارث بن زمعة بن الاسود » وقيس 
ابن الوليد بن المغيرة , وأ, فى لقاش و بقارن الت تلو اوت" 
ل الاشرج الشزكين من تريش واجاتعهم لك أب سيا حوب م في 
من رسول الله عله وأصحابه » وان يطلبوا ما نيل منهم يوم نخلة » خرجوا معهم 
بشبان كارهين » كانوا قد أسلموا واجتمعوا ببدر على غير موعد ١‏ فقتلوا ببدر كفارا 
ورجعوا عن الاسلام » وهم هؤلاء الذين سميناهم . 


. ١7١ التوبة الآية‎ )١( 
. 1١١ النحل الآية‎ )*( 


الحزء الخامس 14 شور لاه 


وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن محمد بن إسحق في قوله 
ان الذي توفاهم الملائكة 4 قال : هم خمسة فتية من قريش . على بن أمية : 
وأبو قيس بن الفاكه » وزمعة بن الاسود » وأبو العاصي بن منية بن الحجاج . 
نقيت لاسن . 

وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن 2000 : هم قوم تحلفوا 
بعد النبي عَقتَّهُ وتركوا أن يخرجوا معه » فن مات ملم قبل أن يلحق بالنبي عله 
ضربت الملائكة وجهه ودبره . 

وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال : كان قوم بمكة قد أسلموا » فلا هاجر 
رسول الله عَيْهِ كرهوا ان يباجروا وخافوا » فانزل الله ان الذين توفاهم الملائكة 
ظالمي أنفسهم 4 الى قوله ط( إلا المستضعفين © . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك في الآية قال : هم أناس من 
المنافقين تخلفوا عن رسول الله عَيِهُ بمكة ء. ٠‏ فلم يخرجوا معه الى التدينة 6 وخريعوا مع 
مشركي قريش الى بدرء فاصيبوا يوم بدر فيمن أصيب . فانزل الله فيهم هذه الآية . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال : لما أسر العباس © وعقيل » 
ونوفل » قال رسول الله متهي «افد نفسك وابن أخيك . قال : يا رسول الله ألم نصل 
قبلتك ونشهد شهادتك ؟ قال :ايا عباس انكم خاصمم فخصمم ٠»‏ ثم تلا عليه 
هذه الآية <( ألم تكن أرض الله واسعة فتباجروا فيها فأولئنك مأواهم جهنم وساءت 
مصيرا ‏ فيوم نزلت هذه الآبة كان من أسلم ولم يباجر فهوكافر حتى يباجر ل إلا 
المستضعفين © الذين « لا يستطيعون حيلة ولا يبتدون سبيلا # حيلة في امال , 
والسبيل الطريق . قال ابن عباس : كنت أنا منهم من الولدان» . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية قال : حدثت ان هذه الاية 
أنزلت في أناس تكلموا بالإسلام من أهل مكة » فخرجوا مع عدو الله أبي جهل » 
فقتلوا يوم بدر فاعتذروا بغير عذرء فأبى الله أن يقبل منهم ‏ وقوله ؤ الا 
المستضعفين » قال : أناس من أهل مكة عذرهم الله فاستثناهم . قال : وكان ابن 
عباس يقول : كنت أنا وأمي من الذين لا يستطيعون حيلة ولا يبتدون سبيلا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ل أبي حاتم عن محاهد في الآية : نزلت 
هذه الآية فيمن قتل يوم بدر من الضعفاء » في كفار قريش . 


الجزء الخامس 54> سورة الساء 





وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآبة قال «لما بعث النبي ند وظهروا 
ونبع الايهان جع النفاق معه فاتى إلى رسول الله كت رجال فقالوا: 2 
يأ يا رسول الله لولا آنا نخاف هؤلاء القوم يعذبونا » ويفعلون ويفعلون لأسلمنا » ولكنا 
نشهد أن لا اله إلا الله وانك رسول الله » فكانوا يقولون ذلك له » فلا كان يوم بدر 
قام المشركون فقالوا : لا يتخلف عنا أحد الا هدمنا داره » واستبحنا ماله . فخرج 
زد الذين كانوا يقولون ذلك القول للنبي عَلتّهِ معهم . فقتلت طائفة منهم وأسرت 
ثفة » قال : فاما الذين قتلوا فهم الذين قال الله ل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي 
اه الاية كلها د( أم كن ارقن الله واسعة “قتا خروا فها 4 وتتركوا هؤلاء 
الذين ستضعفونكم أولئك مأواهم جهم وساءت مصيرا .# 3 عذر الله أهل 
الصدق فقال 9 الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا 
ممتدون سبيلا © يتوجهون له لو خرجوا لهلكوا <( فأولئك عسى الله ان يعفو عنهم 4 
قامهم بين ظهري امشركين . وقال الذين أسروا : يا رسول الله انك تعلم انا كنا اتلك 
فنشهد أن لا إله إلا الله وانك رسول الله » وان هؤلاء القوم خرجنا معهم خوفا ؟ فقال 
لله ( يا أمها النبي قل لمن في أيديكم من الاسارى ان يعم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم 
مووي و 9 صنيعكم الذي صنعتم خروجكم مع المشركين 
على النبي يَيْيّْهِ . ( وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل )27 خرجوا مع 
المشركين فامكن منهم ) . 
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن ا 
حاتم والببيتي في سننه عن ابن عباس قال : كنت أنا وأمي من المستضعفين . آنا من 
الولدان ء وأمي من التنساء, 
وأخرج عبد بن حميد والبخاري وابن جرير والطبراني والبييتي في يدان 
عاسن أنه تلا ه الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان © قال : كنت أنا 
وأمي ممن عذر الله . 
وأخرج ابن جرير وابن ا حاتم عن أبي هريرة ان رسول الله عله كان يدعو 
في دبركل صلاة : اللهم خلص الوليد وسلمة بن هشام » وعياش بن أبي ربيعة » 


. 0/٠١ الانفال الآبة‎ )١( 
. 0/١ الانفال الآية‎ )5( 


الجزء الخامس 848 - سورة النساء 





وضعفة المسلمين من أيدي المشركين » الذين لا يستطيعون حيلة ولا مبتدون سبيلا» . 
وأخرج البخاري عن أبي هريرة قال «بنا النبي عه يصللٍ العشاء اذ قال : 
سمع الله لمن حمده . ثم قال قبل ان يسجد : «اللهم : نج عياش بن أبي ربيعة » 
اللهم نج سلمة بن هشام ٠‏ اللهم: نج الوليك. , بن الوليد » اللهم نج المستضعفين من 

لمؤمنين » اللهم اشدد وطأتك على مضر» اللهم اجعلها سنين كسني يوسف» . 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة في قوله 9 الا المستضعفين 4 يعني 
الشيخ الكبير » والعجوز » والحواري الصغار » والغلان . 
وأخرج ابن أببي شببة عن محمد بن يحيى قال ٠‏ مكث النبي َيه أربعين صباحا 
يقنت في صلاة الصبح بعد الركوع ' وكان يقول في قنوته : اللهم أنج الوليد بن 
الوليد » وعياش بن أبي رسعة » والعاصي بن هشام , والمستضعفين من المؤمنين 
بسمكة الذي ولا يستطيعون حيلة ولا ندون سيلا 14 . 
وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال «9 الذي تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم 4 
الى قوله و وساءت مصيرا # قال : كانوا قوما من المسلمين بمكة » فخرجوا مع 
قومهم من المشركين في قتال » فقتلوا معهم ؛ فتزلت هذه الآية ف الا الممتضعفين 
من الرجال والنساء والولدان 4 فعذر الله أهل العذر منهم » وهلك من لا عذر له قال 
ابن عباس : وكنت أنا وأمي ممن كان له عذر. 
وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج <( لا يستطيعون حيلة » قوة . 
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن 
عكرمة في قوله <( لا يستطيعون حيلة # قال : نهوضا الى المدينة (٠‏ ولا يبتدون 
سبيلا # طريقا الى المدينة . 
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن محاهد «و ولا مهتدون سبيلا © 
طريقا الى المدينة . والله تعالى أعلم . 


قوله تعالى :2 * ومنهاجر فى سيب انر تود وا لض راوس 1 


وعجر سنج باجا الالو ورسوليع يذرةة الود فَمَد قم أَجَرَم على 
ألْهِوكاراَهعْفُورَانما © 


ع هم 
0 


0 


الجرء الخامس ه مه” سورهة النساء 





اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق عل عن ابن عباس في 
قوله. 4 مراغ| كثيرا وسعة # قال : المراغم التحول من ارض الى ارض . والسعة 


الرزق . 


وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجحاهد 
ل مراغ| # قال : متزحزحا عا يكره . 

وأخرج الطسئي في مسائله عن ابن عباس . ان نافع بن الازرق سأله عن قوله 
مراغا # قال : منفسحا بلغة هذيل . قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : 
لي ادام سم ترا عار 

وائترك ارض جهرة ان عندي رجاء في المراغم والتعادي 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال : المراغم المهاجر . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن 0 مراغا 4 قال : مبتغى 

وأخرج ١‏ بن أبي حاتم عن أبي صخر مراغا قال منفسحا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن بي حاتم عن قتادة لإ يحد في الاارض 
مراغا كثيرا وسعة © قال : متحولا من الضلالة الى المدى » ومن العيلة الى الغنى . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء في قوله إ وسعة 4 قال : ورخاء . 

وأخرج عن ابن القاسم قال : سئل مالك عن قول الله ف وسعة # ؟! قال 
سعة البلاء . 

وأخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم والطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن عباس 
قال : خرج ضمرة بن جندب من بيته مهاجرا فال لاهله : احملوني فاخ رجوني 
من أرض المشركين الى رسول الله يَتَهِ ٠‏ فات في الطريق قبل ان يصل الى النبي 
يلثم .2 ) فتزل الوحي و ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله © الاية . 

| وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس قال : 
كان بمكة رجل يقال له ضمرة من بني بكر » وكان مريضا فقال لأهله : أخرجوني 
من 'مكة فاني أجد الحر. فقالوا أين نخرجك ؟ فاشار بيده نحو طريق المدينة » 
فخرجوا به فات على ميلين من مكة . فتزلت هذه الاية «( ومن يخرج من بيته 
مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت 4 . 


الحزء الخامس ١أهم>ع>”‏ سورة النساء 





وأخرج أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين عن عامر الشعبي قال : سألت 
ابن عباس عن قوله تعالى بلا ومن يخرج من بيته مهاجراً ... © الآية . قال : تزلت 
في اكثم بن صيني قلت : فاين الليثئي ؟ قال : هذا قبل اللي بزمان » وهي خاصة 
عامة . ظ 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير والبهيقي في سئنه عن سعيد 
ابن جبير. أن رجلا من خزاعة كان بمكة فرض ؛ وهوضمرة بن العيص ٠‏ أو العيص 
ابن ضمرة بن زنباع » فلا أمروا بالمجرة كان مريضا » فأمر أهله ان يفرشوا له على 
ل الي ا ا ا ال ل ل ل 
فتزل ل ومن يخرج من بيته مهاجراً الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره 
على الله © . 

وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن سعيد بن جبير عن أبي ضمرة بن 
العيص الزرقي الذي كان مصاب البصر وكان بمكة » فلا نزلت ( الا المستضعفين من 
الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة 2١")‏ فقال : انني لغني » واني لذو حيلة . 
فتجهز يريد النبي عله » فادركه الموت بالتنععم . ؛ فتزلت هذه الآية فو ومن يخرج 
من ببته مهاجراً الى الورضةه 4 

وأخرج ابن جرير من وجه آخر عن سعيد بن جبير قال : لما نزلت هذه الآية ( لا 
يستوي القاعدون من المؤمنين عير أولي الضرر) ”") رخص فيها لقَوم من المسلمين ممن 
مكة من أهل الضرر حتى نزلت فضيلة المحاهدين على القاعدين » ورخص لأهل 
الضرر حتى نزلت ( ان الذين توفاهم الملائكة ظلمي أنفسهم ) الى قوله ( وساءت 
مصيرا )0 قالوا : هذه موجبة حتى نزلت ( الا المستضعفين من الرجال والنساء 
والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يبتدون سبيلا ) © فقال ضمرة بن العيص أحد بني 
ليث وكان مصاب البصر : الي لذو حيلة لي مال فاحملوني » فخرج وهو مريض » 
لل ل ار لي ال ٠‏ فتزلت فيه هذه الآية 9 ومن 
يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت # الاية . 





19 الساء الآبة /اة . (*) النساء الآية كة. 
(5) النساء الآية 45 . (5) النساء الآية 98 . 


الجزء الخامس ا سورة التسناج 





وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال لما أنزل الله هؤلاء الآيات ورجل 
من المؤمنين يقال له ضمرة » ولفظ عبد سبرة بمكة . قال : والله ان لي من المال ما 
يبلغني الى المدينة وأبعد منهاء واني لاهتدي الى المدينة » فقَال لأهله : 
أخرجوني - وهو مريض يومئذ ‏ فلا جاوز الحرم قبضه الله فات » فانزل الله 
99 ومن يخرج من بيته مهاجراً الى الله ... © الآية . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير من وجه آخر عن قتادة قال : لل 
تزلت ( ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم )27 قال رجل من المسلمين يومئذ 
وهو مريض : والله مالي من عذرء الي لدليل بالطريق » واني لموسر فاحملوني ) 
فحملوه فادركه الموت بالطريق » فنزل فيه بإ ومن يخرج من بيته مهاجراً الى الله 
ورسوله 4 . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عكرمة قال : ل 
أنزل الله ( ان الذين توفاهم الملائكة ظامي أنفسهم ) 7" الآبتين . قال رجل من بني 
ضعرةا ب وكان فريقاح اخرجيون الى الروح »ء فاخرجوه حتى اذا كان 
لاس عالط » لاز فيه إل وين يغري عن يبيام الو 4 
الآية . 

وأخرج ابن جرير عن علباء بن أحمر قوله فإ ومن يخرج من بيته ... 4 الآآية . 
قال : نزلت في .رجل من خزاعة . 

وأخرج ابن جرير عن السدي قال : لما مع هذه يعني ( ان الذين 'توفاهم 
الملائكة ظالمي أنفسهم .. ) 7" الآبة ضمرة بن جندب الضمري قال لأهله -- 
وكاق وات : وجو وا سد 00 
ان أخرج فيصيبني روح » فقعد على راحلته ثم توجه نحو المدينة فات في الطريق , 
فانزل الله و ومن يخرج من بيته مهاجراً ‏ الآية . وأما حين توجه الى المدينة فانه 
قال : اللهم اني مهاجر اليك والى رسولك . 


. النساء الآية /ا1ه‎ )١( 
. النساء الآبة /اة‎ )١( 
. النساء الآية /1و‎ )*( 


الجرء الخامس مام سورة النساء 





وأخرج سنيد وابن جرير عن عكرمة قال : لما نزلت ( ان الذين توفاهم 
الملائكة ... ) ''' الآاية . قال ضمرة بن جندب الحندعي : اللهم أبلغت المعذرة 
والحجة » ولا معذرة لي ولا حجة . ثم خرج وهو شيخ كبير ات ببعض الطريق » 
فال أصحاب رسول الله عَيْتَّهُ : مات قبل أن يهاجر » فلا ندري أعلى ولاية أم لا ؟ 
فتزلت هو ومن يخرج من يبته . .. © الآية . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الضحاك قال : لما أنزل الله في الذين قتلوا 
مع مشركي قريش ببدر ( ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ) )"ا الاية . سمع 
بها أنزل الله فيهم رجل من بني ليث كان على دين النبي يَكَهِ مقها بمكة » وكان تمن 
عذر الله » كان شيخا كبيرا » فال لأهله : ما أنا ببائت الليلة بمكة . فخرجوا به 
حتى اذا بلغ التنعيم من طريق المدينة أدركه الموت » فنزل فيه فإ ومن يخرج من 
بيته ‏ الاية . 

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة في الآبة قال : تزلت في رجل من بني ليث 
احد بي جناع . 

وأخرج ابن سعد وابن اللارض ريك إن كات بن السك اد عع .بن 
ضمرة الحندعي كان بمكة . فرض فقال لبنيه : أخرجوني من مكة فقد قتلني 
غمها . فقالوا : الى أين ؟ فاومأ بيده نحو المدينة يريد الحجرة ؟ فخرجوا به فلا بلغوا 
اضاة بني غفار مات . فانزل الله فيه « ومن يخرج من بيته ... 4 الآية . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال : هاجر رجل من بني كنانة يريد النبي 
ده 2 » ففات في الطريق » فسخر به قوم واستهزؤوا به ء وقالوا : لا هو بلغ الذي يريد 
ولا هو أقام ني أهله يقومون عليه ويدفن . فتزل القران ول ومن يخرج من بيته 4 الآبة . 

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال : خرج رجل من مكة بعد ما أسلم وهو 
واي راضحا ة لادركه اكد الطريق قاد عار : ما ادرك هذا من 

شيء . فاتزل الله فل ومن يخرج من بيته مهاجراً الى الله ورسوله 4 الآية . 

وأخرج ابن أبي حام من ريق هشام بن عروة عن أبيه ان الزبير بن العوام 
قال : هاجر خالد بن حزا الى أرض الخبخة » فتبخته بحية في الطريق فات » فزت 


. النساء الآبة /اه‎ )١( 
. 17 النساء الآبة‎ )5( 


الجزء الخامس 65> سورة النساء 





فيه و ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على 
الله وكان الله غفوراً رحا 4 . 

قال الزبير : وكنت أتوقعه وأنتظر قدومه وأنا بأرض الحبشة » فا احزنني شيء 
حزني لوفاته حين بلغي ؛لانه قل ان هاجر احد من قريش الا ومعه بعض أهله أوذي 
رحمه » ولم يكن معي أحد من بني أسد بن عبد العزى » ولا أرجو غيره . 

وأخرج ابن سعد عن المغيرة بن عبد الرحمن الخزاعي عن أبيه قال : خرج 
+انه بن سرام مهاجرا الى أرض الحبشة في لمرة الثانية » فنبش في الطريق فات قبل 
ان يدخل ارض الحبشة » فنزلت فيه © ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله 
ورسوله ... 4 الآية . 

وأخرج ابن جرير من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب . ان أهل المدينة 
يقولون : من خرج فاصلا وجب سهمه » وتاولوا قوله تعالى 3 ومن يخرج من بيته 
مهاجرا الى الله ورسوله # يعني من مات من خرج الى الغزو بعد انفصاله من منزله 
جلا حي الو بسيو من المغتم . 

وأخرج ابن سعد وأحمد والح كم وصححه عن عبد الله بن عتيك «سمعت النبي 
ينه بقول : من خرج من بيته بحاهداً في سبيل الله وأين ن الجحاهدون في سبيل 
لله فخر عن دابته فات فقد وقع أجره على الله » أو لدغته دابة فات فقد وقع 
أجره على الله » أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله - يعني يحتف أنفه على 
فراشه ٠‏ والله انها لكلمة ما سمعتها من أحد من العرب قبل رسول الله يق ومن 
فتل قعصا فد استوجب اخنة ») . 

وأخرج أبو بعلى والببيني في الشعب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عله 
من خرج حاجا ففات كتب له أجر الحاج الى يوم القيامة » ومن خرج معتمرا ففات 
كتب له أجر المعتمر الى يوم القيامة » ومن خرج غازيا في سبيل الله كتب له أجر 
الغازي الى يوم القيامة ») . 


وله نعال :' وَاداَرم اضر عاك جاح نمض راوص إن 
0 1 1 و 0 ا سر 
حِفَمٌ ينآل رظانا كفتك ول ْعَدُوَايًْا © 


الجزء الخامس همه سورة النساء 





أخرج | 0 أبي شيبة وعبد بن حميد وأحمد ومسلم وأبو داود والترمذدي اضيا 
وابن ماجة وابن الحارود وابن خزيمة والطحاوي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم 
والنحاس في ناسخه وابن حبان عن يعلى بن أمية قال «سألت عمر بن الخطاب 
قلت : و ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذذين 
اع يوا سو 6 :تعمت ما ححية.منة | تالت ت رسول 
لله يله عن ذلك فقال : قَهَ تصدق 00 صدقته ) . 

ا بى حنظلة قال سالك نارم اعم 
عن صلاة السفر؟ فقّال : ركعتان . فقلت فاين قوله تعالى ل ان + خفتم ان يفتنكم 
الذين كفروا # ونحن امنون ؟ فقال : سنة رسول الله عنم . 

وأخرج عبد بن حميد والنساني وابن ماجة وابن حبان والبييتي في سننه عن أمية 
ابن عبدالله بن خالد بن اسد . انه سأل ابن عمر أرأيت قصر الصلاة في السفر : انا لا 
نجدها ني كتاب الله » انما نجد ذكر صلاة الخوف ؟! فقال ابن عمر : يا بن أخي 
ان الله أرسل محمدا عله ولا نعم شيئا ٠‏ فائما نفعل | اننا رسول الله عله يفعل . 
وقصر الصلاة ١‏ ف الستراية ما رمبوح الله مه . 

وأخرج ابن أ بي شيبة اد والبخاري ومسلم واب ذالاد والترمذدي والنسساني عن 
حارثة بن وهب الخزاعي قال «صليت مع النبي عَيْهِ الظهر والعصر بمنى » اكثر ما 
كان الاين وامنه ركمتن د 

وأخرج ابن أبي شيبة والترمذي وصححه والنساني عن ,١‏ بن عباس قال « صلينا 
بع بسرت الله ْلَه بين مكة والمدينة ونحن أمنوث: للا عاق نيعا > هنين 4 

وأخرج ابن جرير عن أبي العالية قال : سافرت الى مكة فكنت أصلي ركعتين . 
فلقيني قراء من أهل هذه الناحية فقالوا : كيف تصلى ؟ قلت : ركعتين 5 
ا أو قرآن ؟! قلت “كل ب وت اناضل ويزل الله عَيِهِ ركعتين . قالوا : 
سي ع اي اي ع 
الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون )27 وقال «ل واذا 


. الفتح الآية /1؟‎ )١( 





ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة 4 فقرأ حتى بلغ ( فاذا 
0 

واخرج ابن أبي شيبة والترمذي وصححه والنسائي عن ابن عباس قال «صلينا 
مع رسول الله يِه بين مكة والمدينة ونحن آمنون لا نخاف شيعا ؛ ركعتين) . 

وأخرج ابن جرير عن علي قال «سأل قوم من التجار رسول الله عت فقالوا : 
يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي ؟ فانزل الله ف واذا ضربتم في 
الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة # ثم انقطع الوحي » فلا كان 
بعد ذلك بحول غزا النبي ينه » فصلى الظهر فال المشركون : لقد أمكنكم محمد 
واصحابه من ظهورهم » هلا شددتم عليهم ؟ فقال قائل منهم . ان لهم مثلها اخرى 
في أثرهاء فانزل الله بين الصلاتين بان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا إن الكافرينكانوا 
لكم عدوا مبينا » واذاكنت فيهم فاقت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك # الى 
قوله 9 ان الله أعد للكافرين عذابا مهينا 4 فنزلت صلاة الخوف» . ظ 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابراههم قال : قال رجل (يا رسول الله اي رجل تاجر 
اختلف الى البحرين فامره ان يصليٍ ركعتين) . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن أبي بن كعب انه كان يقرأ ا فاقصروا من 
لعلذة راشم الاين كخررا 4 ولا وير جر العم في لي بمصياحت عاد 
و ان + خفتم ان يفتنكم الذين كفروا © . 

وأخرج وسيم بود الوا ا بي 
بكر الصديق قال : سمعت أبي يقول «سمعت عائشة : باد 
صلاتكم . فقالوا : ان رسول لي 
رسول الله يه كان في حرب » وكان يخاف هل افون أنتّ ؟! » . 

وأعرج ابن جزير عن ابن جريج قال« قلت لخطاء اق اضيحاتت رشول الله عام 
كاده الصلاةءي في السفر؟ قال : عائشة » وسعد بن ابي وقاص) . 

وأخرج ابن جرير عن أمية بن عبدالله «انه قال لعبدالله بن عمر : انا نجد في 
كتاب الله قصر الصلاة في الخوف ولا نجد قصر صلاة المسافر؟ فققال عبدالله : انا 
وجدنا نبينا عِيِتُهُ يعمل عملا عملنا به) . 


21 البناء الآبة ا 


الحزء الخامس 60 مورة الشتباء 





وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد في فو 
ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة © قال «أنزلت يوم كان النبي ملل 
بعسفان والمشركون بضجنان » فتوافقوا فصلى النبي يله بأصحابه صلاة الظهر 
اريعا 2 رمي متردت زذابهم من جد فهم به المشركون ان يخبروا على 
امتعنهم وأثقاههم ٠‏ فأنزل لله ( فلتقم طائفة منهم معك 2١)‏ فصلى العصر » فصف 
أصحابه صفين ثم كبر بهم جميعا ٠»‏ ثم سجد الاولون لسجوده والاخرون 2 
محرا حت قا التي و2 2014 كر بيع و ذكقوا جمية ٠‏ فتقدم الصف الآخر 
واستأخر الصف المقدمء قتعاقبواالسجود كافعلواأولمرة »وقصر العصر الى ركعتين» . 

وأخرج عبد الرزاق عن طاوس في قوله ذل ان تقصروا من الصلاة ان خفم ان 
يفتنكم الذين كفروا # قال : قصرها من الخوف والقتال الصلاة في كل وجه را كبا 
وماشيا قال : فاما صلاة النبي عله هذه الركعتان » وصلاة الناس في السفر ركعتين 
فليس بقصر » هو وفاؤها . 

ات لوا او ا تر قوله « ان < خفتم ان يفتنكم الذين 
كفروا # قال : انما ذلك اذا اخافوا الذين كفروا . ون النبى كك بعد ركعتين 2 
وليس بقصر ولكاها وفاء . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله ل واذا ضربتم في الأرض 
فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة # اذا صليت ركعتين في السفر فهي 
مام » والتقصير لا يحل الا ان تخاف من الذين كفروا ان يفتنوك عن الصلاة : 
والتقصير ركعة » يقوم الامام ويموم معه طائفتان » طائفة خلفه وطائفة وارول اعادو 
فيصلي بمن معه ركعة » ويمشون اليهم على أدبارهم حتى يقوموا في مقام أصحابهم ‏ 
وتلك المشية المهمرى » ثم تأتي الطائفة الآخرى فتصلي مع الامام ركعة » ثم يبحلس 
الام الاو يقوون فيصاون لانفسهم ركمة . ثم يرجعون الى صفهم ٠‏ ويقوم 
الآخرون فيضيفون الى ركعته شيئاً نجزئه ركعة الامام , ٠‏ فيكون للامام ركعتان وهم 
ركعة » فذلك قول الله ( واذا كنت فيهم فائقت شم الصلاة ) الى قوله ( وخذوا 


حذركم )' . 


. ٠١ النساء الآبة ؟‎ )١( 
. 7١! (؟) النساء الآبة‎ 


|الحزء الخامس > سورة النساء 





وأخرج الطستي في مسائله ِ ابن عباس . ان نافع بن الازرق سأله عن قوله 
وان يفتنكم الذين كفروا © قال : بالعذاب والجهل بلغة .هوازن . قال : وهل 
تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم . أما سمعت قول الشاعر : 

كل امرىء من عباد الله مضطهد6 ببطن مكة مقهور ومفتون 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سماك الحنني قال : سألت ابن عمر عن 
صلاة السفر فقال : ركعتان تمام غير قصر ء انما القصر صلاة المخافة . قلت : وما 
صلاة المخافة ؟ قال : يصلٍٍ الامام بطائفة ركعة » ثم يحيء هؤلاء الى مكان هؤلاء 
وهؤلاء الى مكان هؤلاء » فيصل بهم ركعة . فيكون للامام ركعتان ولكل طائفة 

وأخرج مالك وعبد بن حميد والبخاري ومس عن عائشة قالت «فرضت 
الصلاة ركعتين في السفر والحضر ء فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر) . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عائشة قالت « فرضت الصلاة على النبي 
بمكة ركعتين ركعتين » فلا خرج الى المدينة فرضت أربعا » وأقرت صلاة السفر 
ركعتين) . 

وأخرج أحمد والبييق في سننه عن عائشة قالت «فرضت الصلاة ركعتين ركعتين 
الآ المغرب فرضت ثلاثا » وكان رسول الله كته اذا سافر صلى الصلاة الاولى » واذا 
أقام زاد مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب لانها وتراء والصبح لانها تطول فيها 
المراءة ») . 

وأخرج البييي عن ابن من ان رسول الله عت قال : ديا اهل مكة ! لا 
تفصروا الصلاة في أدنى من أربعة رع ان عسمان » . 

وأخرج الشافعي والبييقق عن عطاء بن أبي رباح . ان عبدالله بن عمر » وعبدالله 
ابن عباس ٠‏ كانا يصليان ركعتين ويفطران في أربعة برد فا فوق ذلك . 

وأخرج ابن أبي شيبة والببيق عن ابن عباس . انه سثل أتقصر الى عرفة ؟ ‏ 
فقال : لا ٠‏ ولكن الى عغسفان > والى. حدة »-والى: الطائق . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير والنحاس عن ابن عباس قال : فرض الله 
الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا » وفي السفر ركعتين » وفي الخوف ركعة . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس واذا ضربتم في الارض » الآية . قال : 


قصر الصلاة ‏ ان لقيت العدو وقد حانت الصلاة ‏ ان تكبر الله وتخفض رأسك 
أقاء ركبا كدت أو عاشي . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله ف« ليس عليكم جناح ان تقصروا 
من الصلاة # قال : ذاك عند القتال » يصلى الرجل الراكب تكبيرة من حيث كان 
وجهه . 


رد 1م يلا أنه دسم 


قا تعالى : هفاك هلصو لمم طايعة 
َأَخْدوا تيتا ولك أيز واي ولأ طبن 55 


0 ته رق 


بود بع 1 أ حِذره ه تحجن" ا 
وَدَم تَمَْلونٌ 7 عَنْ أُسَلحَنْكمٌ وأ 5 2 فيَمِيلُولَ علي مَيْلْةٌ واج ءةًَ ججح 
كد كنك الى عرو تَوتَود أن تَصََعوأأسَلِحسَك 


وذو حذرَكة إن عَدََِكَينَ عَذابَاهيًا © وِلَافضَيْمْآصَلَوة 
ف 0 2 ص مار م ا ب عرد سا ٠1‏ 
اَذَك وأأئنه قيدما وقعوداوعلا + جبْوبكْوَإدَااظمَكم م وَأ مو آضصَادٌ 
سس ب ذعرافنة 0 
داود والنسائي وان رار ل المنذر وابن أب حاتم وندا قطي والطبراني في والحاكم 
وصححهة والبييي عن ابي عياش الررقي قال «كنا مع رسول الله عله بعسفان ء 
فاستقيلنا المشركون عليهم خالد , بن الوليك وهم بيشنا ونين القيله 2 فصلى بنا النبي عه 
الظهر » ار : قد كانوا على حال لو أصبنا غرتهم » ثم قالوا : يأقي عليهم الآن 
صلاة هي اخت إليم من أبنائهم وأنفسهم . » فنزل جبريل مبذه الآيات بين الظهر 
والعصر «9 واذا كنت فييم فأقت لهم الصلاة # فحضرت ». فأمرهم رسول الله 
كته » فأخذوا السلاح وصففنا خلفه صفين » ثم ركع فركعنا جميعا ‏ ثم سجد 
بالصف الذي يليه والاخرون قيام حر سومهم 3 فلأ سجدوأ وقاموا جلس الأخرون 
فسجدوا في مكانهم » ثم تقدم هؤلاء الى مصاف هؤلاء وهؤلاء الى مصاف هؤلاء , 





تم ركع فركعوا جميعا » ثم رفع فرفعوا جميعا » ثم سجد الصف الذي يليه والآخرون 
قيام يحرسونهم ٠‏ فلا جلسوا جلس الآخرون فسجدوا » ثم سلم عليهم ثم انصرف . 
قال : فصلاها رسول الله عََِنهُ مرتين . مرة #عسادم ومرة ة بارض بي سلم» . 
وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير عن أبي هريرة «أن رسول الله يه نزل 
بن صبجنات وعسفان فقال المشركون : ان لهؤلاء صلاة هي أحب الهم من آبائهم 
وأبنائهم وهي العصر . فأجمعوا أمركم فيلوا عليهم ميلة واحدة » وان جبريل أتى 
النبي مَل فآمره أن يقسم أصحابه شطرين فيصلي بهم ؛ وتقوم طائفة أخرى وراءهم 
ف وليأخذوا حذر هم وأسلحتهم 4 مم ف الاخرون ويصلون معه ركعة واحدة » ثم 
بأخذ هؤلاء حذرهم وأسلحتهم ' فيكون لهم ركعة ركعة ولرسول الله يه ركعتان » . 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن ن أبي حاتم عن يزيد الفقير قال عالت 
جابر بن عبدالله عن الركعتين في السفر أقصرهما ؟ قال : الركعتان في السفر تمام » إن 
القصر واحدة عند القتال » بينا نحن مع رسول الله َيِه في قتال اذ اقيمت الصلاة , 
فقَام رسول الله َكنَهِ ٠‏ فصفت طائفة وطائفة وجوهها قبل العدو » فصلى بهم ركعة 
وسجد بهم سجدتين » ثم الذين خلفوا انطلقوا الى اولئك. فقاموا مقامهم » وجاء 
أولئك فقاموا خلف رسول الله يله ٠‏ فصلى بهم ركعة وسجد بهم سجدتين » ثم أن 
رسول الله ينه جلس فسلم وسلم الذين خلفه وسلم أولتك » فكانت لرسول الله مت 
ركعتان وللقوم ركعة ٠‏ ثم قرأ <( واذا كنت فيهم فأقت لهم الصلاة 4 . 
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سلوان اليشكري «أنه سأل جابر بن عبدالله 
عن أقصار الصلاة أي يوم أنزل ؟ فقال جابر بن عبدالله : وعير قريش أتية من الشام 
حتى اذا كنا بنخل جاء.رجل من القوم الى رسول الله يله فقال : يا محمد . قال : 
نعم . قال : هل تحافني ؟ قال : لا . قال : فن يمنعك مني ؟ قال : له معي 
منك . قال : فسل السيف ء ثم تدده واوعده ٠.‏ ثم نادى بالرحيل » واخذ 
السلاح » ثم نودي بالصلاة فصلى رسول الله عَلِتَهِ بطائفة من القوم وطائفة أخرى 
تحرسهم » فصلى بالذين يلونه ركعتين , ٠‏ ثم تأخر الذين يلونه على أعقابهم ٠‏ فقاموا في 
مصاف أصحابهم ٠»‏ ثم .جاء الآخرون فصلى بهم ركعتين والآاخرون عرسم ثم 
. فكانت للنبي عه أربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان يومئذ » فأنزل الله في 
اقصار الصلاة » وأمر المؤمنين بأخذ السلاح) . 


الحزء الخامس 55١‏ سورة النساء 





وأخرج د اراق وعبد بن حميد والبخاري وسم وأبو داود والترمذي والنساني 
وابن ماجة وابن أبي حاتم من طريق الزهري عن سالم عن ابيه في قوله © واذا كنت 
فهم فأقت هم الصلاة # قال «هي صلاة الخوف » صلى رسول الله ينه بإحدى 
الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مقبلة على العدو, ثم انصرفت الطائفة التي صلت 

مع النبي عله فقاموا مقام أولئتك مُقبلين على العدو» وأقبلت الطائفة الأخرى التي 
كانت مقبلة على العدو فصلى بهم رسول الله كته ركعة أخرى , ثم سلم بهم ء ثم 
قامت طائفة فصلوا ركعة ركعة» . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني «عن ابن عباس في قوله «9 واذا 
كنت فيهم فأقت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك # فهذا في الصلاة عند 
الخوف ١‏ يفوم الامام ويقوم معه طائفة منهم » وطائفة بأخذون أسلحتهم ويعمون 
ل لم ع نه ركعة ثم بجلس على هيئته » فيقوم الوم فيصلون 
لأنفسهم الركعة الثانية والامام جالس ٠»‏ ثم ينصرفون فيقفون موقفهم 8 يقبل 
الآخرون فيصل بهم الامام الركعة الثانية » ثم يسلم فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم 
الركعة الثانية » فهكذا صلى رسول الله مت يوم بطن حلة » . 

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير والحخاكم 
وصححه عن ابن عباس « أن رسول الله يَكتّهِ صلى صلاة الخوف بذي قرد » فصف 
لناس صفين » صفا خلفه وصفا موازي العدو» فصلى بالذين خلفه ركعة ثم انصرف 
هؤلاء الى مكان هؤلاء » وجاء أولئك فصلى بهم ر 0 

وأخرج ابن أبي شيبة عن زيد بن ثابت «أن رسول الله عله صلى صلاة 
الخوف ء قال سفيان : فذكر مثل حديثث بن عباس ) . 

وأخرج ابن أ بي * شيبة وعبد بن حميد وأبو داود والنساني وابن جرير وابن حبان 
والحااكم اوصحيحةه والورن عن لماه بن اوعنم كاك بيا- اصيي نا 
بطبرستان فمَال : أيكم صلى مع رسول الله لثم صلاة الخوف ؟ فقال حذيفة : انا 
فقام حذيفة فصف الناس خلفه وصفاً موازي العدوء فصلى بالذين خلفه ركعة »ثم 
القرف غؤلاء مكان خؤلاء ٠‏ وجاء أولئك فصلى مهم ركعة ة ولم يقضوا . 

واخرج ابو داود وابن حبان والحا كم وصححه والبيبي عن عائشة قالت «صلى 
رسول الله عَكِقَةِ صلاة الخوف بذات الرقاع » فصدع الناس صدعتين . فصفت 


الحرّء الخامس 1 سورة النساء 





طائفة وراءه » وقامت طائفة وجاه العدوء فكبر رسول الله مكلت وكيرت الطائفة 
خلفه » ثم ركع وركعوا وسجد وسجدواء ثم رفع رأسه فرفعوا» ثم مكث رسول الله مه 
وسلم جالسا وسجدوا لأنفسهم سجدة 5 ٠»‏ ثم قاموا 3 نكصوا على أعمابهم 
يعشون المهقرى حتى قاموا من ورائهم » واقبلت الطائفة الأخرى فصفوا خلف رسول 
ال يه فكبروا ثم ركعوا لأنفسهم » ثم سجد رسول الله َك سجدتهالثانية فسجدوا 
معه » ثم قام رسول الله يِه في ركعته وسجدوا لأنفسهم السجدة الثانية » ثم قامت 
الطائفتان جميعا » فصفوا خلف رسول الله عله فركع بهم ركعة فركعوا جميعا » ثم 
سجد فسجدوا جميعا » ثم رفع رأسه ورفعوا معه » كل ذلك من رسول الله ملت 
سريعا جدا » لا يألو أن يخفف ما استطاع , م سلم فسلموا » ثم قام وقد شركه 
الناس في صلاته كلها ) . 

وأخرج الحاكم عن جابر عن رسول الله يله في صلاة الخوف أنه قال « وطائفة 
من خلفه » وطائفة من وراء الطائفة الي خلف رسول الله عَكِنهِ قعود » وجوههم كلهم 
الى رسول الله عَْنهُ ٠‏ فكبر رسول الله ملت » فكبرت الطائفتان » فركم فركعت 
الطائفة الي خلفه والاخرون فعود » ثم سجد فسجدوا ايضا والاخرون قعود » ثم قاموا 
ونكصوا خلفه حتى كانوا مكان أصحابهم قعودا » وأتت الطائفة الأخرى فصلى بهم 
ركعة وسجدتين » ثم سلم والآخرون قعود , ثم سلم فقامت الطائفتان كلتاهما فصلوا 
لانفسهم ركعة وسجدتين ركعة وسجدتين) . 

وأخرج مالك والشافعي وابن ان شيبة وعبد بن حميد والبخاري وتام وأبو 
داود والترمذي والنساني وابن ماجة والدارقطني والبميقي من طريق صالح بن خوات 
عمن صلى مع النبي عَْلَهِ يوم ذات الرقاع صلاة الخوف «أن طائفة صفت معه 
وطائفة تجاه العدوء فصلى بالتي معه ركعة » ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم ء ثم 
انصرفوا وصلوا نجاه العدو » وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من 
تدخ اتجالا واعوا لا تسهم + م سل ويم ' 

واخرج عبد بن حميد والدارقطني عن ابي بكرة «ان رسول الله يَقَِهِ صلى 
بأصحابه صلاة الخوف . فصل يبعض أصحابه ركعتين ثم سلم فتأخروا , وجاء 
الاخرون فصلى بهم ركعتين ثم سلى » فكان لرسول لله ييه أربع ركعات » وللمسلمين 
ركعتان ركعتان» . 


الحزء الخامس م-- سورة النساء 


وأخرج الدارقطني والحا كم عن اب كر ان النبي عله صلى القوم في 
الخوف صلاة المغرب ثلاث ينيدا | حون نمل بن ثلاثاً : 
فكانت للنبي عَقِنَهِ ست ركعات ٠‏ وللقوم ثلاث ثلاث ) . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير والدارقطني عن ابن مسعود قال 
«صلى بنا رسول الله يلد صلاة الخوف فقاموا صفين » صف خلف رسول الله عله 
وصف مستقبل العدو: فصلى بهم رسول الله مَكِتَدِ ركعة » وجاء الآخرون فقاموا 
مقامهم واستقبلوا هؤلاء العدو » فصلى بهم رسول الله َيه ركعة ثم سل » فقام هؤلاء 
1 لى مقام هؤلاء فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا» . 

واخرج عبد بن حميد والحا كم وصححه من طريق عروة من مروان «انه سال 
ابا هريرة هل صليت مع رسول الله بيه صلاة الخوف ؟ قال ابو هريرة : نعم . قال 
مروان : متى ؟ قال : عام غزوة جد : قام رسول الله يلل الى الصلاة صلاة العصرء 
فقامت معه طائفة وطائفة أخرى مقابل العدو وظهورهم الى القبلة » فكبر رسول الله 
عَلِنَهِ فكبر الكل . ثم ركع ركعة واحدة وركعت الطائفة الي خلفه , ثم سجد 
فسجدت الطائفة التي تليه والآخرون قيام مقابل العدو » ثم قام رسول الله يله وقامت 
الطائفة التي معه وذهبوا الى العدو فقابلوهم ٠‏ وأقبلت الطائفة الأخرى فركعوا وسجدوا 
ورسول الله يت قائم كا هو ثم قاموا » فركع رسول الله يله ركعة أخرى وركعوا معه 
وسجدوا معه . ثم اقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله 
عَلِنْهمِ قاعد ومن معه .2 ثم كان السلام فسلم رسول الله عَكله وسلموا جميعا » فكان 
لرسول الله متهي ركعتان » ولكل واحدة من الطائفتين ركعة ركعة) . 

وأخرج الدارقطني عن ابن عباس قال : أمرنا رسول الله كه بصلاة الخوف . 
فقام رسول الله كته وقنا خلفه صفين » فكبر وركع وركعنا جميعا الصفان كلاهما . 
ثم رفع 00 ثم خر ساجدا وسجد الصف الذي يليه وثبت الآخرون قياما حرسون 
إخوانهم » فلا فرغ من سجوده وقام خر الصف المؤخر سجودا فسجدوا سجدتين ثم 
قاموا » فتأخر الصف المقدم الذي يليه وتقدم الصف المؤخر فركع وركعوا جميعا , 
صجد رسول الله عه والصف الذي يليه وليك الاخرون قياما يحرسون إخوانهم ٠‏ فلا 

قعد رسول الله عه خر الصف المؤخر سجودا » ثم سام النبي يله » . 

وأخرج الدارقطني عن جابر «ان نبي الله يَتنَهِ كان محاصرا بني محارب بنخل ‏ 


الجزء الخامس 5" سورة النساء 








ثم نودي في الناس أن الصلاة جامعة » فجعلهم رسول الله ينه طائفتين » طائفة 
مقبلة على العدو يتحدثون وصلى بطائفة ركعتين » ثم سلم فانصرفوا فكانوا مكان 
إخوانهم » وجاءت الطائفة الأخرى فصلى هم رسول الله َيه ركعتين » فكان للنبي 
له أربع ركعات ولكل طائفة ركعتان) . 

وأخرج البزار وابن جرير والخا كم وصححه عن ابن عباس قال « خرج رسول 
اله يله في غزاة له فلن المشركين بعسفان » فلا صلى رسول الله َه الظهر فرأوه يركع 
ويسجد هو واصحابه » قال بعضهم لبعض + وجباع علبي ها موا بكو حي 
تواقعوهم . فقال قائل منهم : إن لهم صلاة أخرى هي أحب إليهم من أهليهم 
وأمواههم ؛ فاصبروا حتى نحضر فنحمل عليهم جملة . فأنزل الله ل واذا كنت فيهم 
فاقت لهم الصلاة # الى آخر الآية . وأعلمه بما اثتمر به المشركون » فلا صلى رسول 
الله َيه العصر وكانوا قبالته في القبلة » جعل المسلمين خلفه صفين » فكبر فكبروا معه 
جميعا » ثم ركع وركعوا معه جميعا ٠‏ فلا سجد سجد معه الصف الذين يلونه » ثم 
“ام الذي لمهم معيلون حل العدو اه قلا قرع رسول الله عاك من سجوده وقام , 
سحد الصف الثاني ثم قاموا 4 وتاخر الضف الذين بلونه وتعدم الاخرون 8 فكا فكانوا يلون 
رسول الله عَيت , ٠‏ فأ ركع ركعوا معه جميعا » ثم رفع فرفعوا معه » ثم سجد فسجد 
معه الذين يلونه » وقام الصف الثاني مقبلين على العدو» فلا فرغ رسول الله عَكَه من 
سجوده وفعل » فعد الذين يلونه وسحد الصف المؤخر ثم فعدوا » فسجلوا مع رسول 
الله علالم . ٠‏ فا سلم رسول الله عه سلم عليهم جميعا » ٠»‏ فلا نظر نظ لبهم مركن بسيجد 
ا ا لاني ٠‏ لبا 
اداو سيا يا بم بو كر خوف + بك أعب أذ يهم ميب 7+ 
نبهم عله ؛ فجعلهم صفين . طائفة ثفة معها السلاح مقبلة على عدوها وطائفة وراءها . 
فصلى بالذين يلونه ركعة » ثم نكصوا على أدبارهم حتى قاموا مقام الآخرين » وجاء 
الاخرون يتخالونهم حتى قاموا وراءه فصلى . بهم ركعة أخرى ثم سلم ء فقام الذين بلونه 
اوه فار ا ند يعدو عل ب ات ا نا 
وللناس ركعة ركعة» . 

وأخرج ابن ان شيبة وابن جرير عن محاهد قال «كان رسول الله عن بعسمان 





والمشركون بضجنان » فلا صلى رسول الله َه الظهر وراه المشركون يركع ويسجد 
اثتمروا ان يغيروا عليه » فلا حضرت العصر صف الناس خلفه صفين فكبر وكبروا 
جميعا » وركع وركعوا جميعا » وسجد وسجد الصف الذين يلونه » وقام الصف 
الثاني الذين بسلاحهم مقبلين على العدوٌ بوجوههم » فلا رفع النبي عَلَِهِ رأسه سجد 
الصف الثاني » فلا رفعوا رؤسهم ركع وركعوا جميعا » وسجد وسجد الصف الذين 
يلونه » وقام الصف الثاني بسلاحهم مقبلين على العدو بوجوههم ٠»‏ فا رفع النبي 
ََِِهِ رأسه سجد الصف الثاني قال محاهد : فكان تكبيرهم وركوعهم وتسليمه علهم 
سواء » وتصافوا في السجود » قال محاهد : فلم يصل رسول الله َه صلاة الخوف 
قبل يومه ولا بعده) . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن علي قال «صليت صلاة الخوف مع النبي عله 
ركعتين ركعتين الا المغرس فانه صلاها ثلاث ) . 

وأخرج عبد الرزاق عن محاهد قال «صلى النبي يِه بأصحابه صلاة الظهر قبل 
أن تنزل صلاة الخوف » فتلهف المشركون أن لا يكونوا حملوا عليه فقال لهم رجل : 
فان لهم صلاة قبل مغيربان الشمس هي أحب إليهم من أنفسهم » فقالوا : لو قد 
صلوا بعد لحملنا علهم فارصدوا ذلك » فتزلت صلاة الخوف » فصلى بهم رسول 
الله مكاي صلاة الخوف بصلاة العصر» . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير من طريق أبي الزبير عن جابر قال «كنت مع 
النبي عَلَهِ » فلقينا المشركين بنخل فكانوا بيننا وبين القبلة » فلما حضرت صلاة الظهر 
صلى بنا رسول الله عه ونحن جميع ٠‏ فلا فرغنا تامر المشركون فقالوا لوكنا حملنا 
علييم وهم يصلون فقال بعضهم : فإن لهم صلاة ينتظرونها تأني الآن » وهي أحب 
الهم من أبنائهم » فاذا صلوا فيلوا عليهم . فجاء جبريل الى رسول الله كته بالخبر 
وعلمه كيف يصلى » فلا حضرت العصر كام نبي الله يك ما يلي العدو» ونا خلفه 
صفين » وكير نبي الله كله وكبّرنا جميعاً » ثم ذكر نحوه» . 

وأخرج البزار عن علي عن النبي كته في صلاة الخوف «أمر الناس فاخذوا 
السلاح علييم » فقامت طائفة من ورائه مستقبلٍ العدو » وجاءت طائفة فصلوا 
معه فصلل بهم ركعة » ثم قاموا الى الطائفة التي لم تصل » وأقبلت الطائفة التي لم 


با ا ركعة وسجدتين ثم سل عليهم ٠»‏ فلا سلم قام الذين 
قبل العدو فكبروا جميعا . وركعوا ركعة وسجدتين بعدما سلم» . 

وأخرج أحمد عن جابر قال : غزا رسول الله يقي ست غزوات قبل صلاة 
الخوف وكانت صلاة الخوف في السنة السابعة . 

وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس «<9 واذا كنت فيهم فأقت لهم 
الصلاة 4 الى قوله ل فليصلوا معك # فإنه كانت تأخذ طائفة منهم السلاح فيقبلون 
على العدو » والطائفة الأخرى يصلون مع الامام ركعة » ثم تون أسلحتهم 
فيستقبلون العدو» ويرجع أصحا بهم فيصلون مع الامام ركعة » فيكون للإمام 
ركعتان ولسائر الناس ركعة واحدة »ع م بقضون ركعة أخرى ع وهذا مام 0 
الصلاة . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله ل فاذا سجدوا 4 يقول : فاذا 
سجدت الطائفة الي قامت معك في صلاتك تصلي بصلاتك ففرغت من سجودها 
9 فليكونوا من ورائكم »© يقول : فليضيروا بعد فراغهم من سجودهم خلفكم . 
مصائي العدوني المكان الذي فيه سائر الطوائف التي لم تصل معك », ولم تدخل معك 
في صلاتك . 

وأخرج البخاري والنسالي وابن جرير وابن المنذر وابن أ بي حاتم والحا كم والبييقي 
عن ابن عباس في قوله ف ان كان بكم أذى من مطر أوكنتم مرضى »4 قال : نزلت 
في عبد الرحمن بن عوف كان جريحا . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان في الآية قال : رخص في 
وضع السلاح عند ذلك وأمرهم أن يأخذوا حذرهم . وني قوله «إ عذابا مهينا 4 
قال : يعني بالمهين الهوان . وني قوله ظ فاذا قضيتم الصلاة 4 قال : صلاة الخوف 
و فاذكروا الله # قال : باللسان فل فاذا اطمأننتم © يقول : اذا استقررتم وأمنتم . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ف فاذ كروا 
الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم # قال : بالليل والنهار» في البر والبحر» وفي السفر 
والحضر » والغنى والفقر » والسقم والصحة » والسر والعلانية » وعلى كل حال . 

واخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود . انه بلغه : ان قوما يذ كرون الله قياما , 
فأتاهم فقال : ما هذا ؟! قالوا : سمعنا الله يقول «ل فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى 


الجزء الخامس 1 سورة النساء 





جنوبكم 4 فقال : إنما هذه لحو ع اا ا 

وأخرج ابن جرير وابن اي حاتم عن محاهد <ل فاذا اطمأن 5 قال : 
خ رجتم من دار السفر الى دار الاقامة 3 فأقيموا الصلاة © قال : 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن ا قتادة فاذا 
اطمانتم # يقول : اذا اطمأننم ف أمصاركم فأتموا الصلاة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن + الدرعن محاهد 3 فاذا اطمأنتتم 4 يقول : فاذا 
أمنتم فل فاقيموا الصلاة © يقول : أتموها 

وأخرج ابن 0 ابن جريج طإفاذا اطمأنتم ح يقول : فاذا متم 9 فاقيموا 
الصلاة 4 يقول : أ ظ 

وأخرج ابن رحن ابن خرج وو فاذا اطماننتم 4 قم ىْ أمصاركم . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أ بي العالية 9 فاذا اطماننتم 4 يعني اذا نزل . 

وأخرج ابن جرير وابن أن حاتم عن السدي فاذا اطمأنتتم » قال : بعد 
الكوقت:: 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله فو فاذا أطمأننتم فأقيموا الصلاة 4 قال : 
اذا اطمأنتم فصلوا الصلاة » لا تصلها را كيبا ولا ماشيا ولا قاعدا . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله فإ ان الصلاة كانت على المؤمنين 
كتابا موقوتا # يعني مفروضا . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآبة قال : الموقوت . الواجب . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن محاهد «إكتابا موقوتا 4 قال : 
مفروضا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن محاهد في قوله «ل كتابا موقوتا » قال : 
فرضا واجبا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن «( كتابا موقوتا # قال : 
كتابا واجبا . 

وأخبرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أي حاتم عن 
قتادة في قوله إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا # قال : قال ابن 
مسعود : أن للصلاة وقتا كوقت الحج . 


1 


الجزء الخامس م54 سورة النساء 





وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ن أبي حاتم عن زيد بن بن أسلم في قوله «( إن 


الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا © قال : منح]| ع » كلا مضى نجم جاء نجم 
0 آخر . يقول : كلا مصى وقفت حجاء وقفت آخر. 


وأخرج عبد الرزاق والحيذ وابن أن شيبة وأبو داود والترمذي وحسنه وابن 
خزيمة والحاكم عن ابن عباس قال : قال رسول الله يت «أمني جبريل عند البيت 
مرتين » فصبى بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك » وصلى بي العصر 
حين كان ظل كل شيء مثله » وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم وصلى بى العشاء 
حين غاب الشفق . وصلى بي الفجر حين حرم لطعام والشراب على الصائه” ٠»‏ وصلى 
بي من الغد الظهر حين كان ظل كل شيء مثله » وصلى بي العصر حين كان ظل كل 
شيء مثليه » وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم » وصلى بي العشاء ثلث الليل ؛ 
وصلى بي الفجر فأسفرء ثم .التفت الي فقال : يا محمد هذا الوقت وقت النبيين 
قبلك ع و الوقتين» . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذدي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله 
يَلَْهِ «ان للصلاة أولا واخخرا » وان أول وقت الظهر حين تزول الشمس » وان آخر 
وفتها حين يدخل وقت العصرء وان أول وقت العصر حين يدخل وقت العصر»ء وان 
آخر وقتها حين تصفار الشمس » وان أول وقت المغرب حين تغرب الشمس » وان 
آخر وقتها حين يغيب الشفق » وان أول وقت العشاء الآخرة حين يغيب الشفق » وان 
آخر وقتها حين يتتصف الليل » وان أول وقت الفجر حين يطلع الفجر . وان آخر وقتها 
حين تطلع الشمس» . 


قوله تعالى . وَلَانهِمُوأْف أبنِصَك الَو إن كود وأح الوق نميأ ل 


و َعَم اكه «» 


هد طلب ارم 
واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من طزيق عل عن ابن عباس و ان تكونوا 


الحزء الخامس 0 عور اا 


تألمون 4 قال : توجعون ف وترجون من الله ما لا يرجون » قال : ترجون الخير. 
وأخرج ابن جرير عن قتادة في الآية يقول : لا تضعفوا في طلب القوم ) فإنكم 
ان تكونوا تتوجعون فانهم يتوجعون كا تتوجعون » ويرجعون من الأجر والثواب ما لا 
يرجود : 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال : لا 
تضعفوا في طلب القوم » ان تكونوا تتوجعون من الحراحات فإنهم يتوجعون ”| 
تنوجعون «ف وترجون من الله © يعني الحياة والرزق والشهادة والظفر في الدنيا . 
قوله تعالى :ليكوب 00 حَلناس 
رَبك واكك إِنَحَإِينَ حصي مَفِرَاسَمان ههكن 


- 
أي 


ال 


عَفُورَاني © وللل ‏ عَنِ عَن لذ ان شه له ايوب من 
حكال حَوَا الما © مسَتَحَفُونَ داس وَلَايتَتَحَفُك ماده وهو 
مَحهُح ديسو مَالَاسِرَصَ من | قَوْلٍ وان أَْمْمَائْعَْمَلُونَخيطًا © 
17 0 وجَدَمُ عدم فيز لديا نجل أله عنميو 


مأك كلتق :05:15 لز تند 


0 ريت ولا امي حم 9 
م * وَلَلاصَمْلُ الِعَلتِكَ وَكَتْمَئهُ لهَحّت 


حء و 


ا همهم أن ر 56 و مَايَضُدٌ ونَلَكَك من شَى و 
وليل كبوا لحم وَعَلَدَلكَ مَالم كنتتل وان 


21 


فصَراسوعايكعظما © 


ل 
ع 





أخرج الترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأ بو الشبخ والحا كم 
وصححه عن قتادة بن النعان قال :كان أهل بيت منا يقال لهم : بنو ابيرق . بشر » 
وبشيرء ومبشرء وكان بشير رجلا منافقا يقول الشعر يهجو به أصحاب رسول الله 
لَه » ثم ينحله بعض العرب » ثم يقول : قال فلان كذا وكذا . قال فلان كذا 
وكذا » واذا سمع أصحاب رسول الله يِه ذلك الشعر قالوا : والله ما يقول هذا الشعر 
الا هذا الخبيث فقال : أوكلا قال الرجال قصيدة أضحوا هقالوا : ابن الابيرق 
قالها . 

وكانوا أهل بيت حاجة وفاقة في الجاهلية والإسلام » وكان الناس إن ام 
بالمدينة المر والشعير» وكان الرجل اذا كان له يسار فقدمت ضافطة من الشام من 
الرزمك ابتاع الرجل منها فخص با نفسه » واذا العيال فائما طعامهم الشعير » 
فقدمت ضافطة الشام فابتاع عمي رفاعة بن زر جملا من الرزمك : » فجعله في 
مشربة له وفي المشربة سلاح له درعان وسيفاهما وما يصلحهه| , مانا عدي من تحت 
الليل فنقب المشرية أجل الطعام والسلاح ٠‏ فلا أصبح أتافي عمي رفاعة فقال : 
يا ابن أخمي تعلم أنه قدعدي علينا في ليلتنا هذه » فنقبت مشريتنا » فذهب بطعامنا 
وسلاحنا قال : فتجسسنا في الدار وسألنا فقيل لنا : قد رأينا بني أبيرق قد استوقدوا في 
هذه الليلة » ولا نرى فيا نرى إلا على بعض طعامكم . قال : وقد كان بنو أبيرق 
كي ع ب و ا 
صلاح واسلام » فلا سمع ذلك لبيد اخترط سيفه » ثم أتى بتي أبيرق وقال : أ 
أسرق 2 فوالله ليخالطنكم هذا السيف أو لتتبيئن هذه السرقة . قالوا ١‏ ليك عا أي 
الرجل - فوالله ‏ ما أنت بصاحبها » فسألنا في الدارحتى لم نشك أنهم أصحاءا . 
فقال لي عمي : يا ابن أخي لوأتيت رسول الله يل فذكرت ذلك له ؟" 

قال قتادة : فاتيت رسول الله يِه » فقلت :يا رسول الله ان أهل بيت منا أهل جفاء . 
عمدوا الى عمي رفاعة بن زيد فتقبوا مشربة له» وأخذوا سلاحه وطعامه » فليردوا 
علينا سلاحنا » فأما الطعام فلا حاجة لنا فيه . فقال رسول الله مَِتهِ «سأنظر في ذلك » فل 
سمع ذلك بنو أبيرق أتوا رجلا منهم يقال له أسير بن عروة فكلموه في ذلك » ٠‏ واجتمع 
إليه ناس من أهل الدار فأتوا وسول الله عَيِْلهِ ٠‏ فقالوا : يا رسول الله ان قتادة بن 
النهان وعمه عمدوا الى أهل بيت منا » أهل إسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير 


الحزء الخامس > متووة التساء 


ببنة ولا ثبت . قال قتادة : فأتيت رسول الله مَكِتَهِ فكلمته . فقال : عمدت الى أهل 
بيك ذ كر منهم إسلام وصلاح ترمهم بالسرقة من غير يينة ولا ثبت ؟ قال قتادة : 
فرجعت وأوددت أني خرجت من بعض مالي وم أكلم رسول اليه في ذلك ء 
فأتاني عمى رفاعة فقال : يا ابن أخى ما صنعت ؟ فاخبرته بما قال لي رسول الله 
عله ل : الله المستعان ... فلم نليث أن نول القران «ل انا أنزلنا اليك الكتاب 
ل ل ل ا 
هو واستغفر نفر الله أي ما قلت لقتادة 9 ان الله كان غفورا رحيم) » ولا تجادل عن 
الذين يختانون أنفسهم 6 الى قوله فل ثم يستغفر الله يحد الله غفورا رحيما 4 أي أنهم 
لو استغفروا الله لغفر هم فإ ومن يكسب إئما # الى قوله و فقد احتمل ببتانا وانما 
مبينا # قولهم للبيد 9 ولولا ع ا ع ب ف 
بضلوك » يعني أسير بن عروة وأصحابه الى قوله «( فسيؤتيه أجرأ عظيماً 4 . 

فلا نزل القران 9 رسول الله عله بالسلاح فرده الى رفاعة . قال قتادة : فلا 
أتيت عمي بالسلاح ‏ وكان شيخا قد عسا في الجاهلية ٠‏ وكنت أرى إسلامه 
مد خولا فلا أتيته بالسلاح قال : يا ابن أخي هوفي سبيل الله » فعرفت أن اسلامه 
كان صحيحا » فلا نزل القران لحق بشير بالمشركين » فنزل على سلافة بنت سعد » 
فأتزل الله ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله 
ما تولى ) 2 الى قوله ( ضلالا بعيدا ) فلا نزل على سلافة رماها حسان بن ثابت 
بأبيات من شعرء فأخذت رحله فوضعته على رأسها » ثم خرجت فرمت به في 
الابطح . ٠»‏ ثم قالت أهديت لي شعر حسان ما كنت تأتيني بخير» . 

وأخرج ابن سعد عن محمود بن لبيد قال «عدا بشير بن الحارث على عاية رفاعة 
انيد عم كادوابين نيان الطعري ' فنقها من ظهرها واخيل نانفا له ودرعين 
بأداته| » فأتى قتادة بن النمان النبي عله فاخبره بذلك » » فدعا بشيرا فسأله » فأنكر 
ورمى بذلك لبيد بن سهل رجلا من أهل الدار ذا حسب ونسب » فتزلك القران 
تكذيب بشير وبراءة لبيد بن سهل قوله «9 انا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين 
الناس بما أراك الله 4 الى قوله :9 ثم يستغفر الله يحد الله غفورا رحما # يعني بشير بن 





الحزء الخامس ا ميؤوة البجاء 
سمب سس يي اس ل يي سس 
أبيرق فإ ومن يكسب خخطيثة أو انما ثم يرم به بريثا 4 يعني لبيد بن سهل حين رماه بنو 
أبيرق بالسرقة » فلا نزل القرآن في بشير وعثر عليه هرب الى مكة مرتدا كافرا » فتزل 
على سلافة بنت سعد بن الشهيد » فجعل يقع في النبي عَنْهُ وني المسلمين » فنزل 
القران فيه » وهجاه حسان بن ثابت حتى رجع وكان ذلك في شهر ربيع سنة أربع 

من الطجرة ) . 

وأخرج ابن سعد من وجه آخر عن محمود بن لبيد قال : كان أسير بن عروة 
رجلا منطيقا ظريفا بليغا حلوا » فسمع بما قال قتادة بن النعان في بني أبيرق للنبي 
َيه » حين ابمهم بنقب علية عمه وأخذ طعامه والدرعين ‏ قاين اسير رسيول: الله 
َيه في جاعة جمعهم من قومه » فقال «ان قتادة وعمه عمدوا الى أهل بيت منا 
أهل حسب ونسب وصلاح » يؤنبوهم بالقبيح » ويقولون لحم ما لا ينبغي بغير ثبت 
ولا بنة ) فوضع طم عند رسول الله عَيِثُمِ ما شاء م انصرف ٠‏ فأقبل بعد ذلك قتادة 
الى رسول الله عله ليكلمه » فجبهه رسول الله ِنَم جبها شديدا منكرا » وقال « بئسما 
صنعت »© وبشسيا مشيت فيه ل : لوددت أني خرجت من أهلي 
ولي » وأني لم أكلم رسول الله َه في شيء من أمرهم » وما أنا بعائد في شيء من 
ذلك . فأتزل الله على نبيه في شأنهم « انا أنزلنا إليك الكتاب ب * الى قوله 3 ولا 
تجادل عن الذين يختانون أنفسهم 4 يعني أسير بن عروة وأصحابه فل ان الله لا بحب 
من كان خوانا أثا 2 . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن بحاهد في قوله ل انا أنزنا إليك 
الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله 4 الى قوله ف( ومن يفعل ذلك ابتغاء 
مرضاة وا بايا الما عسي 
أصحابه من المؤمنين للنبي عَتَه : اعذره في الناس بلسانك » ورموا بالدرع رجلا من 
هود بريئا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن قتادة قال قن اليا 
انهه الآرات: لتق ان علي ارقم وفها هم به نبي الله عَيْلنه من 
عذره » فبين الله شان طعمة بن أبيرق » ووعظ نيه مه » وحذره أن يكون للخائنين 
خصما » وكان طعمة بن أبيرق رجلا من الأنصار » ثم أحد بني ظفر سرق درعا لعمه 
كانت وديعة عندهم » ثم قدمها على يبودي كان يغشاهم » يقال له زيد بن 


|ا_لحزء الخامس رفن سورة النساء 





السمين » فجاء اليبودي الى النبي عَينْهُ يبتف ؛ فلا رأى ذلك قومه بنوظفر » جاءوا 
الى نبي الله يَتَهِ ليعذروا صاحيهم » وكان نبي الله مله قد هم بعذره حتى أنزل الله 
في شأنه ما أنزل » فقال طإ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم 4 الى قوله ( يرم 
به بريئا # وكان طعمة قذف بها بريئا » فلا بين الله شأن طعمة نافق ولحق 
بالمشركين » فأنزل الله في شأنه ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع 
غير سبيل المؤمنين .. الآية . 
وأخرج مدي ل أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال وان تفر 
من الانصار غزوا مع النبي عَيَهِ في بعض غزواته » فسرقت درع لأحدهم » فأظن 
با ولاس اللاي ال ماس خرن يبرن ال ال فقال : ان طعمة بن 
أبيرق سرق درعي . فلا رأى السارق ذلك عمد إليها فألقاها في بيت رجل بريء وقال 
لنفر من عشيرته : اني غيبت الدرع وألقيتها في بيت فلان وستوجد عنده » فانطلقوا 
الى النبي عله فقالوا : يا نبي الله ان صاحبنا بريء » وان سارق الدرع فلان » وقد 
أحطنا بذلك علا » فاعذر صاحبنا على رؤوس الناس » وجادل عنه فانه ان لا 
يعصمه الله بك يبلك » فقام رسول الله يَتتَهِ فبرأه وعذره على رؤوس الناس » فأنزل 
اله ل انا أنزلنا الك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس با أراك الله 6 يقول : بما 
أنزل الله اليك الى قوله هلو خوانا أثما # ثم قال للذين أتوا رسول الله عَللتمٍ ليلا 
يستخفون من الناس # الى قوله ل وكيلا 4 يعني الذين أتوا رسول الله عَيْته 
مستخفين بحادلون عن الخائنين ٠‏ ثم قال ف ومن يكسب خخطيئة ... 6 الآبة . يعني 
السارق والذين جادلوا عن السارق» . 
وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الاية قال : كان رجل سرق درعا من حديد 
في زمان النبي عله طرحه على ببودي + فقال اليبودي : والله ما سرقتها يا أبا القاسم 
ولكن طرحت على . وكان الرجل الذي سرف له جيران بيرئونه ويطرحونه على 
ايودي » 6 يا رسول الله ان هذا اليودي خبيث يكفر بالله وبما جئت به » 
حتى مال عليه النبي عَللله ببعض القول » فعاتبه الله في ذلك فقال 9 انا أنزلنا اليك , 
الكناث للق لحك رين الاش عا ارالك انه ولا دكن للخائين خصبيا :وخر ظ 
الله 4 بما قلت لهذا الييودي < ان الله كان غفورا رحما © ثم أقبل على جيرانه فقال 


. ١14 النساء الآبة‎ )١( 


الحزء الخامس 34 سورة النساء 





ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم 4 الى قوله ل وكيلا 4 ثم عرض التوبة فقال ل ومن 
يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يحد الله غفورا رحما » ومن يكسب إِثما فنا 
يكسبه على نفسه 4 فا أدخلكم أنتم أيها الناس على خطيئة هذا تكلمون دونه ف[ ومن 
يكسب خطيئة أو انما ثم يرم ؛ به بريئا # وان كان مشركا « فقد احتمل بهتانا © الى 
قوله «و ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى » قال : أبى أن يقبل التوبة 
الي عرض الله له وخرج الى المشركين بمكة » فنقب ببتا يسرقه » فهدمه الله عليه 
وأخرج ابن المنذر عن الحسن «ان رجلا على عهد رسول الله يه احَحْمَانَ درعا 
من حديد » فل| خشي أن توجد عنده ألقاها في بيت جار له من الهود وقال : 
تزعمون إلي اختنت ختنت الدرع فوالله ‏ لقد أنبئت أنها عند اليودي »؛ فرفع ذلك الى 
النبي عه وجاء أصحابه يعذرونه » فكأن النبي عَلتهِ عذره حين لم يحد عليه بيئة ؛ 
ووحدوا الدرع 2 بيت اليهودي » وأبى الله الا العدل ع فأنزل الله على : نبيه ؤف انا 
أنزلنا إليك الكتاب بالحق 6 الى قوله ل أمن يكن ليم يكيلا ب فعرص الله بالتوية 
معي اماو لابو ار 
عليك ورحمته © الى قوله و وكان فضل الله عليك عظيا 4 فابرىء اليهودي » وأخبر 
بصاحب الدرع قال : قد افتضحت الان في المسلمين » وعلموا 5 صاحب الدرع 
مالي اقامة ببلد » فتراغم فلحق بالمشركين » فأنزل الله ( ومن يشاقق ق الرسول من بعد 
ما تبين له الهدى ١”)‏ الى قوله ( ضلالا بعيدا )2 . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أببي حاتم عن السدي في قوله 9 انا أنزلنا إليك الكتاب 
بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله 4 قال : بما أوحى الله اليك » نزلت في طعمة 
ابن بن أبيرق » استودعه رجل من البهود درعا » فانطلق بها الى داره » فحفر لها الييودي 
ثم دفها . ٠‏ فخالف الها طعمة فاحتفر عنها فأخذها » فلا جاء اليودي يطلب درعه 
بوي عنها » فانطلق الى اناس من اليهود من عشيرته فقال : انطلقوا معي فإني أعرف 
موضع الدرع ؛ فلا علم به طعمة أخذ الدرع فألقاها في بيت أبي مليك الأنصاري ‏ 
فا جاءت اليهود تطلب الدرع فم تقدر عليها » وقع به طعمة واناس من قومه فسبوه 





. 114 النساء الآبة‎ )١( 


الحزء الخامس + سورة النساء 


قال : أنخونوني ...؟ فاتطلقوا يطلبونها في داره » فأشرفوا على دار ابي مليك فاذا هم 
بالدرع , ؛ وقال طعمة : أخذها أبو مليك وجادلت الأنصار دون طعمة » وقال لهم : 
انطلقوا معي الى رسول الله عه » فقولوا له ينضح عني ويكذب حجة اليهودي » فالي 
إن أكذب كذب على أهل المدينة الهودي » فأتاه اناس من الأنصار فقالوا : 
رسول الله جادل عن طعمة وأكذب البيودي . فهم رسول الله تكله أن يفعل ؛ 
فأنزل الله عليه <( ولا تكن للخائنين خصما » الى قوله <( أثما 4 ثم .ذكر الأنصار 
وحادلتهم عنه فقال و يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله # الى قوله 
ل وكيلا © ثم دعا الى التوبة فقال «إومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه » الى قوله 
9 رحما © ثم ذكر قوله حين قال أخذها أبومليك » فال 3 ومن يكسب إئما # الى 
قوله <( مبينا # ثم .ذكر الأنصار وأتيانها إياه أن ينضح عن صاحهم ويحادل عنه 
فقال : طإلهمت طائفة منهم أن يضلوك 4 ثم ذكر مناجاتهم فيا يريدون أن يكذبوا 
عن طعمة فقال :(لا خير في كثير من نجواهم ) 7" فل| فضح الله طعمة بالقران بالمدينة 
هرب حتى أتى مكة فكفر بعد إسلامه » ونزل على الحجاج بن علاط السلمي » 
فنقب بيت الحجاج . فأراد أن يسرقه » فسمع الحجاج خشخشته في ببته وقعقعة 
جلود كانت عنده » فنظر فاذا هو بطعمة فقال : ضيقى وأابن عمي فاردت أن 
تسرقني ؟ فأخر جه ات بحرة بي سلم كافرا , وأنزل الله فيه ( ومن يشاقن 
الرسول )'"" الى ( وساءت مصيرا ) . 

وأخرج سنيد وابن جرير وابن ن المنذر عن عكرمة قال : استودع رجل من الأنصار 
طعمة بن أبيرق مشربة له فيها درع فغاب » فلا قدم الأنصاري فتح مشربته فلم يحد 
الدرع » فسآل عنها طعمة بن أبيرق فرمى بها رجلا من الهود يقال له زيد بن 
السمين » ؛ فتعلق صاحب الدرع بطعمة في درعه » فلا رأى ذلك قومه أتوا النبي 
ِكنْهِ » فكلموه ليدرا عنه » فهم بذلك ٠»‏ فأنزل الله هل انا أنزلنا إليك الكتاب بالحق 
لتحكم بين الناس * الى قوله <9 ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم 4 يعني 
طعمة بن أبيرق وقومه <( ها أنتم هؤلاء جادلتم 4 الى قوله «إ يكون علييم وكيلا 4 
محمد عَنَهِ وقوم طعمة «ٍ ثم يرم به بريئا # يعني زيد بن السمين « فقد احتمل 


(0 النساء الآية ١١6‏ . 
(1) النساء الآية ١18‏ . 


الحزء الخامس فئ3 سورة النساء 





ببتانا # طعمة بن أبيرق < ولولا فضل الله عليك ورحمته » لمحمد عَككله © لهمت 
طائفة # قوم طعمة (لا خير في كثير ) 7 الآية للناس عامة ( ومن يشاقق 
الرسول )7 قال : لما أنزل القرآن في طعمة بن أبيرق لحق بقريش ورجع في دينه » 
ثم عدا على مشربة للحجاج بن علاط البيري فنقبها 0 
أصبح أخرجوه من مكة » فخرج فلقٍ ركبا من قضاعة » فعرض لهم فقال : | 
سبيل منقطع به عايض لقابو علو الل عدا عزون رليم ال لان + 
فرجعوا في طلبه فادركوه فمَذفوه بالحجارة حتى مات . فهذه الآيات كلها فيه نزلت 
الى قوله ( ان الله لا يغفر أن شرك به)97) 

وأخرج ابن جرير عن الضحالك قال : نزلت هذه الآبة في رجل من الأنصارء 
استودع درعا فجحدها صاحها » ؛ فلحق به رجال من أصحاب النبي عله : 
فغضب له قومه وأتوا ن, نبى الله عله فقالوا » خونوا صاحبنا وهو أمين مسلم » فاعذره 
ا نبي الله وازجرعنه » فقام النبي كله فعذره وكذب عنه وهويرى أن برقل نوانة 
مكذوب عليه ع » فأنزل الله بيان ذلك فقال <إ انا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم 
بين الناس بما أراك الله 4 الى قوله ل أمن يكون علهم وكيلا # فبين خيانته فلحق 
بالمشركين من أهل مكة وارتد عن الاسلام » فنزل فيه ( ومن يشاقق الرسول) 49 الى 
قوله ( وساءت مصيرا ) . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن عطية العوني «أن رجلا يقال له طعمة بن أبيرق سرق 
درعا على عهد النبي عَكْلهِ » فرفع ذلك الى النبي عله » فألقاها في بيت بيت رجل » ثم 
قال لأصحاب له : انطلقوا فاعذروني عند النبي يِل فان الدرع قد وجد في بيت 
فلان . فانطلقوا يعذرونه عند النبي عَلن . ٠‏ فأنزل الله ف( ومن يكسب خخطيئة أو | نما ثم 
يرم به بريئا فقد احتمل ببتانا # قال : مهتانه قذفه الرجل » . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن 
قتادة في قوله <( ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم » قال : اختان رجل من 
الأنصار عم له درعا فقذف بها مهوديا كان يغشاهم » فجادل الرجل قومه . فكأن ١ ٠‏ 


. ١١6 النساء الآبة 118 . (؟) النساء الآية‎ )١( 
. 1١16 النساء الآبة 116 . (؟) النساء الآبة‎ )1( 


الحزء الخامس /ا/ا> سورة النساء 


النبي عوك عذره ثم لبق بدار الشرك » فنزلت .فيه ( ومن يشاقق الرسول ... )07 


0 الآية. 


رد أببي حاتم عن ابن عباس قال : إياكم والرأي » فان الله 
قال لنبيه علا لتحكم بين الناس بما اراك الله 4 ولم يقل بما رأيت . 

وأخرج ابن المنذر عن عمرو بن دينار. أن رجلا قال لعمر <ل بما أراك الله 4 
قال : مه ء انما هذه للنبي عَينْهِ خاصة . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطية العوفي ‏ لتحكم بين الناس بما أراك 
لله 4 قال : الذي أراه في كتابه . 

وأخرج ١‏ بن بي حاتم من طريق مالك بن أنس عن ربيعة قال : ان الله أنزل 
القرآن وترك فيه موضعا للسنة » وسن رسول الله ميته السنة وترك فيها موضعا للرأي . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن وهب قال : قال لي مالك : الحكم الذي يحكم 
به بين الناس على وجهين » فالذي يحكم بالقران والسنة الماضية فذلك الحكم 
الواجب والصواب ع والحكم يحتبد فيه العالم نفسه فيا لم يأت فيه شيء فلعله أن 
يوفق . قال . وثالث التكلف لا لا يعلم » فا أشبه ذلك أن لا يوفق . 

واخرج عبد بن حميد عن قتادة 9 لتحكم بين الناس بما أراك الله # قال : بم 
بين الله لك . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مطر ل لتحكم بين الناس بما أراك الله # قال : 
بالبينات والشهود . 

وأخرج عبد وابن أبي حاتم عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا قال « من صلى صلاة 
عند الناس لا يصلى مثلها اذا خلا فهي استهانة استهان بها ربه » ثم تلا هذه الاية 
يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم # » . 

وأخرج عبد بن حميد عن حذيفة مثله » وزاد » ولا يستحيي أن يكون الناس 
امع عنده من الله . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن 0 أبي حاتم عن أبي رزين 
8 اذ يبيتون » قال : اذ يؤلفون ما لاا يرضى من القول . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من. طريق علي عن ابن عباس في قوله # ومن 


(1) النساء الآية 2338 


الحزء الخامس 41> ضنورة لماه 





يعمل سوم أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله قال : أخبر الله عباده يحلمه وعفوه وكرمه 
وسعة رحمته ومغفرته » هن اذنب ذنيا صغيرا كان أو كبيرا ثم استغفر الله يحد الله 
غفورا رحما ولو كانت ذنوبه أعظم من السموات والأرض والحبال . 

وأخرج ابن جرير وعبد بن حميد والطبراني والبيتي في شعب الإيمان عن ابن 
مسعود قال : كان بنو اسرائيل اذا أصاب أحدهم ذنبا أصبح قد كتب كفارة ذلك 
الذنب على بابه » واذا أصاب البول شيئاً منه قرضه بالمقراض ء فقال رجل : لقد 
أتى الله ببي اسرائيل خيرا فقال ابن مسعود » ما آتاكم الله خير مما آتاهم ؛ جعل لكم 
لماء طهورا وقال إ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يحد الله غفورا 
رحبا » . 

وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قال : من قرأ هاتين الآتين من سورة 
النساء ثم استغفر غفر له 3 ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يحد الله غفورا 
رحما # . (ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر الحم 
الرسول .. 0 و 

2 ثابت قال لت امرأة الى عبدالله بن 
مغفل » فسألته عن امرأة فجرت فحبلت ولا ولدت قتلت ولدها فال : ما لما الا 
النار. ا و اماق الراك لاحك ارين لل بن 
يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر يستغفر الله يحد الله غفورا رحما © سحت عينها ثم 
مضت . 

وأخرج ابن أبي حاتم .وابن :لمق أل غيل البو والليلة وابن تردوة حن عل 
قال : سمعت أبا بكر يقول : سمعت رسول الله َه يقول ٠‏ ما من عبد أذنب فقام 
ال اس يا ااال الاو ل اا 
له » لأن الله يقول <( ومن يعمل سوء! أو يظلم نفسه ثم , يستغفر الله يحد الله غفورا 
ا ظ 

واخرج ابو يعلى والطبراني وابن مردويه عن ابي الدرداء قال : كان رسول الله 
َيِه اذا جلس وجلسنا حوله » وكانت له حاجة فقام إليها وأراد الرجوع ترك نعليه في 
حاسه أو بعض ما يكون عليه » وأنه قام فترك نعليه » فاخذت ركوة من ماء فاتبعته » 


. 44 النساء الآية‎ )١( 


فضي ساعة ثم رجع ولم يقض حاجته » فقال « انه أتاني آت من ربي فقال : | 
امعط سر بار ايل رس له بد القخت را 1 201 
أصحابي . قال أبو الدرداء : وكانت قد شقت على الناس التي قبلها (من يعمل سوءا 
بحز به)7" فقلت: يا رسول الله وان زنى وان سرق ثم استغفر ربه غفر الله له ؟! قال : 
نعم . قلت : الثانية ية ... قال : نعم . قلت : الثالثة ... قال : نعم . على رغم أنف 
عوكر ) . 

وأخترج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن سيرين «ل ثم يرم به بريئا 4 
قال : مبوديا . 

ٍ وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ل وعلمك ما لم تكن تعلم 4 قال : 

علمه الله بيان الدنيا والآخرة . بين حلاله وعابدايك الك عل حلقه., 

وأخرج عن الضحاك قال : علمه الخير والشر . والله أعلم . 


يبت ب 
32 


قوله تعالى : .+ لَكَي كيرش جود لام نْ مر بِصَدقَوَأَوَ 


تورف انا بَيَوَالنَّاسَ وم نيعل ذل اماه ضار الله فسوف 
تدارا عَظِما ظ 


أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله ط( لا خير في كثير 
من نجواهم الا من أمر بصدقة أو معروف أواصلاح بين الناس 4 من جاءك يناجيك 
في هذا فاقبل مناجاته » ومن جاء يناجيك في غير هذا فاقطع أنت عنه ذاك لا 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان8 الا من أمر بصدقة أو 
معروف # قال : المعروف القرض . 

وأخرج الترمذي وابن ماجة وعبدالله بن أحمد في زوائد الزهد وابن أبي الدنيا في 
الصمت وا, بن المنذر وابن مردويه والبييثي في شعب الايمان من طريق محمد بن عبدالله 
ابن يزيد بن حنيش قال : دخلنا على سفيان الثوري نعوده ومعنا سعيد بن حسان 


. ١77“ النساء الآبة‎ )١( 


الحزء الخامس 84 سورة النساء 


المخزومي فقال له سفيان : أعد علي الحديث الذي كنت حدثتنيه عن أم صالح . 
حاتي م مالم مال عن ايا ين كيه كن مسري ريخ 
النبي عله قالت : قال رسول الله عله «كلام ابن آدم كله عليه لا له الا أمرا 
بمعروف أو نبيا عن منكر » أو ذكر الله عز وجل . فقال محمد بن يزيد : ما أشد هذا 
الحديث ! فال سفيان : وما شدة هذا الحديث ؟ إنما جاءت به امرأة عن امرأة , 
هذا في كتاب الله الذي أرسل به به نبيكم َيه » أما سمعت الله يقول ظ لا خير في كثير 
من نجواهم الا من أمر بصدقة أو معروف أو اصلاح بين الناس » فهو هذا بعينه » أو 
ما سمعت الله يقول ( يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من أذن له 
الرحمن وقال صوابا )27 فهو هذا بعينه » أو ما سمعت الله يقول ( والعصر ان الانسان 
لني خسر إلا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)(" فهو 
هذا بعينه » . < < 

وأخرج مسا والببهتي عن ابن شربح الخزاعي قال : قال رسول الله مُه « من 
كزين الله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت » . 

وأخرج البخاري «البيتي عن سهل بن سعد ان رسول الله عل قال : من 
يضمن لي ما بين لحبيه وما بين رجليه أضمن له الحنة » . ظ 

وأخرج البخاري في الأدب «الببيتي عن سهل بن سعد عن أبي هريرة قال : 
قال رسول الله كته « ان أكثر ما يدخل الناس النار الاجوفان » الفم والفرج » . 
[ وأخرج مسلم والترمذي والنسائي وابن ن نماجه والبييتي عن سفيان بن عبدالله الثقني ظ 
قال : قلت : يا رسول الله مرفي بأمر أعتصم:به في الإسلام ؟ قال « قل آمنت بالله ثم . 
ْ استقم . قلت : يا رسول الله ما أخوف ما تخاف على ؟ قال ا 
عي بطرف لسان نفسه ٠‏ . ظ 

وأخرج البيبي عن ام عمر والشيباني قال : حدئني صاحب هذه الدار- يعني 
عبدالله بن مسعود - قال : سألت رسول الله علا أي إلعمل أفضل ؟ قال : الصلاة 
على ميقاتها . قلت : ثم ماذا يا رسول الله ؟ قال : ثم بر الولدين . قلت : ثم ماذا يا 


. النباأ الآبة يم"‎ )١( 


الجزء الخامس ١م‏ سورة الشياء 








' رسول الله ؟ قال : أن يسم الناس من لسانك . قال : ثم سكت ء ولو استزدته 
. لزادني » . 
2 وأخرج الترمذي والبييق عن عقبة بن عامر قال : قلت يا نبي الله ما النجاة ؟ 
قال « املك عليك لسانك » وليسعك بتاك » وابك على خطيثتك » . 

وأخرج البخاري في تاريخه وابن ن أبي الدنيا في الصمت والبييتي عن أسود بن 
أبي أصرم الحاربي قال : قلت يا رسول الله أوصني . قال « هل تملك لسانك ؟ 
قلت : فا أملك إذا لم أملك لساني . قال : فهل تملك يدك ؟ قلت : فا أملك اذا 
لم املك يدي ! قال : فلا تقل بلسانك الا معروفا ولا تبسط يدك الا الى خير» . 
خرن لق عن الب 001 : قال رسول الله َيه ثلاث مرار ورحم 
الله امرأ تكلم ففم نم أوسكت فسلم 

واخرج نا 3 : بلغنا ان رسول الله عَيْهُ قال « رحم الله عبدا 
كل فلم أومكامل .١‏ 

وخر البيق فن أبن مهرد . أنه أتى على الصفا فقال ا 
أو اصمت تسلم من قبل أن تندم » قالوا : يا أبا عبد الرحمن هذا شبيء تقوله أو 
سمعته ؟ قال : لاع ٠‏ بل سمعت رسول الله هله يقول ٠‏ ان أكثر خطايا ابن آدم في - 
لسانه » . 0 ظ ظ 
وأخرج أحمد في الزهد والببيتي عن سعيد بن جبير قال : رايت ابن عباس اخحذا 
بثمرة لسانه وهويقول :ايا لساناه قل خيرا 7 تغنم أو اسكت عن شر تسلم قبل أن تندم . ظ 
٠‏ فقال.له رجل مالي راك آخذا بعمرة لسانك تقول كذا وكذا ؟! قا : إنه بلغني أن 
العبد يوم القيامة ليس هو عن شبيء أحنق منه على لسانه . 
وأخرج أبويعل والبعتي عن أنس بن مالك قال لجو ( من سيره 
أن يسلم فليلزم الصمت » . ظ 
وأخرج لبقي عن أنس ١‏ أن رسول الله عقت لني أبا ذر فقال ألا أدلك على 
'خصلتين هما أخف على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما ؟ قال : بلى يا رسول الله . 
قال : عليك بحسن الخلق وملول الصمت » والذي نفس محمد بيده ما عمل 
لخلائق مثلها » . 

وأخرج البييتي عن أبي ذر قال : قلت : يا رسول الله أوصني . قال : أوصيك 


الحزء الخامس 3 سورة النساء 





بتقوى الله » فانه أزين لامرك كله . قلت : زدني ... قال : عليك بتلاوة القران 
وذكر الله فانه ذكر لك في السماء ونور لك في الأرض . قلت : زدني ... قال : 
عليك بطول الصمت فانه مطردة للشيطان وعون لك على أمر دينك . قلت : 
زدلي ... قال : واياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب ويذهب بنور الوجه . 
قلت ردن :. قال : قل الحق ولو كان :مرا قلت #:زدق ب قال + لا تخ في 
الله لومة لائم . قلت : زدلي ... قال : ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك » . 

وأخرج البييقق عن ركب المصري قال : قال رسول الله عه « طوبى لمن عمل 
بعلمه وانفق الفضل من ماله » وامسسك الفضل من قوله » . 

وأخرج الترمذي والبييق عن أبي سعيد الخدري رفعه الى النبي عَم قال « اذا 
أصبح ابن آدم فا نكل شيء من الحسد يكفر اللسان يقول : ننشدك الله فينا فانك ان 
استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا » . 

وأخرج أحمد في الزهد والنساني والبيقي عن زيد بن أسلم عن أبيه . أن عمر بن 
الخطاب اطلع على أبي بكر وهو يمد لسانه قال : ما تصنع يا خليفة رسول الله ؟ 
قال : ان هذا الذي أوردني الموارد » ان رسول الله َيه قال « ليس شي من الحسد 
الا يشكو ذرب اللسان على حدته » . 

وأخرج البييق عن أبي جحيفة قال : قال رسول الله يزه « أي الاععال أحب 
لى الله ؟ قال : فسكتوا » فلم يحبه أحد . قال : هو حفظ اللسان» . 

وأخرج البييتي عن عمران بن الحصين « أن رسول الله عه قال : مقام الرجل 
بالصمت افضل من عبادة ستين سنة ») . 
| وأخرج الببيقي عن معاذ بن جبل قال : كنا مع النبي عله في غزوة تبوك » 
فاصاب الناس ربح فتقطعوا » فضربت ببصري فاذا انا اقرب الناس من رسول الله 
يله » فقلت : لاغتنمن خلوته اليوم » فدنوت منه فقلت : يا رسول الله أخبرني 
بعمل يقربنى ‏ أو قال يدخلنى الحنة » ويباعدني من النار؟ قال : لقد سألت 
عن عظ » وأنه ليسير على من يسره الله عليه » تعبد الله ولا تشرك به شيثاً » وتقي 
الصلاة المكتوية » وتوني الزكاة المفروضة » ونحج البيت » وتصوم رمضان » وان 
شئت انباتك بابواب الخير. قلت : أجل يا رسول الله . قال : الصوم جنة » 
والصدقة تكفر الخطيئة » وقيام العبد في جوف الليل يبتغي به وجه الله » ثم قرأ الآية 


االحزء الخامس 88 سورة النساء 





( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ١)‏ ثم قال : ان شئت انبأتك برأس الامر وعموده 
وذروة سنامه . قلت : أجل يا رسول الله . قال : أما رأس الامر فالإسلام ٠‏ وأما 
عموده فالصلاة » وأما ذروة سنامه فالجهاد » وان شئت أنيأتك بأملك م 
ذلك كله . قلت : ما هو يا رسول الله ؟ فأشار بأصيعه الى فيه ادك #وانا نواد 
ذكل ها ككل يه؟ !1 تقال : ثكلتك أمك يا معاذ » وهل يُكب الناس على مناخرهم 
في جهم الا حصائد ألسنتهم » وهل تنكم الا ما عليك أو لك ؟! 2 . 

وأخرج البميتي عن عطاء بن أبي رباح قال : ان من قبلكم كانوا يعدون فضول 
الكلام ما عدا كتاب الله » أو أمر بمعروف , أو نبي عن منكرء أو أن تنطق في 
معيشتك التي لا بد انهاه اند كرون أن عليكم حافظين ( كراما كاتبين )29 . 
اما ا لا ار للم ري ل ا 0 
يستحي أحدكم لو نشرت صحيفته التي أمل صدر نهاره وليس فها شيء من أمر 
ا 
وأخرج ابن سعد عن أنس بن مالك قال : لا يتقي الله عبد حتى يخزن من 
لسانه . ظ 

وأخرج أحمد عن أنس : أن رسول الله مكلت قال سكم اعان, عبد حين 
اولي ادج يحي اك وبااي بسي وب 
بوائتقه 

ا عبدالله بن امد في زوائد الزهد والحكم الترمذي في نوادر الأصول عن 
أبي الدرداء قال : ما في المؤمن بضعة أحب الى الله من لسانه » به يدخله الحنة . وما 
في الكافر بضعة أبغض الى الله من لسانه » به يدخخله الثار . 

وأخرج أحمد في الزهد عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال : لا تنطق فيا لا 
شلك + واعون النبانك يإ خرن وغيف | 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد عن سلان الفارسي قال : أكثر الناس 
ذنوبا أكثرهم كلاما في معصية الله . 


' ١١ الم السجدة الآبة‎ )١( 
. 18 قد الآبة‎ )”( . ١١ الانفطار الآية‎ )١( 


االحزء الخامس 85 سورة النساء 


وأخرج أحمد عن ابن مسعود قال: : أكر الناس خخطايا أكثرهم خوضا يي الباطل اد 


وأخرج أحمد عن ابن مسعود قال : والذي لا إله غيره ما على الأرض شيء 
أحوج الى طول سجن من لسان . 
وأخرج ابن عدي عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله يكت ولا 


يصلح الكذب الا في ثلاث : الرجل يرضي امرأته » وني الحرب » وفي صلح بين 


الناس » . 

وأخرج البييق عن النؤاس بن معان قال : قال رسول الله يه « ان الكذب لا 
يصلح إلا في ثلاث : الحرب فإنها خدعة » والرجل يرضي امرأته » والرجل يصلح 
بين اثنين » . 

وأخرج الببهتي عن أسماء بنت يزيد قالت : قال رسول الله يَكتهِ ٠لا‏ يصلح 
الكذب الا ني ثلاث : الرجل يكذب لامرأته لترضى عنه » أو اصلاح بين الناس ‏ 
أويكذب في الحرب » . 

وأخرج الببيق عن أبي هزيرة عن رسول الله ميته قال « ما من عمل ابن آدم 
شيء أفضل من الصدقة » وصلاح ذات البين » وخلق حسن » . 

وأخرج بيني عن عبدالله بن عمرو قال : قال رسول الله لام « أفضل الصدقة 
صلاخ دات البين ») . 

وأخرج البييقي عن أبي أيوب قال : قال لي رسول الله عككته « يا أبا أيوس ألا 
أخبرك بما يعظم الله به الاجر ويبمحوبه الذنوب ؟ تمشبي في إصلاح الناس اذا تباغضوا 
وتماسدوا او صدقة نحب الله موضعها ©. 

وأخرج أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنساني والبييقي عن أم كلثوم 
بنت عقبة «أنها سمععت رسول الله كته يقول : ليس الكذاب بالذي يصلح بين الناس 
فينمي خيرا أو يقول خيرا » وقالت : لم أسمعه يرخص في شيء مما يقوله الناس إلا في 


| ثلاث : في الحرب » والإصلاح بين الناس » وحديث الرجل امرأته » وحديث 


المرأة زوجها ) : 
وأخر 2 أحمد وأو داود والتر مذي وصححه بعتي عن بي ١‏ الدر داء م : قال 


. قال ا ذات البين . قال ا ذات 5 هي 8 


الحزء الخامس 6" سورة النساء 


وأخرج البييق عن أبي أيوب «أن النبي عه قال له : يا أبا أيوب الا أدلك 
على صدقة يرضى الله ورسوله موضعها ؟ قال : بلى . قال : تصلح بين الناس اذا 
تفاسدوا » وتقرب بينهم اذا تباعدوا» . 

وأخرج البزار عن أنس «أن النبي عله قال لآب أنونت : الا أدلك على تجارة ؟ 
قال : بلى . قال : تسعى في صلح بين الناس اذا تفاسدوا » وتقرب بينهم اذا 
تباعدوا » . 

وأخترج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبدالقه بن حبيب بن أبي ثابت قال : 
كنت جالسا مع محمد بن كعب القرظي » فأتاه رجل فقال له القوم : أين كنت ؟ 
فقال : أصلحت بين قوم » فقال محمد بن كعب الت لاد امسر 
نم قرأ ط لا خير في كثير من نجواهم الا من أمر بصدقة أو معروف أو اصلاح بين 
الثاسن © 0 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان في قوله ف ومن يفعل ذلك » تصدق 
أو اقرض أو اصلح بين الناس . 

وأخرج أبو نصر السجزي في الابانة عن أنس قال : جاء اعرابي الى النبي كله 
فقال له النبي عله وان الله أنزل على في القران يا اعرابي 1 خير في كثير من 
نجواهم > الى قوله 3 فسوف تؤتيه أجرا عظما » يا اعرابي الاجر العظيم : الحنة 
قال الاعرابي : الحمدلله الذي هدانا للإسلام . 


"آثاله. 
له 


ةا الاين ىح عر 


قوله تعالى وَسايْسَاقيَكرَسُولْمِنَبخدِمَاتبَينَ أ له الهدى وسَّيْ عير 
صب الْعَؤْمِيِينَ وُلْمَالوَلْوَنضَلِو جَهَسّوَ وس تمصا هد 
أله لايتفراً أن يُشَرَك به ويخْفرمادورت َالِكَلِمَنيسَةِ ومن فرك 
لد ذه فَمَدَ صل صَك1د كينا © 


أخيك . فقلت :يا معاوية فإ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الحدى ويتبع غير 
سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا # فاسكته عني . 


الحزء الخامس 5خ سورة النساء 





وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محاهد في قوله 
9 نوله ما تولى » من آلمة الباطل . 

واخرج ابن ابي حاتم .عن مالك قال : كان عمر بن عبد العزيز يقول : سن 
رسول الله مله وولاة الامر من بعده سننا » الأخذ مها تصديق لكتاب الله : 
واستكال لطاعة الله » وقوة على دين الله ليس لأحد تغييرها ولا تبديلها » ولا النظر 
فها خالفها » من اقتدى بها مهتد » ومن استنصر بها منصور » ومن خالفها اتبع غير 
سبيل المؤمنين ‏ وولاه الله ما تولى ع وصلاه جهنم وساءت مصيرا . 

واخرج الترمذدي والبييئي في الاسماء والصفات عن ابن عمر قال : قال رسول الله 
كه «لا يجمع الله هذه الامة على الضلالة أبدا » ويد الله على اللمماعة » فن شد 
شد في النار» . 
' وأخرج الترمذي والبييئي عق أبن اين وأن النبي عله قال ٠‏ لا بجمع الله 
أمي . أو قال : هذه الأمة على الضلالة أبدا » ويد الله على اللمماعة» . 


تم سه جر 


قوله تعالى :نيد وق من دُ وبند> إِلَْإنَا وإ نيد عُونَ إ لاسَتِطانا 
ري © تفلل َقَالَ لحرن من عِبَادِ ل نْصِيبامَفْرُوضًِا © 
وَكضِسهد وَلافييِتَهُم ولأمرَنْهُمَ مَلبيِكُنَ انان الأهم 
وري فيزن حَقَ ري ومر_ينَحِ ليطن وَليَادردُو ققد 
حَيخسَرَاسًا ضبِينَا © يده ومن ممه وهم اذ حورا ولجَكَ 


مَأُونهُم 2 تأيه ونعنها سا0 لأ" مَسوأوَحمِلُوأًاً د لحل 
| ل ل ع اس ”ا 002 
سَد لمج تخرى ما لمر حد ليبن فبها برا 5 وَعَداللَوحَفًا 


5 


وَمَرْْصَدَ قُهرا لوقيل © 
أخرج عبدالله بن أحمد 5 زوائد المسند واين المنذر وابن أبي حاتم والضياء قُ 
المختارة عن أبي بن كعب ل ان يدعون من دونه الا اناثا # قال : مع كل صم جنية . 


|الجرء الخامس ام سورة النساء 





وأخرج عبد وابن جرير وابن المنذر عن أبي مالك في قوله إ ان يدعون من دونه 
اللا إناثا © قال : اللات والعزى ومنات » كلها مؤنث . 

وأخرج ابن جرير عن السدي «إ ان يدعون من دونه الا اناثا © يقول : يسمونهم 
اناا » لات ومنات وعزى . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس « ان يدعون من 
دونه الا انائا # قال : موتى . 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الحسن في الاية 
قال : الآناث » كل شيء ميت ليس فيه روح » مثل الخشبة اليابسة » ومثل الحجر 
اليبس . 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال هؤالا اناثا © قال: ميتا لا روح فيه 

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن الحسن قال : كان لكل حي 
من أحياء العرب صمم يعبدونها سموتها انثى بي فلان فأنزل الله © ان يدعون من 
دونه 0 7 
يدعون من دونه الا اناثا 1 0 اللشركون : ان الملائكة بنات لله ؛ واعا نعبدهم 
ليقربونا الى الله زلفى . قال : اتخذوا أرباباً وصوروهن صور اللحواري ٠‏ فحلوا وقلدوا 
وقالوا : هؤلاء يشبهن بنات الله الذي نعبده » يعنون الملائكة . 

وأخرج عبد بن حميد عن الكلبي ان ابن عباس كان يقرأ هذا الحرف «٠‏ ان 
يدعون من دونه الا انثى وان يدعون الا شيطانا مريدا » قال :امع كل صم 
شسطانة . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن محاهد في قوله هف الا انائا 4 
قال : الا أوثانا . 

وأخرج أبو عبيد في فضائل القرآن وابن حرير وابن المنذر وابن أبي جم وان 
الانباري في المصاحض عن عائشة انها كانت تقرأ (( ان يدعون من دونه الا أوثانا )) 
ولفظ أبن جري ركان في مصحف عائشة هل ان يدعون من دونه إلا أوثانا » . 

وأخرج الخطيب 2 تأريخه عن عائشة قالت : قرأ رسول الله علا ((ان يدعون 
من دونه الآ انثى )) . 


الجزء الخامس 584 سورة النساء 


وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان فإ وان يدعون الا شيطانا © يعني 
0 

وأخرج عن سفيان «إ وان يدعون الا شيطاناً 4 قال : ليس من صم الا فيه 
شيطان . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في ف قوله 
هو مريدا # قال : تمرد على معاصي الله . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان هل وقال لأتخذن من عبادك » قال : 
هذا قول إبليس « نصيبا مفروضا # يقول : : من كل ألف تسعائة وتسعة وتسعين الى 
النار وواحد الى الحو 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله «لاتحدن . من عبادك نصيبا 
مرو 4 قال : يتخذونها من دونه » ويكونون من حزبي . 

وأخرج ابن جرع القيذاك 9 نصبييا مروضا » قال : معلوما . 

وأخرج ابن المنذر عن الربيع بن أنس في قوله لأ تخذن من عبادك نصيبا 
مفروضا # قال : من كل ألف تسعائة وتسعة وتسعين . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله ولأضلنهم ولأمنينهم 
ولآمرنهم فلبيفكة اذان الانعام © قال : دين شرعه هم ابليس كهيئة البحائر 
والسوائب . 

وأخرج _ عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله 
( فلييتكن آذان الانعام # قال : التبتنك في البحيرة والسائبة ة » كانوا يبتكون اذانها 
لطواغيتهم 

وأخرج افع المتدر: عن الضحاك ل فليبتكن آذان الانعام » قال : ليقطعن اذان 
الانعام . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال : أما يبتكن آذان 
انلام ينمرا كلاوما جره 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه 
كره الاخصاء » وقال : فيه نزلت 9 ولآمرنهم فليغيرن خلق الله © . 

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن 


الحزء الخامس 164 سورة النساء 


انس بن مالك أنه كره الاخصاء » وقال : فيه نزلت ١‏ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله 4 
واد عب ارزاق وال : من تغيير خلق الله الاخصاء . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن ابن عباس قال : اخخصاء البهائم مثلة » ثم 
قرأ «( ولآمرنهم فليغيرن خلق الله #© . 

وأخرج عبد بن حميد من طرق عن ابن عباس ذإ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله 4 
قال : هو الخصاء 

رع فى أبن شيية وامق عزن ابن عدر قل ونس بزل 4 ال عن تان 
الخبل واليائم قال ابن عير : فيه نماء الخلق » . 

وأخرج ابن المنذر والبييتي عن ابن عباس قال « نبى رسول الله عَللّهِ عن صبر 
الروح » » واخصاء + لهانم 16 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عمران عمر بن الخطاب كان ينبى 
عن اخخصاء البهائم » ويقول : هل الفاء الا في الذ كور . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن شبيل االفاتع شه بن 
حوشب قرا هذه الاية به « فليغيرن خلق الله © قال : الخصاء منه . فامرت أيا 
التياج » فسأل الحسن عن خصاء الغنم ؟ قال له باس نه . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عكرمة في قوله 
و فليغيرن خلق الله # قال : هو الخصاء . 

وأخرج ابن المنذر والبييق عن ابن عمر . أنه كان يكره الخصاء » ويقول : هو 
غاء خلق الله . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن عكرمة . انه كره الخصاء قال : فيه نزلت 
( ولآمرنهم فليغيرن خلق الله 4 . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن عروة . انه خصى بغلاً له . 


بام 0 


الفحول ؟ فقال 0 اي 
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن الحسن قال : لا بأس باخصاء الدواب 


الخزء الخامس 54 سورة النساء 





وأخرج ابن المنذر عن أبي سعيد عبدالله بن يشر قال : أمرنا عمر بن عبد العزيز 
بخصاء الخيل » ونهانا عنه عبد الملك بن مروان . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن ن المنذر عن عطاء . أنه سثئل عن اخصاء ء الفحل فلم بر 
به عند عضاضه وسوء خلقه بأسا . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم .من طرق عن ابن عباس 
ف ولأمرنهم فليغيرن خلق الله # قال : دين لله . 

وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله ل فليغيرن خلق الله » قال : دين الله . 
وهو قوله ( فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله )© يقول : لدين 
الله . 

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبييقي عن 
ابراهم 9 فليغيرن خلق الله # قال : دين الله . 

واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن سعيد بن جبير <ه فليغيرن خخلق الله » 
قال دين الله.. 

وأخرج عبد الرزاق وآدم وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والببيق عن 
بحاهد هف فليغيرن خلق الله # قال ا أ لاجد لا ا 
الدين القم © . 

بس او وو أبي حاتم عن الحسن في قوله 
طل فليغيرن خلق الله بم قال : ال 

وأخرج ابن جرير عن 0 مسعود قال : لعن الله الواشهات » والمستوشهات » 
والمتنمصات . والمتفلجات للحسن ٠‏ والمغيرات خلق الله . 

وأخرج أحمد عن أبي ريحانة قال «نمبى رسول الله كله عن عشرة عن الوشر , 
والوشم » والنتف » وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار» وعن مكامعة المرأة المرأة 
بغير شعار » وان يحعل الرجل في اسفل ثوبه حريرا مثل الاعلام » وان يحعل على 
منكبه مثل الاعاجم » وعن النهبى » وعن ركوب الفورء ولبوس الخاتم .الا لذي 
سلطان» . 


. "١ الروم الآية‎ )١( 


|الجزء الخامس >0١‏ سورة النساء 


وأخرج أحمد عن عائشة قالت «كان رسول الله يله يلعن القاشرة ‏ 
والمقشورة ء والواشمة » والمستوشمة » والواصلة » والمتصلة » . 

'وأخرج خياد ومسلم عن جابر قال «زجر النبي عَِتهِ ان تصل المرأة برأسها 
سيئا ) . 

وأخرج أحمد والبخاري ومسلم عن عائشة . ان جارية من الانصار تزوجت وانها 
مرضت » فتمعط شعرها » فارادوا ان يصلوها ء فسألوا النبى عَلِتْهِ فقال « لعن الله 
الواضلة بوالممترصلة #. ْ 

وأخرج أحمد والبخاري ومسلم عن أسماء بنت أبي بكر قالت «أتت النبي عِلِلِ 
امرأة فقالت : يا رسول الله ان لي ابنة عروسا » وانه أصابتها حصبة فتمزق شعرها » 
أفاصله ؟ فال رسول الله تِتَهِ : لعن الله الواصلة » والمستوصلة» . 

وأخرج عبد بن حميد وابن 5 حاتم عن قتادة في قوله و9 ولآمرنهم فليغيرن 
خلق الله # قال : : ما بال أقوام جهلة » بغيرون صيغة الله ولون الله . 

واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال : ان أصدق الحديث كلام الله . 

وأخرج البييق في شعب الايمان عن ابن مسعود قال دكل ما هوآت قريب » الا 
ان البعيد ما ليس بات » الا لا يعجل الله لعجلة أحد » ولا يحد لامر الناس ما شاء 
الله لا ما شاء الناس ء يريد الله أمرا ويريد الناس أمرا » ما شاء الله كان ولوكره 
الناس ». لا مقرب لا باعد الله » ولا مباعد لما قرب الله » ولا يكون شىء الا ياذن 
للدت ا سيدق الحديث كتاب الله ء وأحسن المدى هدى محمد ع 4 شير الامور 
محدثاتها » وكل محدثة بدعة » وكل بدعة ضلالة » وخير ما ألني في القلب اليقين , 
وخير الغنى غنى النفس ٠‏ وخير العلم ما نفع » وخير الحدى ما اتبع » وما قل وكفى 
خير مما كثر وأطى » واا يصير أحدكم الى موضع أربع أذرع ؛ الا لا تملوا الناس ولا 

تسئموهم ؛ فان لكل نفس نشاطا واقبالا » وان لها سامة وادبارا » ألا وشر الروايا 

روايا الكذب » والكذب يقود الى الفجور » وان الفجور يقود الى النار : ألا وعليكم 
بالصدق فان الصدق يقود الى البر وان البر يقود الى الحنة » واعتبروا في ذلك أهيا 
الفئتان التقتا يقال للصادق صدق وبر ء ويقال للكاذب كذب وفجرء وقد سمعنا 
نبيكم عَقْلَهُ يقول : لا يزال العبد يصدق حتى يكتب صديقا » ولا يزال يكذب حتى 
يكتب كذايا . 


الحزء الخامس 33 سورة النساء 





ألا وان الكذب لا يصلح في جد ولا هزل » ؛ ولا ان بعد الرجل منكم صبيه ثم لا 
ينجز له » ألا ولا تسألوا أهل الكتاب عن شبيء فا: نهم قد طال عليهم الامد فقست 
قلوبهم وابتدعوا في دينهم » فان كنم لا عالة سائلهم فا وافق كتابكم فخذوه وما 
خالفه فامسكوا عنه واسكتوا » ألا وان أصفر البيوت البيت الذي ليس فيه من كتتاب 
الله شيء » ألا وان البيت الذي ليس فيه من كتاب الله خرب كخراب البيت الذي 
لا عامر له ع ألا وان الشيطان يخرج من البيت الذي يسمع سورة البقرة تقرأ فيه ) . 

وأخرج البييقي في الدلائل عن عقبة بن عامر قال «خرجنا مع رسول الله ينه في 
غزوة تبوك » فاشرف رسول الله كه ٠‏ قلاكان من على لبلة م يستيقظ حتى كانت 
الشمس قيد رمح قال : الى اقل لك يا بلال اكلثنا الليلة ؟ فال : يا رسول الله 
ذهب بي النوم فذهب بي الذي ذهب بك ٠‏ فانتقل رسول الله كته من ذلك المتزل 
عبر عدم صل ؛٠‏ ثم هدر بقية يومه وليلته فأصبح بتبوك » فحمد الله وأثنى عليه بما 

هو أهله ثم قال : أما بعد . 

فان أصدق الحديث كتاب الله » وأوثق العرا كلمة التقوى » وخير الملل ملة 
ابراهم » وخير السين سنة محمد يِه » وأشرف الحديث ذكر الله » وأحسن القصص 
هذا القران » وخير الامور عوازمها » وشر الامور محدثاتها » وأحسن الهدى هدى 
الانبياء » وأشرف الموت قتل الشهداء » وأعمى العمى الضلالة بعد الهدى » وخير 
العام ما نفع » وخير الحدى ما اتبع » وشر العمى عمى القلب » واليد العليا خير من 
اليد السفلى » وما قل وكفى خير جما كثر والمى » وشر المعذرة حين يحضر الموت » وشر 
الندامة يوم القيامة » ومن الناس من لا يأتي الصلاة الادبرا » ومنهم من لا يذكر الله 
الا هجرا ع واعظم الخطايا اللسان الكذوب » وخير الغنى غنى النفس ء وخير الزاد 
التقوى » ورأس الحكة محافة الله عز وجل » وخير ما وقر في القلوب اليقين ‏ 
والارتياب من الكفر » والنياحة من عمل الحاهلية » والغلول من جثاء جهنم » والكنز 
كي من النار» والشعر من مزامير إبليس ء والخمر جاع الاثم , 0 حبالة 
الشيطان » والشباب شعبة من الحنون » وشر المكاسب كسب الربا » وشر الملأكل مال 
يتم » والسعيد من وعظ بغيره » والشتي من شتي في بطن أمه » وانما يصير أحدكم 
الى موضع أريع اذرع » والامر بآخره » وملاك العمل خواتمه » وشر الروايا روايا 
الكذب » وكل ما هوات قريب » وسباب المؤمن فسوق , وقتال المؤمن كفر » وأكل 


الحزء الخامس وك سورة النساء 





م ري ليمع في ا وحرمة ماله كحرمة دمه » ومن يتأول على الله يكذبه » ومن 


بارا ون يلاي بسي الدع دي باقر اليا اجر ا بن 
له » ومن يعص الله يعذبه الله » اللهم اغفر لي ولامئي » قالها ثلاثا : استغفر الله لي 
ولكم. 

كلام اله فل 0000 1 


قوله تعالى : يسما 5 مَإِنَ أَهْلإَلْكنَبِ من َمل سوا 
عجِرْب4 ليد لمن دون آَسَّه وا وَلَافِصيرا «» 


أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم 
عن محاهد قال : قالت العرب : لا نبعث ولا نحاسب » وقالت الييود والنصارى ( لن 
يدحل الحنة الا من كان هودا أو نصارى) 7" . ( وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما 
معدودة )7) فأنزل الله و ليس بأمانيكم ولا أماني أهل إلكتاب من يعمل سوءا يحز 
به © . 

وأخرج سعيدٍ بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن مسروق قال : احتج 
المسلمون وأهل الكتاب فال المسلمون : نحن أهدى منكم . وقال أهل الككتاب : 
نحن أهدى منكم . فانزل الله إ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب © فانفلج 
عليهم المسلمون ببذه الآية ( ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو 
مؤمن ... )7 الآية . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ن أبي حاتم عن مسروق ا : تفاخر النصارى 
وأهل الإسلام فقال هؤلاء : نحن أفضل منكم . وقال هؤلاء : نحن أفضل ع 
فانزل. الله ؤي ليس 5 ولا أماني أهل الكتاب » . 





. 111 البقرة الآية‎ )١( 
. 8٠١ البقرة الآية‎ )( 
. . 3784 النساء الآية‎ )”( 


الجزء الخامس 45ه- سورة النساء 





وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال : ذكر لنا ان 
المسلمين وأهل الكتاب افتخروا » فقال أهل الكتاب : نبينا قبل نبيكم ؛ وكتابنا قبل 
كتابكم » ونحن أولى بالله منكم . وقال المسلمون : نحن أولى بالله منكم » ونبينا خخاتم 
النبيين » وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله . فاتزل الله و ليس بأمانيكم ولا 
أماني أهل الكتاب 4 الى قوله فإ ومن أحسن دينا 4 الآية . فافلج الله حجة المسلمين 
على من ناواهم من أهل الأديان . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن السدي قال : التقى ناس من المسلمين 
والهود والنصارى فقالت اليهود للمسلمين نحن خير منكم ء ديننا قبل دينكم ‏ 
وكتابنا قبل كتابكم » ونبينا قبل نبيكم » ونحن على دين ابراهم » ولن يدخل النة 
إلا من كان يهوديا . وقالت النصارى مثل ذلك . فقال المسلمون : كتابنا بعد 
كتابكم » ونبينا بعد نبيكم » وديننا بعد ديتكم » وقد أمرتم ان تتبعونا وتتركوا أمركم 
فنحن خير منكم » نحن على دين ابراهم وإساعيل واسحق ق » ولن يدخل الحنة إلا من 
كان على ديننا . فرد الله عليهم قولهم فقال <9 ليس بأمانيكم ولا أماني أل الكتاب 
من يعمل سوءا يحز به ثم فضل الله المؤمنين علريم فقال ( ومن أحسن دينا من أسلم 
وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهم حنيفا )"" . 

وأخرج ابن جرير من طريق عبيد بن سلوان عن الضحالك قال نحا صم أهل 
الأديان فقال أهل التوراة : كتابنا أول كتاب وخيرها . ونبينا خير الأنياء 0 أهل 
الانجيل نحواً من ذلك » ٠‏ وقال أهل الإسلام : لآ دين الا الإسلام , وكتابنا نسخ كل 
كتاب » ونبينا خاتم النبيين » وأمرنا أن نعمل بكتابنا ونؤمن بكتابكم . ٠‏ فقضى الله 
ينهم فقال ف ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يح به به ثم خير 
بين اهل الأديان ففضل أهل الفضل فقال ( ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو 
0" 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق جويبر عن الضحالك قال : افتخر أهل 
الاديان » فقالت البهود : كتابنا خير الكتب وأكرمها على الله » ونبينا أكرم الأنبياء 
على الله موسى خلا به وكلمه نجيا » وديننا خير الأديان . وقالت النصارى : عيسى 


. ١76 النساء الآبة‎ )١( 
ع‎ 8١6 النساء الآبة‎ )7( 


الحزء الخامس ه04- سورة النساء 


حاتم الننيين » اتاه الله التوراة والإنجيل » ولو أدركه محمد تبعه » وديننا خير الدين . 
وقالت المحوس وكفار العرب : ديننا أقدم الاديان وخيرها . وقال المسلمون : محمد 
رسول الله خاتم الأنبياء وسيد الرسل ١‏ والقران آخر ما زل من عند الله من الكتب » 
وهو أمير على كل كتاب ؛ والإسلام خير الأديان ٠»‏ فخير الله بينم فال ليس 
بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من جم رع اي بره الود والنصارى 
والمحوس وكفار العرب » ولا يحد له من دون الله وليا ولا نصيرا » ثم فضل الاإسلام 
على كل دين فقال : ( ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله )7 الآية . 

وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال : قال أهل التوراة : 
كتابنا خير الكتب أنزل قبل كتابكم . ونبينا خير الأنبياء . وقال أهل الإنجيل مثل 
ذلك » وقال أهل الإسلام : كتابنا نسخ كل كتاب » ونبينا خاتم النبيين » وامرتم 
وأمرنا أن تؤمن بكتابكم ونعمل بكتابنا » فقضى الله بينهم فقال ط( ليس بأمانيكم ولا 
أماني أهل الكتاب من يعمل سوء بحز به © وخير بين أهل الأديان فقال ( ومن أحسن 
دينا من أسلم وجهه )7 الاية . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن الارواين ابي حاتم عن أبي صالح 
قال : جلس اناس من أهل التوراة واهل الانجيل واهل الايمان » فقال هؤلاء : نحن 
أفضل منكم . وقال هؤلاء : نحن أفضل . فقال الله ل ليس بأمانيكم ولا أماني أهل 
الكتاب من يعمل سوءا يحز به ثم خص الله أهل الأديان فقال ( ومن يعمل من 
الصالحات من ذكر أو أنثى 0 ' 

أخوج ابن جري رواب النذرعن بجاهد في قله ليس بأمانيكم ولا أي أهل 
الكتاب # قال : قريش وكعب بن الأشرف . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال : ان الايمان ليس بالتحلي ولا بالعني ١‏ 
ان الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن أبي حاتم عن ابن عباس قال : قالت المهود 
والنصارى : لا يدخل الحنة غيرنا . وقالت قريش : لا نبعث . فانزل الله إ ليس 





. ١176© النساء الآية‎ )١( 
. 118 (؟) النساء الآية‎ 
. ١71 النساء الآية‎ )#( 


الجزء الخامس 55> سورة النساء 





بأمانيكم ولا أماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يز به والسوء : الشمرك . 
وأخرج اليك وهنا وكيك ين ديه واكم الترمذي وابن جرير وأبو يعلى وابن 
المنذر وابن حبان وابن السني في عمل اليوم والليلة والحا كم وصححه والببيق في 
شعب الايمان والضياء في المختارة عن أبي بكر الصديق . أنه قال «يا رسول الله : 
كيف الصلاح بعد هذه الاية ليبس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل 
موءا يحز به # فكل سوء جزينا به ؟ فقال النبي عله : غفر الله لك يا أبا بكر 
ألست تنصب » ألست تمرض » ألست تحزن » ألست تصيبك اللأواء ؟ قال : بل . 
قال : فهو ما تمجزون به» . 
وأخرج أحمد والبزار وابن جرير وابن مردويه والخطيب في المتفق والمفترق عن 
ابن عمر قال : معت أبا بكر يقول : قال رسول لله كله من يعمل سوءاً يز به في 
الدنيا » . 
وأخرج ابن سعيد والترمذي الحكم والبزار وابن ن المنذر والحااكم عن ابن عمر . أنه 
مر بعبدالله بن الزبير وهو مصلوب فال : رحمك الله يا أبا حبيب , سمعت أباك 
الزبير يقول : ممعت رسول الله مكلت بقول من يعمل سوءاً يحز به في الدنيا » . 
وأخرج عبد بن حميد والترمذي وابن ن المنذر عن أبي بكر الصديق قال : كنت - 
عند النبي عه » فتزلت هذه الآبة 3 من يعمل سوءاً يحز به ولايحد له من دون الله 
ولا ولا نصيرا # فقال رسول الله عه «يا أبا بكر ألا اقرئك آية نزلت علي ؟ قلت : 


بلى يا رسول الله » فاقرأنيها فلا أعلم الا اني وجدت انقصاما في ظهري حتى تمطيت / 7 ات 


لها ء فال رسول الله عكاتم : مالك.يا أبا بكر ؟ قلت : بأبي وأمي يا رسول الله » وأينا . 
5 لم يعمل السوء ء وانا محزيون بكل سوء عملناه ؟ فقال رسول الله كته : أما أنت * 
وأصحابك يا أبا بكر المؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله ليس لكم 
ذنوب »ء واما الآخرون فيجمع لهم ذلك حتى يحزوا به يوم القيامة ) . 

وأخرج ابن جرير عن عائشة عن أبي بكر قال : للا ثزلت ف من يعمل سوءا 

يحز به # قال أبوبكر : يا رسول الله كل ما نعمل نؤاخذ به ؟ فقال «يا أبا بكر اليبس 
يصيبك كذا وكذا ... فهو كفارة» . 

وأخرج سعيد بن منصور وهناد وابن جرير وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه عن 
مسروق قال : قال أبو بكر : يا رسول الله ما أشد هذه الآبة من تعطا ترد 


الحزء الخامس / متورة الضاء 


بز بحز به بك فال رسول الله عَكتَهٍ « المصائب والأمراض والأحزان في الدنيا حزاء » . 

وأخرج سعيد بن منصور وأحمد والبخاري في تاريخه وأبو يعلى وابن جرير 
والبزي في شعيه الأعال سيد اصحيح عن عائهه . أن رجلا تلا هذه الآية 3 من 
يعم نوا فد به © قال : انا لنجزى بكل ما عملناه هلكنا اذن » فبلغ ذلك رسول 
الله علِثُم ؟ قال اوه » يحزى به المؤمن في الدنيا في نفسه. بي حسدهة ٠.‏ فمأ بؤديه ) . 
قالت : قلت : يا رسول الله اني لأعلم أشد آية في القران قال «ما هى يا عائشة ؟ 
قلت ل من يعمل سوءا يحز به فقال : هو ما يصيب العبد من السوء حتى النكبة 
ينكبهاء يا عائشة من نوقش هلك . ومن حوسب عذب : فلت : يا رسول الله اليس الله 
يقول لحم عاسب حسايا يسيرا ) قال : ١‏ ال ؛ العرض ء » يا عائشة 0 7 
حتى في الفط عند الوت» ٠‏ 
ابي حي يي يي ا 

وأخرج ابن راهويه في مسنده وعبد بن حميد وابن جرير والحاكم وصدححه عن 
أبي | لهاب قال : رحلت الى عائشة نشة في هذه الآية وق قنك عاك 
ا 1 ظ 
وا نار مدوه واب في سته عن أبي هر قال يراك واس يل . 
سوءا يحز به كه .ا شق ذلك على المسلمين ‏ وبلغت منهم ما شاء الله » فشكوا ذلك الى 
رسول الله عام فقَال « سددوا وقاربوا » فان في كل م أصاب المسلم كفارة »؛ حنى 
الشركة يشاكها » والنكبة ينكبها . وفي لفظ عند ابن مردويه : بكينا وحزنا وقلنا : 
يا رسول الله ما أنقت دهدة الآبة من شيء ! قال : ٠‏ أما والذي نفسى بيده انها لكا 
نزلت » ولكن ابشروا وقاربوا وسددوا ‏ انه لا يصيب أحدا منكم مصيبة في الدنيا 
الاكفر الله بها خطيثته » حتى الشوكة يشاكها أحدكم في قدمه» . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري ومسل عن أبي هريرة وأبي سعيد انهم 


الحزء الخامس 44 سورة النساء 





عو يو عي عت ا 
ولا حزن + حت الهم بجبده الا كقر اله يه من سيئايه ).. ٠‏ 
وأخرج أحمد ومسدد واين 56 الدنيا في الكفارات وأبو يعلى وابن 
والطبراني في الأوسط والجا كم وصححه والبييقق عن أبي سعيد قال «قال 0 
با رسول الله أرأيت هذه الامراض الى تصيبنا ما لنا بها ؟ قال : كفارات . قال 

أبي : وان قلت ؟ قال : وان شوكة فا فوقها» . 

وأخرج ابن راهويه في مسنده عن محمد بن المنتشر قال : قال رجل لعمر بن 
الخطاب : الي لا أعرف أشد آبة في كتاب الله . فاهوى عمر فضربه بالدرة وقال : 
مالك نقبت عنها ؟ فانصرف حتى كان الغد قال له عمر : الآبة التي ذكرت 
بالامس ؟ فقال ظه من يعمل سوءا يجز به فا منا أحد يعمل سوءاً الا جزي به . 
فقَال عمر “لاسن ترات ها يشعنا عام ولا شرانية سحن أنزل الله بعد ذلك » 
ورخص وقال : ( ومن يعمل سوءأ أو يظلم نفسه ثم .يستغفر الله يحد الله غفورا 
دا | 

وأخرج الطيالسي وأحمد والترمذي وحسنه والبيتي عن أمية بنت عبدالله قالت : 
سألت عائشة عن هذه الآية من يعمل سوءا يحز به فقالت القد عالت عن 
شيء ما سألني عنه أحد بعد ان سألت عنه رسول الله يقتي سألت رسول الله يكت , 
فقال ويا عائشة هذه مبايعة الله العبد بها يصيبه من الحمى والحزن والنكبة » حتى 
البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع لها فيجدها تحت ضبنه » حتى ان العبد 
ليخرج من ذنويه كما يخرج التير الأحمر من الكير» . 

وأخرج عبد بن حميد وابن ن أببي الدنيا وابن جرير والبييتي عن زياد ؛ بن الربيع 
قال : قلت لأبي بن كعب : آية في كتاب الله قد أحزنتني قال : ما هي ؟ قلت 
من يعمل سوءا يحز به قال : ما كنت أراك الا أفقه مما أرى » ان المؤمن لا 
تصيبه مصيبة » عثّرة قدم ولا اختلاج عرق ولا نحبة تملة الا بذنب » وما يعفوه الله 
عنه ١‏ كثر حتى اللدغة والتفحة . ' 

وأخرج هناد وأبو نعم في الحلية عن ابراههم بن مرة قال : جاء رجل الى ابي 





. الانشقاق الآبة م‎ )١( 
.391٠١ النساء الآية‎ )9( 





فقال : يا أبا المنذر آية في كتاب الله قد غمتني » قال : أي أية ؟ قال و من يعمل 
سوءا ير به يك قال : ذاك العبد المؤمن » ما أصابته من نكبة مصيبة فيصبر » فيلت الله 
عز وجل ولا ذنب له . 

وأخرج ابن جرير عن عطاء بن أبي رباح قال : لما نزلت ف من يعمل سوءا 
بحز به ب قال ابو بكر: جاءت قاصمة الظهر. فقال رسول الله عله داعا هي 
المصيبات ثي الدنيا » . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس . ان ابن عمر لقيه حزينا فسأله عن هذه الآية 
ف ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا بحز به فقال : ما لكم 
وهذه » إنما هذه للمشركين » قريش وأهل الكتاب . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس «إ من يعمل سوءاً يحز به ب يقول : 
من يشرك يحز به وهو السوء هلولا يحد له من دون الله وليا ولا نصيرا ب إلا أن يتوت 
بل درب الله عليه . 

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وهناد والحكم الترمذي والبييقي عن 
الحسن في قوله فإ من يعمل سوءا يحزبه م قال : اما ذاك لمن أراد الله هوانه » فاما 
من أراد الله كرامته فانه يتجاوز عن سيئاته 2 أمننتا تن الحنة » وعد الصدق الذي 
كانوا يوعدون . 

وأخرج البييق عن أنس قال «أتى رسول الله متهي شجرة » فهزها حتى تساقط 
من ورقها ما شاء الله أن يتساقط . ثم قال : الأوجاع والمصيبات أسرع في ذنوب بني 
ادم مني في هذه الشجرة» . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عل 
دلا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وثي ولده وماله حتى يلقى الله وما عليه من 
خطيئة ) . 

وأخرج أحمد عن السائب بن خلاد «أن رسول الله َه قال : ما من شي 
يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه الاكتب الله له مها حسنة وحط عنه بها خطيئة » . 

وأخرج أحمد والبخاري ومسلم عن عائشة قالت : قال النبي عله «ما من 
مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه » حتى الشوكة يشاكها» . 

واخرج ابن ابي شيبة واحمد ومسلم والحكم التزرمذي عن عائشة قالت : قال 


الجرء الخامس ٠ب‏ سورة النساء 





رسول الله بكقر لا يصيب المؤمن شا فوقها الا رفعه الله مها درجة وحط عنه مها 
خخطيئة» . 

وأخرج أحمد عن عائشة «أن رسول الله يكت طرقه وجع » فجعل يشتحي 
ويتقلب على فراشه » فقالت عائشة : لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه » فقال 
النبي عله : ان الصالحين يشدد عليهم » وانه لا يصيب مؤمنا نكبة من شوكة فا فوق 
ذلك الا حطت به عنه خطيئة ورفع له بها درجة» . 

واخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي عن أبي سعيد الخدري قال : قال 
رسول الله يَيتّهِ «ما يصيب المؤمن من نصب ء ولا وصب ء ولا هم » ولا حزن » 
ولا اذى 2 ولا غم » حتى الشوكة يشا كها الا كفر الله من خطاياه» . 

وأخرج أحمد وهناد في الزهد معا عن أبي بكر الصديق قال : ان المسلم ليؤجر 
في كل شيء » حتى في النكبة وانقطاع شسعه » والبضاعة تكون في كمه فيفقدها 
فيفزع ا فيجدها ي ضبله . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن سعد , بن أبي وقاص قال : قلت : يا رسول الله اي 
الناس أشد بلاء ؟ قال « النبيون » ثم الامثل من الناس » ما يزال بالعبد البلاء حتى 
ياعى: الله يروما عليه من خخطينة 6 

وأخرج | بن أبي شيبة وأحمد والبييق عن معاوية : معت رسول الله عَيُهِ يقول : 
امن حي يصيب المؤمن في جسده يؤذيه الا كفر الله عنه به من سيئاته» . 

وأخرج ابن أبي الدنيا والبيق عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله 
كه «صداع المؤمن » أو شوكة يشاكها » أو شيء يؤذيه » يرفعه الله بها يوم القيامة 
درجة » ويكفر عنه : مها دنوبه 6 . 

وأخرج اين أبي الدنيا والبييي عن بريدة الأسلمي . معت رسول الله َيه يقول 
وما أصاب رجلا من المسلمين نكبة فا فوقها حتى ذكر الشوكة ‏ الا لاحدى 

: خصلتين : الا ليغفر الله من الذنوب ذنبا لم يكن ليغفر الله له إلا بمثل ذلك » أو يبلغ 
به من الكرامة كرامة لم يكن يبلغها إلا بمثل ذلك» . 

وأخرج ابن أبي شيبة والببيتي عن ابن مسعود قال : ان الوجع لا يكتب به 
الاجرء إنما الأجرة في العمل » ولكن يكفر الله به الخطايا . 
0 وأخرج ابن سعد والببيق عن.عبدالله بن اياس , ل 





عن رسول الله كته قال «أيكم يحب ان يصح فلا يسقم ؟ قالوا : كلنا يا رسول الله 
قال : أتحبون أن تكونوا كالحمير الضالة . وفي لفظ : الصيالة » آلا تحبون أن تكونوا 
أصحاب بلاء » وأصحاب كفارات ؟ والذي نفسبي بيده ان الله ليبتلي المؤمن وما 
بادالا لك انه عت .زات الغين كن له الدرحة :1ن لآ يلعها يكن من 
عمله حتى يبتليه بالبلاء ليبلغ به تلك الدرجة» . 00 

وأخرج أحمد وابن ن أبي الدنيا والبييق عن محمد بن خالد السلمي عن أبيه عن 
جده وكانت له صحية قال : سمعت رسول الله يِل يقول «اذا سبقت للعبد من الله 
منزلة لم يبلغها بعمله » ابتلاه الله في جسده » أو في ماله » أو في ولده » ثم صيره 
حتى يبلغه المنزلة التّى سبقت له من الله» . 

وأخرج البييق عن أبي هريرة قال : قال رسول الله يكل «ان الرجل لتكون له 
المنزلة عند الله فها يبلغها بعمل » فا يزال يبتليه با يكره حتى يبلغه ذلك » . 

وأخرج البييق من طريق أحمد بن أبي ال حواري قال : معت سمعت أبا سلمان يقول : 
بوي عليه الام عل رعيل يجيد 21خ بريه يمد هيزنت الما 
لحمه » فرأس ملقى » وفخذ ملقى » وكبد ملقى , فقال موسى : يا رب عبدك كان 
يطيعك فابتليته بهذا ؟! فاوحى الله إليه : ا موسى انه سألني درجة لم يلغها عمله » 
فابتليته بذا لأبلغه بذلك الدرجة» . 

وأخرج البييقي عن عائشة «سمعت رسول الله عكله رن فا عرس كن عزن 
عرق إل حَطّ الله به عنه خطيئة » وكتب له به حسنة » ورفع له به درجة» . 

وأخرج الببيي عن أبي هريرة : سمعت رسول الله كد يقول : «ان الله ليبتلي . 
عبده بالسقم حتى يكف ركل ذنب » . 

وأخرج البييقق عن عبدالله بن عمرو قال : قال رسول الله عللم ومن صدع في 
ديل اشغ احتسي عفر اله لاما كإن قبل دالت من 13 

وأخرج ابن أبي الدنيا والبييق عن يزيد , بن أبي حبيب قال : قال رسول الله 
َيه دلا يزال الصداع والمليلة بالمرء الل حك يدعه عل الففية ليما ظ 

وأخرج أبن أبي الدنيا والبييتي عن عامر أخي الخضر قال : اني برض مارب ١‏ 
إذا رايات وألوية فقلت : ما هذا ؟! قالوا : رسول الله كته . فجلست اليه وهوفي . 
ظل شجرة قد بسط له كساء وحوله أصحابه » فذكروا الاسقام فقال «ان العبد 


الجزء الخامس 7 سورة النساء 


المؤمن اذا أصابه سمم م عافاه الله كان كفارة لما مضى من ذنوبه » وموعظة له فم 
يستقبل من عمره » وان المنافق اذا مرض وعوفي كان كالبعير عله أهله ثم اطلقوه » 
لا يدري فيا عقلوه ولا فها أطلقوه . فقال رجل : يا رسول الله ما الاسقام ؟ قال : 
اوما سقمت قط ؟! قال : لا . قال : فقم عنا فلست منا» . 

وأخرج البييق عن أبي امامة عن رسول الله يََِهِ قال : ما من عبد بصرع صرعة 
من مرض الا بعثه منه طاهرا . 

وأخرج ابن أبي الدنيا والبييق عن أبي امامة قال : قال رسول الله عله «ان 
العبد إذا مرض أوحى الله الى ملائكته : يا ملائكتي اذا قيدت عبدي بقيد من 
فيودي فان أقيضه أغفر له » وان أعافه فجسده مغفور لا ذنب له . وقال رسول الله 
عله : ان الله لَيُجِربَ أحدكم بالبلاء ‏ وهو أعلم ‏ ىا يحرب أحدكم ذهبه 
بالنارء فنهم من يخرج كالذهب الابريز» فذلك الذي نجاه الله من السيئات » 
ومنهم من يخرج كالذهب دون ذلك » فذلك الذي يشك بعض الشك » ومنهم من 
يخرج كالذهب الاسود » فذلك الذي قد افتتن» . 

وأخرج ابن أبي الدنيا والبيئي من طريق بشير بن عبداللهِ بن ابي أيوب 
الانصاري عن أبيه عن جده قال : عاد رسول الله عيلم رجلا من الأنصار» فاكدت 
عليه فسأله فقال : يا نبي الله ما غمضت منذ سبع ليال » ولا أحد يحضرني . فقال 
رسول الله عللك «أي أخي اصير » أي اخي اصبر تحرج من ذنوبك كا دخلت فيا ' 
فقَال رسول الله يلقي : ساعات الأمراض يذهين ساعات الخطايا ) . 

وأخرج ابن أبي الدنيا والبييق عن الحسن قال : قال رسول الله ميته «ساعات 
الاذى يذهين ساعات الخطايا » . 

وأخرج البييق عن الحكم بن عتبة رفعه قال ١‏ اذاكثرت ذنوب العبد ولم يكن له 
من العمل ما يكفر ذنوبه » ابتلاه الله بالهم يكفر به ذنوبه» . 

وأخرج ابن عدي والبهتي وضعفه عن ابن عمر قال : قال رسول الله يله «ان 
الله ليبتلي عبده بالبلاء والالم حتى يتركه من ذنبه كالفضة المصلفاة» . 

وأخرج البييقي عن المسيب بن رافع . أن أبا بكر الصديق قال : ان المرء المسلم 
يمشي في الناس وما عليه خطيئة . قيل : ولم ذلك يا أبا بكر؟ قال : بالمصائب 


والحجر والشوكة والشسع ينقطع . 


الجزء الخامس .م سورة النساء 


وأخرج أحمد عن أبي الدرداء وسمعت رسول الله ع يقول : ان الصداع 
والمليلة لا يزال بالمؤمن وان ذنبه مثل أحد : فايتركه وعليه من ذلك مثقال حبة من خردل ». 

وأخرج أحمد عن خالد بن عبدالله القسري عن جده يزيد بن أسد . أنه سمع 
النبي عله يقول و المريض تحات خطاياه كا يتحات ورق الشجر . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي الدرداء قال:ما يسرني بليلة أمرضها حمر النعم . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن عياض بن غضيف قال : دخلنا على أبي عبيدة بن 
0 نعوده » فاذا وجهه ثما بل الحدار » وامرأته قاعدة عند رأسه قلت كيف 
بات أبو عبيدة ؟ قالت نان باحر . فأقبل علينا بوجهه فال : اني لم أبت ياجرء 
ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن سلان قال : ان المؤمن يصيبه الله بالبلاء ثم بيعافيه 
فيكون كفارة لسيثاته ومستعتبا فها بي » وان الفاجر يصيبه الله بالبلاء ثم يعافيه فيكون 
كالبعير عقله أهله » ٠‏ لا يدري لم عقلوه ثم أرسلوه فلا يدري لم أرسلوه . 

وأخرج ابن أ بي شيبة عن عار. أنه كان عنده اعرايي فن كروا الوجع فمَال 
عار : ما اشتكيت قط ؟ قال : لا . فقال عار : لست منا » ما من عبد بيتلى الا 
حط عنه خطاياه كا تحط الشجرة ورقها ء وآن الكافر يبتلى فثله مثل البعير عقيل فلم 
درلم عل أَطْلِق فلم يدر لم أطليق . 

وأخرج ابن يعن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ف« من يعمل سوءا 
يحز به © قال : الشرا 

97 كله 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن الحسن في قوله ف من يعمل سوءا يحز به # 
قال : الكافرء ثم قرأ ( وهل يجحازى الا الكفور ) )١(‏ 


ء ع ص برج ور 


قله تعال : . وَمَرَْيْمَزََْلكَلحَ من دحك روات وَهْوَمُؤْصنُ 
وَل كيد خُلُوت الْجَحَدَوَلَائْظكَون يقير «» 


. ١17 سبأ الآبة‎ )١( 


ا.لجرء الخامس ءْب؟ سورة النساء 





أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مسروق قال : لما نزلت ( ليس بامانيكم ولا 
أماني أهل الكتاب ... )237 الآية . قال أهل الكتاب : نحن وانتم سواء فدولت 
هله الآ فون يعمل من الصالحات من ذرأوآش وهومين 4 فظلجوا ليم . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي في قوله هو ومن يعمل من الصالحات 
من ذكر أو أنثى وهو مؤمن # قال : أبى ان يقبل الايمان الا بالعمل الصالح . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم .عن ابن عباس ان ابن عمر لقيه فسأله عن 
هذه الآبة فو ومن يعمل من الصاحات © قال : الفرائض 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله ل ومن 
يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن » قال : قد يعمل اليبودي 
والنصراني والمشرك الخير » فلا ينفعهم في الدنيا . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله 9 ومن يعمل من الصالحات من ذ كر 
أو أنثى وهو مؤمن 4 قال : ائما يتقبل الله من العمل ما كان في الايمان . 

وأخرج ابن المنذر عن محاهد قال : النقير هي النكتة التي تكون في ظهر النواة . 

وأخرج عبد بن حميد عن الكلبي قال : «القطمير» القشرة الي تكون على 
النواة والفتيل الذي يكون في بطنها و« النقير» النقطة البيضاء التي في وسط النواة . 


كةو ]اف 1 آ#آ م و ب نه سا بر صا ره 4 0 


7 و 


تاو ين 5 5 شي . 95 


أخرج أبن أبي حاتم عن ابن عباس قال : قال أهل الاسلام : لا دين الا 
الاسلام » كتابنا نسخ كل كتاب ؛ ونبينا خاتم النبيين » وديئنا خير الاديان . فقال الله 
تعالى فو ومن أحسن دينا من أسلم وجهه لله وهو محسن 4 . 

وأخرج الحا كم وصححه عن ابن عباس قال : قال رسول الله عله «ان الله 
اصطفى موسى بالكلام وابراهم بالخلة » . 


. 177 النساء الآبة‎ )١( 


الجزء الخامس م.٠ب؟ب‏ سورة النساء 





وأخرج ابن جرير والطبراني في السنة عن ابن عباس قال : ان الله اصطفى ابراهم 
بالخلة » واصطفى موسى بالكلام » واصطفى محمدا بالرؤية . 

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري وابن األضريس عن معاذ بن جبل . انه لما قدم 
العن صلى بهم الصبح فقرأ ل واتخذ الله ابراهيم خليلا 4 فقال رجل من القوم : لقد 
قرت عين أم ابراهم . 

وأخرع القاك وصيمجي رع حتدى :ادمع التي 22 يقول قبل ان يتوفى : 
وان الله اتحذنلي خليلا ىا انحذ ابراهم خليلا » . 

وأخرج الطبراني وابن ن عسا كر عن ابن مسعود قال : ان الله اتحْذ ابراهيم خليلا ؛ 
وان صاحبكم خليل الله » وان محمدا سيد بني آدم يوم القيامة . ثم قرأ ( عسى ان 
ببعثك ربك ماما محموداً) 20 . 

وأخرج الطبراني عن سمرة قال : كان رسول الله عَيه يقول «ان الانبياء يوم 
القيامة كل اثنين منهم خليلان دون سائرهم .قال ل: فخليل منهم يومئذ أخيل انها براه 

وأخرج الطبراني والبزار عن أبي هريرة «ان رسول الله عَكِِهِ قال : ان في اللحنة 
قصرا من درة لا صدع فيه ولا وهن » أعده الله لخليله ابراه عليه السلام نزلا ) . 

وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال : أتعجبون ان تكون الخلة 
براهج ؛ والكلام لموسى ٠‏ والرؤية محمد عَْتَهِ ؟! )2 . 

وأخرج الترمذي وابن مردويه عن ابن عباس قال « جلس ناس من | جات 
النبي عل ينتظرونه ؛ فخرج حتى اذا دنا مهم جععهم يتذا كرون جع يم ( 
واذا بعضهم يقول : ان الله اتحذ من خلقه خليلا فابراهم خليله . وقال اخر : ماذا 
باعجب من ان كلم الله موسى تكلما . وقال اخر : فعيسى روح الله وكلمته . وقال 
آخر : ادم اصطفاه الله . فخرج عليهم فسام فقال : قد سمعت كلامكم وعجبكم ان 
ابراهم خليل الله وهو كذلك ». وموسى كليمه » وعيسى روحه وكلمته . وآدم 
اضصطفاة الله ريه كذلك ء ألا واني حبيب الله ولا فخرء وانا وك شافع ظ وأولك . 
مشفع ولا فخر . وأن أول من يحرك حلق الحنة فيفتحها الله » فيدخلنها ومعي فقراء - 
المؤمنين ولا فخر ء وأنا اكرم الاولين والاخرين يوم القيامة ولا فخر) . 





. /9 الاسراء الآبة‎ )١( 


الدر المثور م ©4؛ ج " 


الجزء الخامس ككأاءب؟ سورة. النساء 





انحذتك خليلا ؟ قال : ليا رب . قال : لاني اطلعت الى قلبك فوجدتك تحب ان 
ترزا ولا ترزأ . 

واخرج ابن المنذر عن ابن ابزى قال : دخل أبراهم عليه السلام منزله » فجاءه 
ملك الموت في صورة شاب لا يعرفه » فقال له ابراهم : باذن من دخلت ؟ قال : 
باذدن رب المنزل . فعرفه ابراهم فقال له ملك الموت : أن ريبك انمحذ من عياده 
خليلا . قال ابراهم : ونحن ذلك ! قال : وما تصنع به ؟ قال : أكون خادما له 
حتى أموت . قال : فانه أنت . قال : وبأي شيء اتخذني خليلا ؟ قال : بانك تحب 
ان تعطى ولا تأخذ . 
ايا جبريل لم اتخذ اله ابراهم خليلا ؟ قال طباه اماه م0 

واخرج ج الديلمي بسندٍ واه عن ابي هريرة : ان النبي عَيِنْهِ قال للعباس «يا عم 
اتدري لم اتحذ الله ابراهيم خليلا ؟ هبط اليه جبريل فقال :اها الخليل هل تدري دم 
ل 0 : لا أدري يا جبريل ! قال ا ا 
اصطفى من ولد نزار مضرء ثم اصطفى من مضر كنانة » ثم اصطفى من كنانة 
فريشا » ثم اصطفى من قريش بني هاشم . ثم اصطفى من بني هاشم بني عبد 
المطلب » ؛ ثم اصطفاني من بني عبد المطلب » . 

وأخرج الحكم الترمذي ي نوادر الااصول والبييق في شعب الايمان وصعفه وابن 
عسا كر والديلمي عن افي هريرة قال : قال رسول الله عه « 4 اتحذ الله ابراهم 
خليلا 4 وموسى نجيا » واتخذني حبيبا » ثم قال : وعزتي لأوثرن حبيبي على خليلي 
ونجبي ) . 

وأخرج البييي في الامماء والصفات عن على بن أبى طالب قال : اول من 
يكسى يوم القيامة ابراههم قبطيتين والنبي عَقِقَهِ حلة حبرة وهو عن يمين العرش . والله 


اعلم . 





وت 7س الك كنب فيس إلِيْسَلِ اللي لاتُوْنوبَهْنَ ميب 
ليس نَوتَرَعْبُونَ أنتتكخوهت ولْمَستَصْعَفِينَصَ الْولْدن وأن 
تعُوموأل ينتتتى ألقَمْط وَمَانْفَحَلُوا وْمرَحَبرِ لكان بوعليما بت 


أخرج ابن جرير وابن ن المنذر والحا كم وصححه عن ابن عباس في قوله 
« ويستفتونك في النساء ... 4 الآية . قال كان أهل الخاهلية لا يورثون المولود حتى 
يكبر» ولا يورثون المرأة . فلا كان الاسلام قال 9١‏ ويستفتونك في النساء قل الله 
يفتيكم فيين وما يتلى عليكم ني الكتاب 4 في أول السورة في الفرائض 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن سعيد بن جبير قال : كان لا يرث الا الرجل 
الذي قد بلغ ان يقوم في المال ويعمل فيه » ولا يرث الصغير ولا المرأة شيئا ؛ ٠‏ فلا 
نزلت المواريث في سورة النساء شق ذلك على الناس » وقالوا : أيرث الصغير الذي لا 
يقوم في المال » والمرأة التي هي كذلك » فيرثان كا يرث الرجل ؟ فرجوا ان يأني في 
ذلك حدث من السماء » فانتظروا فلا رأوا انه لا يأتي حدث قالوا : لثن تم هذا انه 
لواجب ما عنه بد » ثم قالوا : سلوا ... فسألوا النبي عَْقَهِ » فانزل الله 3 ويستفتونك 
في النساء قل الله يفتيكم فين وما يتلى عليكم في الكتاب 4 في أول السورة » في 
يتامى النساء اللاني لا تؤتونبن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن . قال سعيد بن 
جبير : وكان الولي اذا كانت المرأة ذات جال ومال رغب فيها ونكحها واستأثر بها » 
واذا لم تكن ذات جال ومال أنكحها ولم ينكحها . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن بحاهد في الآية قال : كان أهل 
الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان شيا » كانوا يقولون : لا يغزون ولا يغنمون 
خيرا » ففرض الله لمن الميراث حما واجبا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابراه في الآية قال : كانوا اذا كانت 
الحارية يتيمة دميمة لم يعطوها ميراما » وحبسوها من التزويج حتى موت فيرثوها . 
فانزل الله هذا . 


الجزء الخامس م٠؟‏ سورهة النساء 


وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الابة قال : كانت اليتيمة تكون في حجر 
الم با م يرا راط دا سير 
لم تعط من الميراث ث شيئا » وكان ذلك في الخاهلية » فبين الله لهم ذلك » وكانوا لا 
يورثون الصغير والضعيف شيئاً » فامر الله أن يعطى نصيبه من الميراث . 

وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال : كان جابر بن عبدالله له ابنة عم 
عمياء » وكانت دميمة » وكانت قد ورثت من أببها مالا فكان جابر يرغب عن 
نكاحها ولا ينكحها رهبة أن يذهب الزوج عالما ٠‏ فسأل النبي ملت عن ذلك . 
وكان ناس في حجورهم جوار ر أيضا مثل ذلك ٠‏ فانزل الله هم هذا . 

وأخرج ابن أبي شيبة من طريق السدي عن أبي مالك في قوله فإ وما يتلى 
عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاني لا تؤتونهم ما كتب طن وترغبون ان 
تنكحوهن 4 قال : كانت المرأة اذاكانت عند ولي يرغب عن حسهها لم يترجها وم 
يترك أحدا يتزوجها :9 والمستضعفين من الولدان 4 قال : كانوا لا يورثون الا الا كبر 
فالا كبر. 

وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير في قوله «( وما يتلى عليكم في الكتاب 
في يتامى النماء 4 قال : ما يتلى عليكم في أول السورة من المواريث » وكانوا لا 
يورثون امرأة ول صبياحتى . 

وأخرج ابن أبي شيبة الببخاري ومسل والسائي وأبن جرير وابن المنذر والبييق في 
سننه عن عائشة في قوله «إ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيين 4 الى قوله 
ف( وترغبون أن تنكحوهن 4 قالت : هو الرجل تكون عنده اليتيمة هو وليها ووارثها قد 
شركته في ماله حتى في العذق » فيرغب ان ينكحها » ويكره ان يزوّجها رجلا 
فيشركه في ماله بما شركته فيعضلها » فنزلت هذه الآية . 

وأخرج البخاري ومسلم وابن جرير وابن أبي حاتم عن عائشة فالتا ثم ان 
الناس استفتوا رسول الله َلثم بعد هذه الاية فيين » فانزل الله «[ ويستفتونك في 
النساء قل الله يفتيكم فيين وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء 4 قالت : 
والذي ذ كر الله انه يتلى علييم في الكتاب ٠‏ الآية الاولى البي قال الله و وان خفتم ان 
لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب ب لكم من النساء ) قالت : وقول الله 
ف وترغبون ان تنكحوهن » رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون 


الجزء الخامس .أ سورة النساء 


قليلة المال والمهال » فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا في ماما وجالحا من يتامى النساء الا 
بالقسط من أجل رغبتهم عنين . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال : كان الرجل في الجاهلية 
تكون عنده اليتيمة فيلتي عليها ثوبه » فاذا فعل ذلك لم يقدر أحد ان يتروجها أبدا , 
فان كانت جميلة وهوبها تزوجها وأكل مالا » وان كانت دميمة منعها الرجال أبدا 
حتى تموت » فاذا ماتت ورثها فحرم الله ذلك ونبى عنه » وكانوا لا يورثون الصغار 
ولا البنات وذلك قوله <( لا تؤتونبن ما كتب لمن 4 فنهى الله عنه » وبين لكل ذي 
نهم سهمةء » صغيرا كان او كبيرا . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الآبة 
قال : كانت اليتيمة تكون في حجر الرجل فيها دمامة » فيرغب عنها ان ينكحها . 
ولا ينكحها رغبة في ماها . 

وأخرج القاضي إمماعيل في أحكام القرآن عن عبد الملك بن محمد بن حزم . ان 
عمرة بنت حزم كانت نحت سعد بن الربيع فقتل عنها باحد » وكان له منها ابنة , 
أت النبي عَلَهُ تطلب ميراث ابنتها » ففيها نزلت < ويستفتونك في النساء ... » 
الآآية . 
' وأخرج ابن المنذر من طريق ابن عون عن الحسن وابن سيرين في هذه الآية قال 
احدهما : ترغبون فيين » وقال الآخر : ترغبون عنهن . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن الحسن في قوله < وترغبون ان 
تنكحوهن # قال : ترغبون عنون . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن عبيدة «9 وترغبون ان تنكحوهن » 
قال : ترغبون عنهن . 


قوله تعالى  :‏ وَإنْإمَرَامحَاقَتَه تيه راونا ضَافلا 
ساح ددا وب موي 6 أ نفس 


وى كس 
2س 


6 2 و وأ تَعَواقَانّ 21 انبا كَمَلُونَ حَبَيرا © ون 





مَتطيعوَأن تدر لوأ قلسة وَلوحَرَضمٌ فلاَيوامرلْمَِلقتَدَرُوهَا 
حالْعَلْتَدَوَان تلحو موقن أَلَهَكانَعْشُو ايحا © ون 
3 سعيئفي 00 0 0 0 5 


: و رت 1 هه ردءٌ سان حت كت سم سه وا لا ا يب 20 ار 
يدبك أنه لاس وَبَِساحنَ كاده عل ذلك دبرا +تربكانَ 
2 لور ده اه 210 مه 

برد نوا با دسا فحنا ونوا الد نيا والأايرة ون آله يبعا بصيرًا © 


أخرج الطيالسي والترمذي وحسنه وابن المنذر والطبراني والبيق في سئنه عن ابن 
عباس قال «خشيت سودة ان يطلقها رسول الله يله . فقالت : يا رسول الله لا 
تطلقني واجعل يومي لعائشة » ففعل ونزلت هذه الآية فإ وان امرأة خافت من بعلها 
نشوزا ... # الاية كال ابن عباس : ثما اصطلحا عليه من ثبيء فهو جائز) . 

وأخرج ابن سعد وأبو داود والحا كم وصححه والبييق عن عائشة قالت «كان 
رسول الله ميئل لا يفضل بعضنا على بعض في مكثه عندنا » وكان يطوف علينا يومياً 
من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ الى من هويومها فيبيت عندها » ولقد قالت 
سودة بنت زمعة حين اسنت » وفرقت ان يفارقها رسول الله علاته : يا رسول الله يومي 
هو لعائشة . فقبل ذلك رسول الله عه قالت عائشة : فانزل الله في ذلك 9 وان 
امرأة خخافت من بعلها نشوزا أو اعراضا . # الآية) . 

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري وابن جرير وابن ن المنذر عن عائشة فإ وان امرأة 
خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا . .. # الآية. قالت : الرجل تكون عنده المرأة 
ليس مستكثرا منها يريد أن يفارقها » فتقول : اجعلك من شأني في حل . فتزلت 
هذه الأية . 


الجزء الخامس ١‏ 1ب؟ سورة النساء 





ظ وأخرج ابن ماجة عن عائشة ئنشة قالت : نزلت هذه الآية ذإ والصلح خير في 
ز رجل كانت تحته امرأة قد طالت صحبتا وولدت منه أولادا » فأراد أن ستبدل بها : 
براضت عل ان على عندها و يفم ها 

وأخرج مالك وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والخاكم 
ومخحس راع بن ديع . انه كانت تحته امرأة قد خلا من سنها » فتروج عليها 
سيفن جاب واي وي ؛ فطلقها تطليقة حتى اذا بتي من أجلها يسير 
قال : ان شئت راجعتك وصبرت على الاثرة » وان شئت تركتك ؟ قالت : بل 
٠ 0‏ فاجعها فلم تصير عل الاثرة  ٠‏ فطلقها أخرى واثر عليها الشابة » فذلك 
الصلح الذي بلغنا ان الله أنزل فيه 9 وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو 
اعراضا . .. # الآية . 

وأخرج الشافعي وسعيد بن منصور وابن ن أبي شيبة والبيهقي عن سعيد بن 
المسيب . ان ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج » » فكره منها أمرا ء» أما 
كبرا أو غيره » فاراد طلاقها فقالت : لا تطلقني . واقسم لي ما بدا لك » فاصطلحا 
على صلح » فجرت السنة بذلك » ونزل القرآن و وان امرأة خافت من بعلها ... © 
الآآبة . 

وأخرج ابن جرير عن عمر. أن رجلا سأله عن آية ؟ فكره ذلك وضربه 
بالدرة » فسأله آخر عن هذه الآية ف وان امرأة خافت من بعلها نشوزا # فقال : 
عن مثل هذا فسلوا » ثم قال : هذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سنها ) 
وح 11 الس باع 4البسالها للدي اي لبربيا 

وأخرج الطيالسي وابر ل شيبة وابن راهويه وعبد بن حميد وابن جرير وابن 
المنذر والببيق عن علي بن أبي طالب . انه سكل عن هذه الآية فقال : هو الرجل 
عنده امرأتان » فتكون احداهما قد عجزت أو تكون دميمة فيريد فراقها » فتصاحه 
على أن يكون عندها ليلة وعند الأخرى ليالي ولا يفارقها » فا طابت به نفسها فلا 
بأس به » فان رجعت سوّى بينهما . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال : هي المرأة تكون عند 
الرجل حتى تكبرء فيريد ان يتزوج عليها » فيتصا حان بينهما صلحا على ان لما يوما 
ولمذه يومان أو ثلاثة . 


الجزء الخامس ”7 سورة النساء 


وأخرج ابن جرير وابن المتذوعن :ابن اسن فى« الآءةا قال * تلك المراة تكون 
عند الرجل لا يرى منها كثيرا ما حب » وله امرأة غيرها أحب اليه مها فيِؤثرها عليها : 
اير التد اذا كات :ذلك ان يقرل ا +.ا هذه أن شقشه :ان تقيدي عل ما ترون من 
الاثرة فاواسيك وانفق عليك فاقيمي . وان كرهت خليت سبيلك » فان هي رضيت 
ان تقيم بعد ان يخبرها فلا جناح عليه » وهو قوله ف والصلح خير » يعني أن تخيير 
الزوج لها بين الاقامة والفراق خير من تمادي الزوج على أثرة غيرها عليها . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآبة قال : هو الرجل تكون تحته المرأة 
الكبيرة » فيتكح عليها المرأة الشابة » ويكره ان يفارق أم ولده فيصالحها على عطية 
من ماله ونسه فظوي رولك الميلح . 

وأخرج ابن جرير عن محاهد في الآية قال نكي أبى, الستابل بن يعكك. , 

وأخرج ابن جرير عن السدي في الآبة قال : نزلت في رسول الله عتمي ٠»‏ وفي 
سودة بنت زمعة . 

وأخرج أبو داود وابن ماجة وا حاكم والبييتي عن ابن عمر قال : قال رسول الله 
َه «أبغض الحلال الى الله الطلاق» . ظ 

وأخرج الخاكم عن > كثير بن عبادالله بن عوف عن أبيه عن جده : معت رسول 
الله عاك يقول : «الصلح جائز بين المسلمين الاصلحا حرم حلالا أو أخل حراما : 
والمسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا» . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله لإ وأحضرت الانفس 
الشح # قال بع علءاتصع عن نصهها من رويجها . 

وأخرج ابن جرير وابن ال منذر وابن أبي حاتم والبييتي عن ابن عباس في قوله 
وأحضرت الانفس الشح 4 قال : هواه في الشيء حرص عليه . وفي قوله 9١‏ ولن 
تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء # قال : في الحب واللماع . وفي قوله 4 فلا تميلوا كل 
الميل فتذروها كالمعلقة © قال : لا هي ايم ولا هي ذات زوج . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر واء بن أبي حاتم عن 
ابن أبي مليكة قال : نزلت هذه الآية فو ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء 4 في 
عائشة » يعني ان النبي عَيَّْه كان يحبها أكثر من غيرها . 

وأخرج | 0 أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذدي والتماي .تابن ن ماجة وابن المنذر 


الجزء الخامس اب سورة التسساغ 





عن عا ئشة قالت «كان النبي عَيكّهِ يقسم بين نسائه فيعدل » ثم يقول : اللهم هذا 
قسمي فيا أملك » ٠‏ فلا تلمني فما تملك ولا أملك» . 

وأخرج | بن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود والترمذدي والبمان وابن 
جرير وابن ماجة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله َيه «من كانت له امرأتان 
مال الى احداهما » جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط ») . 

حر ا الى ال وعد بن ضيه وان حدر كر لبعد انا كار 
يستحبون أن يسووا ؛ بين الضرائر حتى في الطيب »؛ ؛ يتطيب ا لهذه كما يتطيب هذه . 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن جابر بن زيد قال : كانت 
لي امراتان » فلقد كنت اعدل بينهما حتى اعد القبل . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن محمد بن سيرين . في الذي له امرأتان يكره ان يتوضاً 
في بيت احداهما دون الاخرى . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابراهيم قال : ان كانوا ليسوون بين الضرائر حتى تبقى 
الفضلة ممالا يكال من السويق والطعام, فيقسمونه كفا كفااذا كان ممالا يستطاع كيله . 

واخرج ابن المنذر عن ابن مسعود في قوله /إ ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين 
النساء © قال : في الماع . 

وأخرج ابن أبي شيبة والبييي عن عبيدة في قوله فإ ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين 
النساء © قال ي الحب فلا تميلوا كل كل الميل © قال : في الغشيان ذل فتذروها 
كا معلقة 4 لا أيم ولا ذات زوج . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيق عن محاهد بي قوله ولن تستطيعوا ان 
تعدلوا بين النساء # قال : يعني في الحب «9 فلا تميلوا كل الميل # قال : لا تتعمدوا 


الاساءة . 
وأخرج ابن جرير عن السدي في الاية يقول : لا تمل عليها » فلا تنفق عليها , 
ولا تقسم لها يوما . 
وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في الآية يقول : ان أحببت واحدة وابغضت 
واحدة فاعدل بيه . 


واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن 
ابن عباس في قوله ول فتذروها كالمعلقة # قال : لا مطلقة ولا ذات بعل . 


الجزء الخامس 5 د97 سورة النساء 


وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن ن المنذر وابن جرير عن قتادة في قوله 
«كالمعلقة » قال : كالمسجونة . 

واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن محاهد في قوله <ف وان يتفرقا © 
قال : الطلاق . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم معن ابن عباس في قوله ذإ وكان الله غنيا 4 
قال : غنيا عن خلقه هو حميدا # قال : مستحمدا الهم . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن على . مثله . 

وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله طل وكفى بالله وكيلا 4 قال : حفيظا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن قتادة في قوله فل ان يشأ 
يذهبكم أيها الناس ويأت باخرين 4 قال : قادر واللّه ربنا على ذلك أن يبلك من 
خلقه ما شاء ويأت باخرين من بعدهم . 

كان 


قوله تعالى د 2 * يَأيا انس اميوأءونوأقو مين لط تُبَاء نوو 


صور 


و« سرض 22 سر صرح 


عل أنصِكُ أوالوَالِدرنٍ افون نكن يفير لَه لبهما قلا 
شسَّبِعُوا لهو أن تََدٍ دلوأ وإ تلوأ ونع تعضو َإنَاللَةكان عا تكَمَلُونَ جيرااة: 


أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبييثي في سننه عن ابن عباس 
في قوله <ل يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين ... » الآية . قال : أمر الله المؤمنين ان 
يقولوا بالحق ولو على انفسهم ٠‏ أوابائهم . اوابنائهم » لا بحابوا غنيا لغناه » ولا 
يرحموا مسكئينا لمسكنته » وفي قوله و فلا تتبعوا الحوى # فتذروا الحق » فتجوروا 
« وان تلووا 4 يعني السنتكم بالشهادة أو تعرضوا عنها . 
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم 
وأبو نعيم في الحلية عن ابن عباس في قوله فإ يا أيها الذين امنوا كونوا قوامين بالفسط 
شهداء لله ... # الآية . قال : الرجلان يقعدان عند القاضي فيكون لي القاضي 
واعراضه لأحد الرجلين على الآخر . 
وأخرج ابن احدروين طرق ابن ريع عن فول ١‏ بن عباس كال. 100 دم 
النبي ييه المدينة » كانت البقرة أول سورة نزلت ء ثم أردفها سورة النساء قال : 





فكان الرجل يكون عنده الشهادة قبل ابنه أوعمه أوذوي رحمه » فيلوي بها لسانه أو 
يكتمها » ما يرى من عسرته حتى يوسر فيقضي » فتزلت « كونوا قوامين بالقسط 
شهداء لله 4 يعني ان يكن غنيا أو فقي . 

وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال : نزلت في النبي عَيقَهِ » اختصم اليه 
رجلان غني وفقير » فكان حلفه مع الفقير يرى ان الفقير لا يظلم الغني » فأبى الله الا 
أن يقوم بالقسط في الغني والفقير . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن قتادة في الآبية قال : هذا بي 
الشهادة » فأقم الشهادة يا ابن ادم ولو على نفسك » أو الوالدين والاقربين » أوعللى 
ذي قرابتك وأشراف قومك » فانما الشهادة لله وليست للناس » وان الله تعالى رضى 
بالعدل لنفسه » والاقساط والعدل ميزان الله في الارض » به يرد الله من الشديد على 
الضعيف » ومن الصادق على الكاذب » ومن المبطل على المحق © وبالعدل يصدق 
الصادق ويكذب الكاذب » ويرد المعتدي ويوبخه تعالى ربئا وتبارك » وبالعدل 
يصلح الناس » يا ابن آدم ان يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما » يقول : الله أولى 
غنيكم وفقيركم » ولا بمنعك غنى غني ولا فشر فقيران تشهد عليه بما تعلم فان ذلك 
من الحق » قال : وذكر لنا ان نبي الله موسى عليه السلام قال : يا رب أي شبيء 
وضعت في الارض أقل ؟ قال : العدل أقل ما وضعت» . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله ه وان تلووا أوتعرضوا # يقول : تلوي 
لسانك بغير الحق وهي اللجلتجة » فلا يقم الشهادة على وجهها . والاعراض الترك . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن محاهد قال «9 تلووا © تحرفوا 
وتعرضوا © تتركوا . 

وأخرج آدم والبييتق في سننه عن محاهد في قوله «إ وان تلووا 4 يقول : تبدلوا 
الشهادة <ل أو تعرضوا 4 يقول : تكتموها . 


50 


قوله تعالى : يَابها نين َامموَآءَ اموأ اسه وَوَسُولِه «وآلككي ءرد 


رموه ولك الْذِىَأسرّلمن قل ومن يكز بللووملليكيي. ومنيد 


> سه 55 عه م . يلا © 


ورسلي وا وآ م الأحزه ركد ض لض الا اجيد 


الجزء الخامس كاب؟ سورة النساء 





أخرج الثعلبي عن ابن عباس » ان عبدالله بن سلام » وأسدا وأسيدا ابني 
كعب ٠‏ وتعلبة بن قيس » وسلاما ابن أخت عبدالله بن سلام » وسلمة ابن أخيه » 
ويامين بن يامين » أتوا رسول الله عَينَهِ ٠‏ فقالوا ديا رسول الله انا نؤمن بك وبكتايك 
وموسى والتوراة وعزير » ونكفر بما سواه من الكتب والرسل . فقال رسول الله عق : 
بل امنوا بالله ورسوله محمد » وكتابه القرآن » وبكل كتاب كان قبله » فقالوا : لا 
نفعل . فتزلت « يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله 
والكتاب الذي أنزل من قبل # قال : فامنوا كلهم . 

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في قوله «<( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله 
. ورسوله ... 4 الآية . قال : يعني بذلك أهل الكتاب . كان الله قد أخذ ميثاقهم في 
التوراة والانمجيل » واقروا على انفسهم بأن يؤمنوا بمحمد عه ٠‏ فلا بعث الله رسوله » 
م الى ان يؤمنوا محمد علته والقران » وذ كرهم الذي أخذ عليهم من الميثاق » 
تمنهم من صدف النبي واتبعه » ومنهم من كفر . 


: 5 م - اسع ور - - 0 
قوله تعالى : 059 معيبة وأ تععيه 


م 7 م 2 ا . اع 
أل > ييا أن يسوب عند 
اله فنا عرد للوجميعا 09 


ل ‏ # ب كن 


أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية قال : هم اليهود والنصارى ( 
آمنت البيود بالتوراة ثم كفرت » وامنت النصارى بالانجيل ثم كفرت . 
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله < ان الذين 
آمنوا ثم كفروا #6 قال : هؤلاء اليهود » آمنوا بالتوراة ثم كفروا » ثم ذكر النصارى 
فقال <ل ثم امنوا ثم كفروا 4 يقول : آمنوا بالانجيل ثم كفروا به <ل ثم ازدادوا كفرا © 
محمد َيه 9 ولا لييديهم سبيلا # قال : طريق هدى وقد كفروا بآيات الله . 





وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية قال : هؤلاء المنافقون آمنوا مرتين وكفروا 
مرتين 9 ثم ازدادوا كفرا # . 

وأخرج ابن المنذر عن محاهد في الاية قال : هم المنافقون . 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن على انه قال في المرتد > أن “كنت لستسية 
ثلاثا ع ثم قرأ هذه الابة إن اين أمنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا 
كفرا » . 

وأخرج ابن المنذر والبيق في سنه عن فضالة ين عبيد . انه أني برجل من 
المسلمين قد فر الى العدوٌ فأقاله الاسلام ٠‏ فاسلم ثم فر الثانية » فأتى به فاقاله 
الاسلام » ثم فرالثالثة » فأتى به فتزع بهذه الآبة فل ان الذين آمنوا ثم كفروا 4 الى 
دهم خرن هه 

واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله < ازدادوا كفرا # قال : تموا على 
كيرف حتى عابوا. 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن محاهد . مثله . 

وأخرج الحاكم في التاريخ والديلمي وابن عساكر عن أنس قال.+ قال رسول 
الله ميل «ان الله يقول كل يوم : أنا ربكم العزيزء فن أراد عز الدارين فليطع 
العزيز) . 


قوله تعالى : درل عليك ف الكت نايضم بك اللو يكمر 
هَاومسإ يلاد و مهم حو وو في دير ناكم 
إنَسَهجَا مع المي نوكيف رن وعزجمعَ اال وتويك إن 
نلك فون مكار كل توك وا دَِكور دصي لوا أي 
ديه ب عون مول جحل 
َس للْكيفنَعاالْمؤْصِينَسَِيكٌ 


الجزء الخامس ماب سورة النساء 


أخرج ابن المنذر وابن جرير عن أبي وائل قال : ان الرجل ليتكلم في 

املس بالكلمة الكدت تضحك بااخلناء ءه فيسخط الله علهم جميعا » فذكر ذلك 
لإبراههم النخعي فقال : صدق أبووائل » أو ليس ذلك في كتاب الله فل فلا تقعدوا 
معهم حتى يخوضوا في حديث غيره # . 

وأخرج ابن المنذر عن محاهد قال : أنزل في سورة الانعام ( حتى يخوضوا في 
حديث غيره ) )"' ثم نزل التشديد في سورة النساء ( إنكم اذا مثلهم # . 

وأخرج ابن المنذر عن السدي في الآية قال : كان المشركون اذا جالسوا المؤمنين 
وقعوا في رسول الله والقران . فشتموه واستهزؤوا به . فأمر الله ان لا يقعدوا معهم حتى 
يخوضوا في حديث غيره . 

وأخرج عن سعيد بن جبير ان الله جامع المنافقين من أهل المديئة » والمشركين من 
أهل مكة الذين خاضوا واستبزؤوا بالقران في جهمم جميعا . ظ 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن محاهد 99 الذين يتربصون بكم » قال : هم 
المنافقون يتربصون بالمؤمنين » و فان كان لكم فتح من الله 4 ان أصاب المسلمون من 
عدوهم غنيمة قال المنافقون <[ ألم نكن معكم # قد كنا معكم فاعطونا من الغسمة 
مثل ما تاخذون ف وان كان للكافرين نصيب © يصيبونه من المسلمين قال المنافقون 
للكفار ١‏ أ لم نستحوذ عليكم )© أ لم نبين ن لكم أنا على ما أ نتم عليه قد نشبطهم عنكم . 

وأخرج و سرع لانن الس ال ل اقب على . 

أخرج غيد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر 

والحا كم وصححه عن علي . أنه قيل له : أرانك هذه الابة ية [ ولن بجعل الله 
للكافرين على المؤمنين سبيلا # وهم يقاتلونا فيظهرون ويقتلون ؟ فقال : ادنه ادنه , 
ثم قال : فالله يحكم بينكم يوم القيامة « ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين 


وأخرج ابن جرير عن علي 9 ولن يجحعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا # 
قال : في الآخرة . 


وأخرج ابن 0 00 ابن عباس ولن يجعل الله للكافرين على 


. 54 الانعام الآية‎ )١( 


|الجرء الخامس 8 ل]؟ سورة النساء 





وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن 4 المندر عن ابن عباس «و ولن يجعل الله 
لكاترين غلى الإنين سيل قال -530 
ام وي ا بد 


. 0000 3 نا اه و عَهُمْ و 
قوله تعالى : ظ إزالتئين ال < يخال عون! ونور / و ناا مأل 
1 7 


صَاووْقَاموا يركو نَالنّاس ولايذكوون آلله| 9 


أخرج ابن جرير وابن المنذر عن الحسن في الآية قال : يلقى على كل مؤمن 
ومنافق نور بمشون به يوم القيامة » حتى اذا انتهوا الى الصراط طفىء نور المثافقين 
ومضى المؤمنون بنورهم ١‏ فتلك خديعة الله إياهم . 

وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله وهو خادعهم # قال : بعطيهم يوم 
القيامة نورا يمشون فيه مع المسلمين كا كانوا معه في الدنيا » ثم يسلهم ذلك النور 
فيطفئه » فيقومون في ظلمتهم . 

وأخرج ابن المنذر عن محاهد وسعيد بن جبير . نحوه . 

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج في الآية قال : نزلت في عبدالله بن أبي , 
وأبي عامر بن النعان . 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن أبي الدنيا في الصمت عن ابن عباس . 
أنه كان يكره أن يقول الرجل : إني كسلان » ويتأول هذه الآية . 

وأخرج أبو يعلى عن ابن مسعود قال : قال رسول الله ييه «من حسن الصلاة 
حيث يراه الناس واساءها حيث يخلو فتلك استهانة استهان مها ربه» . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة فإ يراؤون الناس » قال : 
والله لولا الناس ما صلى المنافق » ولا يصلي الا رياء وسمعة . 

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن ن المنذر والبهيتي في شعب الاريمان عن الحسن 
دل ولا يذكرون الله الا قليلا # قال : اغا لأنه كان لغير الله . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة «إ ولا يذكرون الله إلا 


قليلا # قال : إنما قل ذكر المنافق لأن الله لم يقبله » وكل ما رد الله قليل » وكل ما 
قبل الله كثير . 

وأخرج ابن المنذر عن علي قال : لا يقل عمل مع تقوى . وكيف يقل ما 
بتقبل ؟ 

وأخرج مسلم وأبو داود والبيق في سننه عن أنس قال : قال رسول الله كلق 
«وتلك صلاة المنافق ء » يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر 
أربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا . 


' أ سرج يع سي ا ف 
قوله تعالى : مَدَبْذ بين بن ذالك لاإ إل هلؤلاء ولا اللهلنوا 00 


يضَلَلئهُ فَلْن يد لم سبلا © 


أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال : مثل المؤمن والمنافق والكافر مثل 
ثلاثة نفر انتهوا الى واد » فوقع أحدهم فعبر حتى أتى » ثم وقع أحدهم حتى أتى على 
نصف الوادي ناداه الذي على شفير الوادي : ويلك أب تذهب الى الملكة » ارجع 
عودك على بدئك ؟! وناداه الذي عبر : هلم النجاة . فجعل ينظر الى هذا مرة والى 
هذا مرة قال : فجاءه سيل فاغرقه » فالذي عبر المؤُمن » والذي غرق المنافق ‏ 
مذبذب بين ذلك لا الى هؤلاء ٠لا‏ الى هؤلاء » والذي مكث الكافر 

وأخرج ابن جرير وابن الماذر عن قتادة في الآية فإ مذبذبين بين ذلك لا الى 
هؤلاء ولا الى هؤلاء #» يقول : (يسوا بمؤمنين محلصين ولا مشركين مصرحين بالشرك . 
قال «وذكر لنا : أن نبي الله عَتّهِ كان يضرب مثلا للمؤمن والكافر والمنافق كمثل 
رهط ثلاثة دفعوا الى نهر » فوقع المؤمن فطع ٠‏ ثم وقع المنافق حتى كاد يصل الى 
المؤمن » ناداه الكافر : أن هلم الي فإني أخشى عليك » وناداه المؤمن أن هلم اللي فان 
عندي وعندي بحض نحصي له ما عنده » ها زال المنافق يتردد بينهما حتى اتى عليه 
الماء فغرقه » وان المنافق لم يزل في شك وشبهة حتى أتى عليه الموت وه وكذلك» . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن محاهد في قوله « مذبذبين بين ذلك # قال : 
هم المنافقون «إ لا الى هؤلاء # يقول : لا الى أصحاب محمد » ولا الى هؤلاء 
اليود . 


الخرء الخامس 5 ؟؟ سورة النساء 





وأخرج ابن جرير عن ابن زيد ‏ مذبذبين بين ذلك * قال : بين الاسلام 
والكفر . ش 

وأخرج عبد بن حميد والبخاري قُ ا ومسام وابن جرير وابن المنذر عن ابن 
عمر قال : قال رسول الله عملت « مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين » تعير الى 
فلاقريرة وان متوايرة / لا تدري ايها تتبع ) . 

وأخرج أحمد والبييق عن ابن عمر قال : قال رسول الله عه « ان مثل المنافق 
يوم القيامة كالشاة بين الغنمين نات هؤلاء نطحتبها امداق ت هؤلاء نطحتها ») . 


قوله تعالى : - يَكَأّهاآ[ لينل نوأ ليذ وا لحيين 1 لسَاءَصِنْدٌ وب 
5200 3 7 5 , ْ 
ومين ريد يك و١‏ ل أن تتعلوايله عل ََبَحكمَسْلْطناسِينَا 49 

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله فإ أتريدون أن 
تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ©# قال : ان لله السلطان على خلقه » ولكنه يقول : 
عذرا بين . 


وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس 
قال : كل سلطان في القران فهو حجة . 


قوله تعالى : ِنَم 7 ذبن والد كلس يولي له 
تصيرًا © إِلالذِنَ انوأ وأصلحواوا وَاعَتَصم عَتَصَمُو الله أَخْلضوأ أ دنهم 


جد صر و سم 


كيه لنوياة” وَسَوفَ بو نآللَهُ لنؤْمنَأجَوَاعَظِها 0 
افك بكم ون شَكَرْمْو امن نشكا عليما © 


أخرج الفريابي وابن أبي شيبة وهناد وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر 
وابن ن أبي حاتم في صفة النار عن ابن مسعود ذإ ان المنافقين في الدرك الأسفل © 
قال : في توابيت من حديد مقفلة عليهم » وي لفظ : ميهمة عليهم » أي مقفلة لا 
ممتدون لمكان فتحها . 


الدرالمثور م 45 ج ” 


الحزء الخامس شف سورة النساء 





وأخرج عبد بن حميد وابن بن أبي حام عن أبي هريرة «( ان النافقين في ادر 
الأسفل 4 قال : الدرك الأسفل . بيوت من حديد لما أبواب تطبق عليها : ؛ فيوقد من 
تحتهم ومن فوقهم . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن أبي هريرة فإ ان المنافقين في الدرك ‏ قال : 
ارامت رج علليم.. 

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم عن ابن عباس فإ في الدرك الأسفل 4 يعني 
في أسفل النار. 

وأخرج ابن جرير وابن التشرصن سداق بن ارافان : سمعت أن جه أدراك 
منازل » بعضها فوق بعض . 

وأخرج الى الدنيا في صفة النار عن ابي الاحوص قال : قال ابن مسعود : 
أي أهل النار أشد عذابا ؟ قال رجل : المنافقون . قال : صدقت ٠»‏ فهل تدري 
كيف يعذبون ؟ قال : لا . قال : يجعلون في توابيت من حديد تصمد عليهم » ثم 
يجعلون بي الدرك الاسفل » في تنانير اضيق من زج » يقال له : جب الحزن يطبق 
على أقوام بأعالهم آخر الابد . 

وأخرج ابن أبي الدنيا ف كتام الاخلاص وابن أن حاتم والحا كم وصححه 
والبيق في الشعب عن معاذ بن جبل . أنه قال لرسول الله عَيتَهِ حين بعثه الى العن : 
أوصني . قال « أخلص دينك يكفك القليل من العمل » . 

وأخرج ابن أبي الدنيا في الإخلاص و«الببيق في الشعب عن ثوبان « سمعت 
رسول الله عه يقول : طوبى للمخلصين أولئك مصابيح الهدى » تنجلي عنهم كل 
فتنة ظلاء » . 

وأخرج البييق عن أبي فراس رجل من أسلم قال : قال رسول الله ته « سلوني 
عا شئتم . فنادى رجل : يا رسول الله ما الإسلام ؟ قال : اقام الصلاة » وايتاء 
الزكاة » قال:فها الإيمان ؟ قال: الاخلاص . قال:فا البقين ؟ قال:التصديق بالقيامة ). 

وأخرج البزار يسند حسن عن أبي سعيد الخدري عن النبي عله . أنه قال في 
حجة الوداع « نصر الله أمرأ ممع مقالتي فوعاها » فرب حامل فقه ليس بفقيه » ثلاث 
لا يغل عليين قلب امرىء مؤمن . اخلاص العمل لله » والمناصحة لامة المسلمين » 
ولزوم جاعتهم فان دعاءهم حيط من وراتهم ). 


الحزء السادس وفة سورة النساء 
الله الجهر بالسوء من القول ... 4 الآبة . قال : لا يحب الله أن يدعو أحد على أحد 
الا أن يكون مظلوما » فانه رخص له أن يدعو على من ظلمه » وان يصبر فهو خير 
له . 
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن الحسن في الآية قال:: هو الرجل بطم قلا بد 
عليه » ولكن ليقل : اللهم أعني عليه » اللهم استخرج لي حتي حل بينه وبين ما 
يريد ونحو هذا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة بي الآبة قال : عذر الله المظلوم | 
تسمعون أن يدعو . 

وأخرج أبو داود عن عائشة . أنها سرق لها شيء » فجعلت تدعو عليه » فقَال 
رسول الله عله « لا تسبخى عنه بدعائك » . 

وأخرج الترمذي عنها . أن رسول الله يت قال « من دعا على من ظلمه فقد 
انتصر ) . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن بحاهد في الاية قال : نزلت 
في رجل ضاف رجلا بفلاة من الأرض ؛ فلم يضفه » فنزلت الا من ظلم © ذكر 
انه لم يضفه لا يزيد على ذلك . 

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن بحاهد قال : هو الرجل يتزل 
بالرجل فلا يحسن ضيافته » فيخرج من عنده فيقول : اساء ضيافبي ولم يحسن . 

وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية يقول : ان الله لا يحب الحهر بالسوء من 
القول من أحد من الخلق , ولكن يقول : من ظل فانتصر بمثل ما ظلم فليس عليه 
0 , : 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال : كان ابي يقرا ل لا يحب الله الجهر بالسوء 
من القول الا من ظلم # قال ابن زيد : يقول : من قام على ذلك النفاق فجهر له 
بالسوء حتى نزع . 

وأخرج ابن المنذر عن إسماعيل ؤلا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من 
ظلم # قال: كان الضحاك بن مزاحم يقول : هذا في التقديم والتاخير يقول الله ( ما 





وأخرج النساني عن مصعب بن سعد عن أبيه » أنه ظن أن له فضلا على من 
دونه من أصحاب النبي عله » فقال النبي عه « إنما ينصر الله هذه الأمة 
بضعيقها )2 بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم - 

وأخرج ابن أبي شيبة والمروزي في زوائد الزهد وأبو الشيخ بن حبان عن مكحول 
قال : بلغني أن النبي يِه قال « ما أخلص عبد لله أربعين صباحا الا ظهرت ينابيع 
الحمة من قلبه على لسانه » . 

وأخرج أحمد والبييقي عن أبي ذر. ان رسول الله عِيكِتهمِ قال « قد أفلح من 
أخلص قلبه للإيمان » وجعل قلبه سليا » ولسانه صادقا » ونفسه مطمثنة » وخليقته 
مستقيمة » وأذنه مستمعة » وعينه ناظرة » فاما الأذن فقمع ‏ والعين مقرة لما يوعي 
القلب » وقد أفلح من جعل قلبه واعيا » . 

وأخرج الحكم الترمذي ي نوادر الأصول عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله 
َيه « من قال لا إله الا الله مخلصا دخل الحنة » قيل : يا رسول الله وما اخلاصها ؟ 
قال ا ل 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد والحكيم الترمذي وابن كن حاتم .عن 
أبي ثمامة قال : قال الحواريون لعيسى عليه السلام :يا روح الله من المخلص لله ؟ 
قال : الذي يعمل لله لا يحب أن يحمده الناس عليه 

وأخرج ابن عساكر عن أبي ادريس قال : لا يبلغ عبد حقيقة الإخلاص حتى 
لا يحب أن يحمده أحد على شيء من عمل الله عز وجل . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله ما يفعل الله 
بعذابكم ... 4 الاية . قال : ان الله لا يعذب شاكرا ولا مؤمنا . 


قوله تعالى » يلضع بالسوومراً لِِلامَرَظلوكا ب الله 


عيعاعليما 0 إن تدوأ خَيَراأَة تحفوة ]وي مسدب 
7 ف 


أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله 8 لا يحب 


الجزء السادس و كب سورة النساء 


يفعل الله بعذابكم أن شكرتم وامنتم ) 27 طؤالا من ظلم © وكان يقرأها كذلك , ثم قال 
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول © أي على كل حال . 
قوله تعالى : 12 ول با بألله 0 
وَرُسَْلِقِ 0 لوص يعض وتكفرُ عيض وريد و كان يحل وأ 
حب يو سل جح مخ نو 1 م ب زا 
بيِنَذَلِكَ سبيلا © أولتيك مم اكير ونحَك 1 
4 الى سار م و مات دوج ف ومجر اس 2 
عبينا 9 7 مهأو وَرُسلِووَكَربْقْفوأب حرفم وليك سَوْف 
و ير ) 

لوهم - وهو وَكارا لله عمو را زَجما ©» 

أخرج عبد بين حميدك وابن جرير عن قتادة بي الآية قال 8 أولئك اعداء الله 
النصارى بالانجيل وعيسى وكفروا بالقران ومحمد » فاتخذوا اليهودية والنصرانية وهما 
بدعتان ليستا من الله » وتركوا الاسلام وهو دين الله الذي بعث به رسله . 

وأخرج ابن جرير عن السدي وابن جريج . نحوه . 


قله تعالى  :‏ يتكئ كمالكب مزل علب َبَاولتَمَاء عد 
سَآلوأمُوت أ كبن الك فَمالوأرن لله جح َلْحَد نه مْالدِفه ليه 
عدوأ اليج من بعد ماجاء نهم لكت قعقواعن ' لِك ودَائيَما موس 
سُلْطَْتَاِيئًا © وَوَفعنا فوقجُم الطوون َمِجَلِنهم وقَلََالَهُمْدَخْلْ وباب 
2 جارفلا لهم لامتدوا قَ 0 50 مسََقَاَلِضظًا © فِمَا 


مسَلمم وهم يعار سولهم الأزبياء كه ترق وقولِهم وبا 


. القمر الآية 8ه‎ )١( 


الحزء السادس كَذ؟ سورة النساء 


لتب زط كنك كرغ كلانؤمنون ايلا © وترم وَقوَلهم 
عرسم بَُسسَعِظما < 

أخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال : جاء ناس من اليهود الى 
رسول الله َيه فقالوا : ان موسى جاءنا بالألواح من عند الله فائتنا بالألواح من عند 
الله حتى نصدقك » فأنزل الله «( يسألك أهل الكتاب أن تنزل علهم كتابا من 
السماء # الى وقوهم على مريم بهتانا عظما » . 

وأخرج ابن جرير وابن ن المنذر عن ابن جريج في الآية قال : ان المهبود والنصارى 
قالوا محمد يَيتَهُ : لن نبايعك على ما تدعونا إليه حتى تأتينا بكتاب من عند الله » من 
الله الى فلان أنك رسول الله » والى فلان أنك رسول الله » فأنزل الله ف« يسألك أهل 
الكتاب ... 4 الاية . 

وأخرج ابن جرير عن السدي ف الاية قال : قالت اليهود : ان كنت صادقا 
أنك رسول الله » فاتنا كتابا مكتوبا من السما ء كا جاء به موسى . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن قتادة في قوله ؤل أن تتزل عليهم 
كتابا من السماء ء # أي كتابا خاصة . وف قوله و جهرة * أي عيانا . 

موادعيك ن المنذر عن ابن عباس في قوله ف فقالوا ارنا الله جهرة 4 


قال : نهم اذا زاوة اما قالوا جهرة ارثا الله » قال : هو مقدم وموخر . 
روا وااو يي د 0 أنه قرأ 
و فاخذتهم الصعقة » . 


اران المنذر عن ابن جريج في قوله ل فاخذتهم الصاعقة © قال : 
الووكه :ند آما* تهم الله قبل آجاهم عقوبة بقولهم ما شاء الله أن يعيتهم ثم بعنهم . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ف رفعنا فوقهم الطور © قال : جبل 
كانوا في أصله » فرفعه الله فجعله فوقهم كأنه ظلة » فال لتأخحذن أمري 
أو لأرميتكم به فقالوا : نأخذه وأمسكه الله عنهم . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن المنذر عن قتادة في قوله هو وقلنا للحم 
ادخلوا الباب سجدا 4 قال : كنا نحدث أنه باب من أبواب بيت المقدس ذل وقلنا 
لهم لا تعدوا في السبت »4 قال : أمر القوم أن لا يأكلوا الحيتان يوم السبت ولا يعرضوا 


الجزء السادس 97 سورة النساء 


لها » وأحلت لحم ما خلا ذلك » وفي قوله 9 فما نقضهم 4 يقول : فبنقضهم 
ميثاقهم 9 وقوهم قلوبنا غلف »4 أي لا نفقه 9 بل طبع الله عليها 4 يقول : لما ترك 
القوم أمر الله » وقتلوا رسوله » وكفروا بآياته » ونقضوا الميثاق الذي عليهم » طبع الله 
على قلوهم ولعنهم حين فعلوا ذلك . 

وأخرج البزار والببيتي في الشعب وضعفه عن ابن عمر عن النبي عله قال : 
الطابع معلق بقامة العرش » فاذا انتبكت الحرمة » وعمل بالمعاصي » واجترىء على 
الله » بعث الله الطابع فطبع على قلبه ؛ فلا يقبل بعد ذلك شيئا . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله فإ وقولهم على مريم 
بهتانا عظما © قال : رموها بالزنا . 

وأخرج البخاري بي ثارت والحا كم وصححه عن علي قال : قال لي النبي كله 
« ان لك من عيسى مثلاً أبغضته البهود حتى بهتوا أمه » وأحبته النصارى حتى أتزلوه 
لمتزل الذي ليس له » . والله تعالمى أعلم . 


اللا 


قوله تعالى : ملو إذاقتلالصيوع سهان" ووأ لاله وَمَاقْلُوةٌ 
لكيه مَأ أخَتَلمُافهلقي نويل 


34 


1 بلطن وماقتلوه قينا © بلوفحهآلكَ كاسع رراحَكمَا ج 


أخرج عبد بن حميد والنساني وابن 0 حاتم وابن مردويه عن ابن عبان 
قال : لما أراد الله أن يرفع عيسى الى السماء خرج الى أصحابه وفي البيت اثنا عشر 
رجلا من الخواريين » فخرج عليهم من غير البيت وراسه يقطر ماء » فقال : ان 
منكم من يكفر بي ني عشر مرة بعد ان آمن بي . ثم قال : أيكم يلقى عليه 
شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي » فقام شاب من احدثهم سنا » فقال 
له ٠‏ اخلس م اعاد عديو ثقام 'الخات ‏ فقاله ‏ اجلس . ثم اعاد عليهم فقام 
الشاب » فقال : انا . فقال : انت ذاك » فالقى عليه شبه عيسى » ورفع عيسى من 
روزنة في البيت الى السماء. قال : وجاء الطلب من اليهود » فاخذوا الشبه فقتلوه ثم 


الحزء السادس ",7 سورة النساء 
سس لس_ي_ مسشسسسجت سس 
صلبوه » وكفر به بعضهم اثني عشر مرة بعد أن امن به » وافترقوا ثلاث فرق 2 
وقالت طائفة : كان الله فينا ما شاء ثم صعد الى السماء » فهؤلاء اليعقوبية . وقالت 
فرقة : كان فينا ابن الله ما شاء ثم رفعه الله إليه » وهؤلاء النسطورية . وقالت فرقة : 
كان فينا عبدالله ورسوله » وهؤلاء المسلمون . فتظاهرت الكافرتان على المسلمة 
فقتلوها » فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمدا َه » فأنزل الله ل قامنت 
طائفة من بني اسرائيل © يعني الطائفة التي آمنت في زمن عيسى » وكفرت الطائفة 
لني كفرت في زمن عيسى لط فأيدناالذين نوا 4 في زمن عيسى بإظهار محمد دين 
على دين الكافرين . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن بن المنذر عن قتادة «و وقولهم انا قتلنا 
مسي .. © الآية . قال : أولنك أعداء الله اليهود » افتخروا بقتل عيسى » وزعموا 
أنجم قتلوه وصلبوه » وذكر لنا أنه قال لأصحابه : أيكم يقذف عليه شببي فانه 
مقتول ؟ قال رجل من أصحابه : أنايا بي الله » فقتل ذلك الرجل ‏ ؛ ومنع الله نبيه 
ورفعه اليه . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن بن المنذر عن بحاهد في قوله و3 شبَه لهم 4 
قال : صلبوا رجلا غير عيسى شبه بعيسى يحسبونه إياه » ورفع الله إليه عيسى حيا . 

وأخرج ابن جرير عن ابن بن عباس ظ وما قتلوه يقينا # قال : يعني لم يقتلوا ظنهم 

وأخرج ابن المنذر عن بحاهد في الآبة قال : ما قتلوا ظنهم يقينا . 

وأخرج أبن جرير مثله » عن جويبر والسدي . 

وأخرج عبد الرزاق وأحمد في الزهد وابن عسا كر من طريق ثابت البناني عن 
أبي رافع قال : رفع عيسى بن مريم وعليه مدرعة » وخيقًا راع » وخذافة يخذف 
بها الطير . 

وأخرج أحمد في الزهد وأبو نعم وابن عساكر من طريق ثابت البناني عن أبي 
العالية قال ما ترك عيسى بن مريم حين رفع الا مدرعة صوف ». وخفي راع : 
وقداقه يدق ريا الطير.. 

وأخرج ابن عساكر عن عبد الحبار بن عبدالله بن سلمان قال ل عد 
مريم على أصحابه ليلة رفع فقال لحم : لا تأكلوا بكتاب الله اجرا فاتكم ان لم تفعلوا 


الجزء السادس هذ سورة النساء 





أقعدكم الله على منابر الحجر منها خير من الدنيا وما فيها قال عن لكان وض 
المقاعد التي ذكر الله في القران ( في مقعد صدق عند مليك مقتدر)'' ورفع عليه 
اد 

واخرع عبد رن بحم وابق تخرير عن هيع بن نيه انار : ان عيسى لما أعلمه 
الله أنه خارج من الدنيا جزع من الموت وشق عليه » فدعا الحواريين فصنع لهم 
طعاما » فال :. احضروني الليلة فان لي اليكم حاجة » فل) اجتمعوا إليه من الليلة 
عَشَاهُم وقام يحدثهم ٠‏ فلا فرغوا من الطعام أخذ يغسل أيد.هم ويوضيهم بيده ويمسح 

أيديهم بثيابه » فتعاظموا ذلك وتكارموه فقال : الا من رد علي شيئاً الليلة مما أصنع 
فليس مني ولا أنا منه » فأقروه حتى فرغ من ذلك قال : أما ما صنعت بكم الليلة مما 
خدمتكم فلا يتعظم بعضكم على بعض » وليبذل بعضكم نفسه لبعض ك] بذلت 
نفسبي لكم » وأما حاجتي التي استعنة عليها » فتدعون لي الله وتجتبدون في الدعاء 
أن يؤر أجلي ٠‏ فلا نصبوا أنفسهم للدعاء وأرادوا أن يحتهدوا أخذهم النوم حتى لم 
يستطيعوا دعاء » فجعل يوقظهم ويقول : سبحان الله .. ! ما تصبرون لي ليلة واحدة 
تعينونني فيها ؟ قالوا : والله ما ندري ما لنا لقد كنا نسمر فنكثر السمر وما نطيق الليلة 
سمرا » وما نريد دعاء الا حيل بيننا وبينه » فال : يذهب بالراعي وتتفرق الغنم » 
وجعل يأني بكلام نحو هذا ينعي به نفسه » ثم قال : الحق ليكفرن بي أحدكم قبل 
أن يصيح الديك ثلاث مرات » وليبيعنني أحدكم بدراهم معيرة + ولا كلك أي 
فخرجوا وتفرقوا وكانت الييود تطلبه » فأخذوا شمعون أحد ال حواريين فقالوا : 
من أصحابه » فجحد وقال : ما أنا بصاحبه فتركوه » ثم أخذه اخرون كذلك ثم 
سمع صوت ديك فبكى وأحزنه » فلا أصبح أتى أحد الحواريين الى الييود فقال :ما 
تجعلون لي ان دللتكم على المسبح ؟ فجعلوا له ثلاثين درهما » فأخذها ودلهم عليه 
وكان شبّه عليهم قبل ذلك » فاخذوه واستوثقوا منه وربطوه بالحبل » » فجعلوا بقودونه 
ويقولون أن كح يني الت : وتترىء المحنون » أفلا تخلص نفسك من هذا 
الخبل ؟ وييصفون علبه + :ويلفون عليه الشوك. . حتى أتوا به الخشبة التي أرادوا ان 
يصلبوه عليها فرفعه الله إليه وصلبوا ما شبه لهم , » فمكث سبعا . 


. القمر الآية هه‎ )١( 


الحزء السادس 0/0 شوررة الشباء 








ثم ان أمه والمرأة التي كان يداويها عيسى فأبرأها الله من الحنون جاءتا تبكيان 
حيث المصلوب ». فجاءهما عيسى فقال : علام تبكيان ؟! قالتا : عليك . قال : 
إني قد رفعني الله إليه ولم يصبني الا خير» وان هذا شيء شبّه لهم » فأمروا الحواريين 
ان يلون الى مكان كذا وكذا » فلقوه الى ذلك ا 
باعه ودل عليه الهود ء فسأل عنه أصحابه فقالوا : إنه ندم على ما صنع فاختنق 
وقتل قال الرااي بدا عك وارد الي ون قات يعي 1 0411 011ل 
هو معكم فانطلقوا فانه سيصبح كل إنسان منكم يحدث بلغة فليتدبرهم وليدعهم . 

واخرج ابن المنذر عن وهب بن منبه قال الح ع العام المي جا ار 
على امرأة تستتي » فقال : اسقيني من مائك الذي من شرب منه مات وأسقيك من 
اق الذى عن خري عن حيس © قال2 بوضادق اما وسكي تالت لس أن 
مود درواي وساي 
ان ماءك عاجل وماني آجل . قالت : لعلك هذا الرجل الذي يقال له عيسى بن 
مريم ؟ قال : فافي أنا هو وأنا أدعوك الى عبادة الله وترك ما تعبدين من دون الله عز 
وجل . قالت : فأتني على ما تقول ببرهان ؟ قال : برهان ذلك أن ترجعى الى 
زوجك فيطلقك . قالت : ان في هذا لآية بينة » ما في بني اسرائيل امرأة أكرم على 
زوجها مني » ولئن كان كا تقول الي لأعرف انك صادق . قال : فرجعت الى 
زوجها وزوجها شاب غيور فقال : ما بَطَّوْ بك ؟ قالت : مر علي رجل فارادت أن 
تخبره عن عيسى » فاحتملته الغيرة فطلقها » فقالت : لقد صدقني صاحبي . 

فخرجت تتبع عيسى وقد أمنت به » فاتى عيسى ومعه سبعة وعشرون من 
الحواريين في بيت وأحاطوا بهم ؛ فدخلوا علييم وقد صورهم الله على صورة عيسى » 
فقالوا فد سحرمونا؟ لزن لنا عيسي أو لنقلدكم جميعاء فقال عيسى 
لأصحابه : من يشتري منكم نفسه بالحنة ؟ فقال رجل من القوم : أنا . فأخذوه 
فقتلوه وصلبوه » فن ثم شبه لهم وظنوا أنهم قد قتلوا عيسى وصلبوه » فظنت النصارى 
مثل ذلك » ورفع الله عيسى من يومه ذلك . 

فبلغ المراة ان عيسى قد قتل وصلب » فجاءت حتى بنت مسجدا الى أصل 
شجرته » فجعلت تصلي وتبكي على عيسى » فسمعت صوتا من فوقها صوت عيسى 
لا تنكره : أي فلانة إنهم والله ما قتلوني وما صلبوني ولكن شُبّه لهم » وآية ذلك ان 


الحزء السادس ١‏ سورة النساء 





الحواريين يجحتمعون الليلة في بيتك » فيفترقون اثنقي عشرة فرقة كل ولي لداعو بو 
الى دين الله » فلا أمسوا اجتمعوا في بيتها » فقالت لهم : إني معت الليلة شيئا 
أحدثكم به وعسى أن تكذبوني وهو الحق . سمعت صوت عيسى وهويقول : يا فلانة 
إني والله ما قتلت ولا صلبت . واية ذلك أنكم تجتمعون الليلة في بيت » فتفترقون 
ُنقي عشرة فرقة » فقالوا : ان الذي سمعت يا سمعت » فان عيسى لم يقتل ولم 
يصلب إنما قتل فلان وصلب . وما اجتمعنا في بيتك الا لما قال » نريد أن نرج 
دعاة في الأرض ٠»‏ فكان ممن توجه الى الروم نسطور وصاحبان له » فأما صاحباه 
فخرجاء واما نسطور فحبسته حاجة له فقال لما : ارفقاولا مخرقاولا تستبطئاني فى 
شيء ٠‏ فلا دما الكورة التي أرادا قدما في يوم عيدهم ٠‏ وقد برز ملكهم وبرز م 
اهل مملكته » فأتاه الرجلان فقاما بين بديه » فقالا له : اتق الله فانكم تعملون 
بمعاصي الله وتنتبكون حرم الله مع ما شاء الله أن يقولا . 

قال : فأسف الملك وهم بقتلهها » ٠‏ فقام إليه نفر من أهل مملكته فقالوا : ان هذا 
يوم لا تبرق فيه دما » وقد ظفرت بصاحبيك فان أحببت أن تحبسه| حتى يمضي 
عيدنا ثم ترى فههم| رأيك فعلت ٠‏ فامر بحبسها ثم ضرب على أذنه بالنسيان لما ؛ » حتى 
قدم نسطور فسال عنهم| فأخبر بشأنها وانهما محبوسان في السجن ٠‏ فدخل عليهما 
فمَال : ألم أقل لكا ارفقا ولا تخرقا ولا تستبطثاني في شيء » هل تدريان ما مثلككا ؟ 
مثلكما مثل امرأة لم تصب ولدا حتى دخلت في السن فأصابت بعدما دخلت في السن 
ولدا ٠‏ فأحبت أن تعجل شبابه لتنتفع به » فحملت على معدته ما لا تطيق فقتلته ‏ 
تم قال نا : والان فلا تستبطثاني في شيء ؛ ثم خرج فانطلق حتى اتى باب الملك » 
وكان اذا جلس الناس وضع سريره وجلس الناس سمطا بين يديه » وكانوا اذا ابتلوا 
بحلال أو حرام رفعوا له ٠‏ فنظر فيه ثم سأل عنه من يليه في بحلسه » وسأل الناس 
بعضهم بعضا حتى تنتبي المسألة الى أقصى لمن » وبجاء سطور حت جلسن في 
أقصى القوم » فلا ردوا على الملك جواب من أجابه » وردوا عليه جواب نسطور 
فسمع بشيء عليه نور وحلا في مسامعه فال خرن ماحيم جد الفول 5 فقول . 
الرجل الذي في أقصى القوم . فقال : علي به . فقال : أنت القائل كذا وكذا ؟ 
قال : نعم . قال : فا تقول في كذا وكذا ؟ قال : كذا وكذا . فجعل لا يسأله عن 
شيء الا فسره له . فقال : عندك هذا العلم وانت تجحلس في آخر القوم؟ ضعوا له عند 





سريري بحلسا ؟ ثم قال : ان أتاك ابني فلا تقم له عنه » ثم أقبل على نسطور وترله 
الناس , سسا واي :لا زورنة., 

فقال + ايها المللق برحل بعيف"الناان بيك الشبيعة : قان: احبيت: أن تقضي 
الع ا . فقال : يا نسطور ليس الى ذلك سبيل » 
فان أحببت أن تحمل أهلك إلينا فلك المواساة » وان أحببت أن تأخذ من بيت المال 
حاجتك فتبعث به الى أهلك فعلت » فسكت نسطور. 

م نحن يوما مات لهم فيه ميت فقال : أيها الملك بلغني أن رجلين أتياك يعيبان 
دينك ؟ قال : فذكرهما فأرسل إلهما » فقال : يا نسطور أنت حكم بيني وبينههما ما 
قلت من شيء رضيت . قال : نعم أيها الملك » هذا ميت قد مات في بني اسرائيل 
فرهما حتى يدْعْوَا ربهما فيحييه لها فني ذلك آية بين » قال : فأتى بالميت فوضع 
عنده 2 فقاما وتوضاأ ودعوا ربهم| فرد عليه روحه وتكلم ٠‏ فقال : أيها الملك ان في 
هذه لآية بينة » ولكن مرهما بغير ما أجمع أهل مملكتك . ثم قل لآلمتك ٠‏ فان 
كانت تقدر أن تضر هذين فليس أمرهما بشيء » وان كان هذان يقدران أن يضرا 
الحتك فأمرهما قوي » فجمع الملك أهل مملكته ودخل البيت الذي فيه الآنة » فخر 
ساجداً هو ومن معه من أهل مملكته وخر نسطور ساجداً » وقال : اللهم إني أسجد 
لك وأكيد هذه الالة أن تعبد من دونك » ثم رفع الملك راسه فقال : ان هذين 
يريدان أن سدلا دينكم ويدعوار الى اله غيركم » فافقَأوا أعينها أو اجذموهما أو 
شاوهما » فلم ترد عليه الآ شيئاً » وقد كان نسطور أمر صاحبيه أن يحملا معهها 
فاسا ء فتمال : امها الملك قل لحذين ايقدران أن يضرا المتك ؟ قال : أتقدران على أن 
تضرا المتنا ؟ قالا : خل بيننا وبينها » فأقبلا عليها فكسراها » فقال نسطور : أما أنا 
فامنت برب هذين » وقال الملك : وأنا آمنت برب هذين » وقال جميع الناس : 
امنا برب هذين » فقال نسطور لصاحبيه : هكذا الرفق . 


وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله ذل وكان الله عزيزا حكما # قال معرى 
ذلك أنه كذلك . 


كان عزيزا حكما فكيف هو اليوم ؟ قال ابن عباس : انه كان من نفسه عزيزا حكما . 


الجزء السادس ؤفرة سورة النساء 





قوله تعالى : وإ مهللا ومانيد فونه ولومالقه 
00 
يكون علتع سيدا 

أخرج الفريابي وعبد بن حميد والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله 
«إوإن من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته © قال : خروج عيسى بن مريم . 

وأخرج ابن جرير وابن أبي خام من طرق عن ابن عباس في قوله «إ وإن من 
أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته 4 قال كل مرت ع 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الاية قال : يعني أنه سيدرك أناس من أهل 
الكتابحين يبعث عيسى :+: سيؤمنون به .. 

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله «إوإن من أهل 
الكتاب #قال: البيود خاصةؤ الا ليؤمنن به قبل موته #قال: قبل موت اليهودي . 

واخترج الطبالمي وسعية بن متصور وابن جرير:وابن ل المندر عن ابن عباس في قوله 
طإوإن من أهل الكتاب الا ليؤمن به قبل موته 4 قال : هي في قراءة أبي قبل 
موتهم . قال : ليس بهودي أبدا حتى يؤمن بعيسى . قيل لابن عباس : أرأيت إن 
خر من فوق يبت ؟ قال : يتكلم به في المواء . فقيل : أرأيت إن ضرب عنق 
أحدهم ؟ قال : يتلجلج بها لسانه . 

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : لو ضربت عنقه لم تخرج نفسه حتى 
يؤمن. .بعس : 

وأخرج عبد بن حميد وابن .جرير عن ابن عباس قال : لا يموت .بودي حتى 
يشهد أن عيسى عبد الله ورسوله » ولو عجل عليه بالسلاح . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس «إوإن من أهل الكتاب الا ليؤمنن 
به قبل موته 4 قال : لو أن يهوديا ألتي من فوق قصرما خخلص الى الأرض حتى يمن 
داعني عبدالله ورصواه . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن لي ياوا 
حتى يؤمن بعيسى . قيل : وان ضرب بالسيف ؟ قال : يتكلم به . قيل : وان هوى ؟ 
قال : يتكلم به وهو بوي . 


الخزء السادس 0*0 سورة النساء 


وأخرج ابن المنذر عن أبي هاشم وعروة قالا : في مصحف أبي بن كعب 
٠‏ وإن من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موتهم » . 

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن شهر بن حوشب في قوله فإ وإن من أهل 
الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته # عن محمد بن علي بن أبي طالب هوابن الحنفية » 
قال : ليس من أهل الكتاب أحد الا أتته الملائكة يضربون وجهه ودبره : ثم يقال : 
با عدو الله ان عيسى روح الله وكلمته » كذبت على الله وزعمت انه الله » إن عيسى 
لم يمت وإنه رفع الى السماء » وهو نازل قبل أن تقوم الساعة ٠‏ فلا يبقى يبودي ولا 
نصراني الا امن به . 

وأخرج ابن المنذر عن شهر بن حوشب قال : قال لي الحجاج : يا شهر اية من 
كتاب الله ما قرأتها الا اعترض في نفسبي مها شبيء ؟ قال الله لإوإن من أهل الكتاب 
الا ليؤمنن به قبل موته 44 وإني أوتى بالأسارى فأضرب أعناقهم ولا أسمعهم يقولون 
شيئا ؟ فقلت : رفعت إليك على غير وجهها » وان النصراني اذا خرجت روحه 
ضربته الملائكة من قبله ومن دبره » وقالوا : أي خبيث » إن المسيح الذي زعمت 
أنه الله » أوابن الله » أو ثالت ثلاثة » عبدالله » وروحه » وكلمته » فيؤمن حين لا 
ينفعه إيمانه » وان اللهودي اذا خرجت نفسه ضربته الملائكة من قبله ومن دبره » 
وقالوا : أي خبيث » ان المسيح الذي زعمت أنك قتلته عبدالله » وروحه » فيؤمن به 
حين لا ينفعه الايمان » فاذا كان عند نزول عيسى امنت به احياؤهم ]| امنت به 
موتاهم . فقال : من أين أخذتها ؟ فقلت : من محمد بن علي . قال : لقد أحذتها 
من معدنها . قال شهر : وايم الله ما حدثنيه الا أم سلمة » ولكني أحببت أن أغيظه . 

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله إوإن من أهل 
الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ‏ قال : اذا نزل امنت به الاديان كلها ظ ويوم 
القيامة يكون عليهم شهيدا # أنه قد بلغ رسالة ربه » وأقر على نفسه بالعبودية . 

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله بوإن من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل 
موته 4 قال : اذا نزل عيسى عليه السلام فقتل الدجال , لم يبق يبودي في الأرض 
الا امن به , فذلك حين لا ينفعهم الايمان . 


وأخرج ابن جرير عن أبي مالك « وإن من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل 


الجزء السادس م*0 سورة التساء 





موته ‏ قال : ذلك عند نزول عيسى ابن مريم » لا يبقى أحد من أهل الكتاب الا 
امن به . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن طإوإن من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته 4 
قال : قبل موت عيسى. والله انه الآن حي عند الله » ولكن اذا نزل امنوا: به أجمعون . 

وأخرج ابن أبي حاتم .عن الحسن . أن رجلا سأله عن قوله إوإن من أهل 
الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته # قال : قبل موت عيسى » وأن الله رفع إليه 
عبى :ور اع قل يروم العامة فاما»ا يرول عادر والقاجار. 

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبخاري ومسلم عن أبي هريرة قال : 
قال رسول الله ميته «والذي نفسي بيده ليوشكن أن يتزل فيكم ابن مريم حكا 
عدلا » فيكسر الصليب » ويقتل الخنزير » ويضع الحزية » ويفيض لمال حتى لا 
امو و 
واقرأوا إن شئتم # وإن من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون 
تي 

وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله َيِه يوشك أن ينزل 
فيكم ابن مريم حكا عدلا » يقتل الدجال » ويقتل الختزير» ويكسر الصليب » 
ويضع الزية » ويفيض المال » وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين » واقرأوا ان 
اشتتم طإوإن من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته # موت عيسى بن مريم ثم 
يعيدها أبو هريرة ثلاث مرات» . 

وأخرج أحمد وابن جرير عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عه «يترل عيسى 
.ابن مريم عليه السلام ؛ فيقتل الختزير » ويكسر الصايب » ويجمع له الصلاة » 
ويعطي المال حتى لا يقبل » ويضع الخراج » ويتزل الروحاء فيحج منها أو يعتمر أو 
يجمعها. قال : وتلا أبو هريرة «إوإن من أهل الكتاب الآ ليؤمنن به قبل موته ويوم 
القيامة يكون علبيم شهيدا 4 قال أبو هريرة : يمن به قبل موت عيسى» . 

وأخرج أحمد وس عن أبي هريرة «أن رسول الله يَِتَهِ قال : ليهلن عيسى بن 
مريم بفج الروحاء بالحج أو بالعمرة » أو ليثنينهه| جميعا» . 

وأخ رج أحمد والبخاري ومسلم والبييي بي الاسماء والصفات قال : قال رسول 


الله عقتو «كيف أنتم اذا نزل فيكم ابن مريم » وإمامكم منكم ؟) . 





وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود وابن جرير وابن ن حبان عن أبي هريرة 
0 أن النبي عه قال : الانسياء بوانت لعللات 2 أمهاتهم شتى 2 ودينهم واحد ع واني 
أولى الئاس بعيسى بن مريم ١‏ لأنه لم يكن بيني وبينه نبي ٠‏ وانه خليفتي على أمتي » 
وال نازل ع فاذا راشهوة فأعرفوه 4 رجل مر بوع الى اا لحمرة والبياض 4 عليه توبات 
ممصران . كأن رأسه يقطر وان لم يصبه بلل » فيدق الصليب » ويقتل الخنزير » 
الاملام 4 يلك الله ف زمانه التحال يخ 4 3 تفع الأمنة عل الأرض حنى 
رم الأسود مع الا.بل 3 والعار مع البقر » والذئاب ف الغنم 6 وتلعب الصبيان 
الت ري ل ثم .يتوفى 2 ويصلى عليه المسلمون 
وبدفنونه ) . 

وأخرج اليد عن 5 هريرة عن النبي َيه قال افي لأرجو ان طال بي 
عمر ان القى عيسى بن مريم» فان عجل بي موت فن لقيه منكم فليقرئه مني 
السلام» . 

وأخرج الطبراني عن ع هريرة قال : قال رسول الله َيه «الا إن عيسى بن 
مريم ليس بيني وبينه نبي ولا رسول » إلا إنه خليفتي في أمتي من بعدي » الا إنه 
يقتل الدجال » ويكسر الصليب » ويضع الحزية » وتضع الحرب أوزارها » الا من 
أدركه منكم فليقرأً عليه السلام» . 

وأخرج الطبراني عن أبي هريرة «أن رسول الله عَلِتَهِ قال : يتزل عيسى بن مريم 
فيمكث في الناس أربعين سنة ») . 
عادلا وحكما مقسطاء» فيكسر الصليب » ويقتل الختزير » ويرجع السلم » وتتخذ 
السيوف مناجل » وتذهب حمة كل ذات حمة » وتنزل السماء رزقها » وتخرج 
الأرض بركتها » حتى يلعب الصبي بالثعبان ولا بضره » ويراعي الغنم الذئب ولا 
يضرها » ويراعى الاسد البقر ولا يضرها ) . 

وأخرج اليد والطبراني عن «عرة بن جندبت «وأن رسول الله عله قال : 
الدجال خارج وهو أعور عين الشهال » علبها طفرة غلنظة :4 بواله. برع الاكية 
ال و أنا ربكم . فن قال : أنت ربي فقد فتن , 


الحزء السادس ا فبووة التتاء 





ومن قال ربي الله حي لا يموت فقّد عصم من فتنته ولا فتنة عليه ولا عذاب . 
فيلبث في الارض ما شاء الله » ثم يحيء عيسى بن مريم من المغرب . ولفظ 
الطران من الخرى مصيدة حعدويل يده يكل الدجال. ثم !مما هو قيام الساعة ») . 
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن عائشة ئشة قالت : دخل علي رسول الله كلتم وأنا 
أبكي فقال «ما يبكيك ؟ قلت : يا رسول الله ذكرت الدجال فبكيت . فقال رسول 
الله ميته : إنه يخرج في يبودية أصبهان حتى يأتي المدينة فينزل ناحيتها » » وطا يومئذ 
سبعة أبواب » على كل نقب منها ملكان » فيخرج إليه شرار أهلها حتى يأتي الشام 
مدينة بفلسطين باب لد » فيتزل عيسى بن مريم فيقتله » ثم يمكث عيسى في الأرض 
اونفوق سحة إماما عادلا وسكا مقسطا . 
وأخرج أحمد عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله ييه «يخرج الدجال 
قٍ خفقة من الدين وإدبار من العلم » فله اربعون ليلة يسيحها : الا رص ؛ اليوم منها 
كالسنة » واليوم منها كالشهر » واليوم منها كالجمعة » ثم سائر ايامه كأيامكم هذه , 
وله حار يرّكبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعا » فيقول للناس : أنا ربكم . وهو 
أعور » وان ربكم ليس باعور » مكتوب بين عينيه ك ف ر مهجاة » يقرؤه كل مؤمن 
كاتب وغير كاتب » يرد كل ماء منهل الا المدينة ومكة حرمها الله عليه » وقامت 
لملائكة بأبوابها ومعه جبال من خبز » والناس في جهد الامن اتبعه» ومعه هران أنا 
أعلم بهما منه » نهر يقول الحنة » ونهر يقول النارء فن دخل الذي يسميه الحنة فهي 
لنار» ومن دخل الذي يسميه النار فهي الحنة » وتبعث معه شياطين تكلم الناس , 
ومعه فتنة عظيمة » يأمر السماء حت واس ار الست كي 
يسلط على غيرها من الناس فها يرى الناس » ٠‏ فيقول للناس : أيها الناس هل يفعل 
مثل هذا الا الرب ؟ فيفر المسلمون الى جل الدحان بالشام فيأتهيم فيحصرهم 
ود محم عع و مويق هذا مد دق ا لالد جنا لد 
فيقول : يا أيها الناس ما بمنعكم أن تخرجوا الى الكذاب الخبيث ؟ فيقولون : هذا 
رجل حي فينطلقون فاذا هم بعيسى » فتقام الصلاة فيقال له : تقدم يا روح الله » 
فيقول : ليتقدم إهامكم فليصل بكم » فاذا صلوا الصبح خرجوا إليه » فحين يراه 
الكذاب يناث كما يناث الملح في الماء ٠‏ فيمشي إليه فيقتله » حتى ان الشجرة 
تنادي : يا روح الله هذا يبودي فلا يترك ممن كان يتبعه أحد إلا قتله» . 


الدر المثور م /41 ج١١‏ 


الجزء السادس 784 سورة النساء 





وأخرج معمر في جابعة عن الزهريه أخبرني عمرو بن سفيان الثقني » أخبرني 
رجل من الأنصارء عن بعض أصحاب النبي عَيه قال «ذكر رسول الله عام 
الدجال فال : يأتي سباخ المدينة وهو محرم عليه أن يدخلها ٠‏ فتتتفض بأهلها نفضة 
أو نفضتين وهي الزلزلة » فيخرج إليه منها كل منافق ومنافقة » ثم يأتي الدجال قبل 
الشام حتى نان بعض جبال م فيحاصرهم » وبقية المسلمين يومئذ معتصمون 
بلازوة جل 6 فيخاصرهم ازلا بأصله » حتى اذا طال عليهم الحصار ؛ قال رجل : 
حتى متى نتم هكذا وعدوكم نازل بأصل جبلكم ٠‏ هل أنتم الا بين إحدى 
اللسقق :ين أن تتتشهدوا وا أو يظهركم ؟ فيتبايعون عل القعال بيعة يع لق أن 
الصدق من أنفسهم لاير د بيس أمتح كلد. ابزك ورا 
فيحسر عن أبصارهم وبين أظهرهم رجل عليه لأمة فيقول : من أنت ؟ فيقول : 
عبد الله ووه وكلمثة عيبن » اختاروا احدى تلد نون انستعة لإديعية 
وجنوده عذابا جسما » أو يخسف بهم الأرض » أو يرسل عليهم سلاحكم ويكف 
سلاحهم » فيقولون : هذه يا رسول الله أشفى لصدورنا » فيومئذ ترى اليهودي العظيم 
الطويل الأكول الشروب لا تقل يده سيفه من الرعب ٠»‏ فيتزلون إلهم فيسلطون 
علهم » ويذرب الدجال حتى يدركه عيسى فيقتله ) . 

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والطبراني والحاكم وصححه عن عمّان بن أبي 
العاصي « ممعت رسول الله يِه يقول : يكون للمسلمين ثلائة أمصار : مصر بملتقى 
البحرين » ومصر بالحزيرة » ومصر بالشام فيفزع الناس ثلاث فزعات فيخرج 
الدجال في عراض جيش فييزم من قبل المشرق » فأول مصر يرده المصر الذي بملتقى 
البحرين » فيصير أهلها ثلاث فرق دوعر امه بتر بلاقو به وفرية لحي 
الأعراب ؛ وفرقة تلحق بالمصر الذي يلههم » ومع الدجال سبعون ألفا عليهم 
التبجان ٠‏ وأكثر من معه اليهود والنساء » ثم بأتي المصر الذي يلبهم فيصير أهله ثلاث 
فرق : فرقة تقول نشامه وننظر ما هوء وفرقة تلحق بالاعراب ٠»‏ وفرقة تلحق بالمصر 
الذي يلهم » ثم .يأتي الشام فينحاز المسلمون الى عقبة أفيق » فيبعثون بسرح لمم 
فيصاب سرحهم » فيشتد ذلك عليهم » وتصيبهم جحاعة شديدة وجهد شديد » حتى 
ان أحدهم خرف ور نرسه فيأكله » فبينا هم كذلك اذ ناداهم مناد : من السحر 
أتاكم الغوث أيها الناس ثلاثا » فيقول بعضهم لبعض : ان هذا لصوت رجل 


شبعان » فيتزل عيسى عند صلاة الفجر » فيقول له أمير الناس تقدم يا روح الله فصل 
بنا » فيقول : إنكم معشر هذه الأمة أمراء بعضكم على بعض » تقدم أنت فصل 
بنا » فيتقدم فيصلي بهم ء فاذا انصرف أخذ عيسى حربته نحو الدجال » فاذا رآه 
ذاب كا يذوب الرصاص » فتقع حربته بين تندوته فيقتله ثم ينهزم اصحابه » فليس 
شيء يومئذ يحن أحدا منهم » حتى أن الحجر يقول : يا مؤمن هذا كافر فاقتله , 
والشجر يقول : يا مؤمن هذا كافر فاقتله) . < 

وأخرج الحاكم وصححه عن أبي الطفيل قال : كنت بالكوفة فقيل : قد 
خرج الدجال فاتينا حذيفة بن اسيد فقلت : هذا الدجال قد خرج ؟ فقال اجلس 
فجلست » فنودي أنها كذبة صباغ فقال حذيفة : ان الدجال لو خرج زمانكم لرمته 
الصبيان بالخزف . ولكنه يخرج في نقص من الناس . وخفة من الدين » وسوء 
ذات بين » فيرد كل منهل » وتَطْوَى له الأرض طيّ فروة الكبش » حتى يأقي المدينة 
فيغلب على خارجها ويمنع داخلها دجن صر فصا من المسلمين » 
فيقول لهم الذي علههم : ما تنتظرون بهذا الطاغية أن تقاتلوه حتى تلحقوا بالله أو يفتح 
لكم . فيأتمرون أن يقاتلوه اذا أصبحوا » فيصبحون ومعهم عيسى بن مريم ٠‏ فيقتل 
الدجال ويبزم أصحابه . 

وأخرج مسل والحخاكم وصححه عن عبدالله بن عمرو قال : قال رسول الله عله 
«يخرج الدجال فيلبث في أمتي ما شاء الله يلبث أربعين » ولا أدري ليلة أو شهرا أو 
سنة . قال : ثم يبعث الله عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود الثقني » فيطلبه حتى 
يهلكه » ثم يبقى الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة » ثم يبعث الله ريحا باردة 
تجيء من قبل الشام » فلا تدع أحدا في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضت روحه » 
حتى لوأن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلت عليه حتى تقبضه » سمعت هذه من 
رسول الله يَكْنْهِ كبد جبل ١‏ ثم .يبقى شرار الناس من لا يعرف معروفا » ولا ينكر 
منكرا » في خفة الطير وأحلا م السباع » فيجيئهم الشيطان فيقول : ألا تستحيون ؟ 
فيقولون : ما تأمرنا ؟ فيأمرهم بعبادة او تعر روم ذلك دار رزقهم 2 
خين ينهم جم يفخ ي الضور . 

وأخرج أبو داود وابن ماجة عن ابي أ مالة الباهلٍ قال « خطيبنا رسول 0-6 ( 
فكان أكثر خطبته حديثا حدثناه عن الدجال وحذرناه » فكان من قوله ان قال : 


الجزء السادس 9 5:/ى سورة النساء 





لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية ادم أعظم من فتنة الدجال » وان الله ل 
يبعث نبيا الا حذر من الدجال » وانا اخر الانبياء » وانتم اخر الأثم » وهو خارج 
فيكم لا محالة » فان يخرج وأنا بين ظهرانيكم فأنا حجيج لكل مس » وان يخرج 
من بعدي فكل حجيج نفسه » والله خليفتي على كل مسلم » وانه يخرج من خلة بين 
الشام والعراق » فيعيث يمينا ويعيث شمالا » يا عباد الله فائبتوا » واني سأصفه لكم 
صفة لم يصفها إياه نبي قبل . 

انه يبدأ فيقول : أنا نبي ولا نبي بعدي » ثم يثني فيقول : أنا ربكم ولا ترون 
ربكم حتى تموتوا » وانه أعور وان ربكم عز وجل ليس بأعور » وانه مكتوب بين 
عينيه كافر » يقراه كل مؤمن كاتب وغي ركاتب » وان من فتنته ان معه جنة ونارا » 
فناره جنة وجنته نار» فمن ابتلى بناره فليستعن بالله وليقرأ فواتح الكهف فتكون عليه 
بردا وان وكام الارعل براهم » وان من فتنته ان يقول لاعرابي : أراست ان 
بعثت لك اباك وامك أتشهد ني ربك ؟ فيقول له : نعم . فيمثل له شيطانان في 
صورة ابيه وامه » فيقولان : يا بني اتبعه فإنه ربك » وان من فتنته ان يسلط على 
نفس واحدة فيقتلها ينشرها بالمنشار حتى يلق شقتين » ثم يقول : انظروا الى عبدي 
هذا فإني أبعثه الآن » ثم يزعم أن له ربا غيري فيبعئه الله فيقول له الخبيث: من 
ربك ؟ فيقول : ربي الله وأنت عدو الله الدجال » والله ماكنت أشد بصيرة بك مني 
ا 2000 

وان من فتنته أن يامر السماء ان ممطر فتمطر » ويامر الآرض أن تنبت » وان من 
فتتته أن بمر بالحي فيكذبونه فلا يبقى لهم سائمة الا هلكت » وان من فتنته أن يمر 
بالحي فيصدقونه فيأمر السماء أن تمطر » ويأمر الأرض أن تنبت فتنبت » حتى تروح 
مواشيهم من يومهم ذلك اسمن ما كانت واعظمه وامده خواصر وادره ضروعا » وانه 
لا يبقى من الأرض شىء الا وطئه وظهر عليه الا مكة والمدينة » فانه لا يأتيها من 
نقب من نقابها الا لقيته الملائكة بالسيوف صلته حتى ينزل عند الظريب الأحمر عند 
منقطع السبخة » فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات » فلا يبقى منافق ولا منافقة 
الا خرج إليه » فتنتي الخبث منها كا ينق الكير خبث الحديد » ويدعى ذلك اليوم 
000 ! ْ 

فقالت ام شريك بنت ابي العسكر : يا رسول الله فاين العرب يومئذ ؟ قال : 


|الجرء السادس تب7 سورة النساء 


اي اليا ب واي عي ايلات الكو 0 

يصلي الصبح اذ نزل علهم عيسى بن مريم الصبح » فرجع ذلك الإمام يمشي 
لهقرى ليتقدم عيسى يصلي ؛ ؛ فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل 
فانها لك أقيمت » ؛ فيصلي بهم إمامهم » فاذا انصرف قال عيسى : أقيموا الباب ‏ 
فيفتح ووراءه الدجال معه سبعون الف .بودي . كلهم ذو سيف محلى وساج . فاذا 
نظر إليه الدجال ذاب ا يذوب الملح في الماء وينطاق هاربا » ويقول عيسى : ان لي 
فيك ضربة لن تسبقني بها » فيدركه عند باب لد الشرقي فيقتله » فيهزم الله الييود فلا 
يبقى ثبيء ما خلق الله يتوارى به بودي الا أنطق الله الشيء » لا حجر ولا شجر ولا 
دابة ولا حائط الا الغرقدة » فإنها من شجرهم لا تنطق إلا قالت :يا عبدالله المسلم 
هذا مبودي فتعال فاقتله . 

قال .زسول الله يكت :: وان أيامه أربعون سنة + السنة كتصق السئة ع والسة 
كالشهر » والشهر كالجمعة » وآخر أيامه كالشررة » يصبح أحدكم على باب المدينة 
فلا يبلغ بها الآخر حتى يمسي ٠‏ فقيل له : يا رسول الله كيف نصلي في تلك الأيام 
القصار؟ قال : تقدرون فبها للصلا كا تقدرون في هذه الايام الطوال ثم صلوا . قال 
رسول الله َيه : ليكونن عيسى بن مريم في أمتى حكا عدلا » واماما مقسطا » يدق 
الصليب » ويذبح الخترير» ويضع الحزية » ويترك الصدقة » فلا يسعى على شاة 
ولا بعير » وترفع الشحناء باعي با .وتوع بجنمة كل زان جية ‏ يحنى يدخل 
الوليد يده في في الحية فلا تضره . وينفر فر الوليد الأسد فلا يضره » ويكون الذئب في 
الغنم كأنه كلبها » وتملاً الأرض من المسلم كي بملاً الاناء من الاناء » وتكون الكلمة 
واحدة فلا يعبد الا الله » وتضع الحرب أوزارها » وتسلب قريش ملكها ٠‏ وتكون 
الأرض كثاثور الفضة ء تنبت نباتها كعهد آدم حتى يجتمع النفر على القطف من 
العنب يشبعهم » ويجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم » ويكون الثور بككذا وكذا من 
الملل » ويكون الفرس بالدريبهات . 

قيل : يا رسول الله وما يرخص الفرس ؟ قال : لا يركب الحرب أبدا . قيل له : 
فا يغلي الثور؟ قال : الحرث الأرض كلها . وان قبل خروج الدجال ثلاث سنوات 
شدادء يصيب الناس فيها جوع شديد » يأمر الله السماء أن تحبس ثلث مطرها » 
ويأمر الأرض أن تحبس ثلث نباتها » ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي 


الحزء السادس ؟ بد سورة النساء 


مطرها » ويأمر الأرض فتحبس ثلئي نباتها » ثم يأمر السماء في السنة الثالثة فتحجبس 
مطرها كله فلا تقطر قطرة » ويامر الارض فتحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء » فلا 
تبقي ذات ظلف إلا هلكت إلا ما شاء الله . قيل : فما يعيش الناس في ذلك الزمان ؟ 
قال : التهليل » والتكبير» والتسبيح » والتحميد » ويحري ذلك عليهم محرى 
الطعام ) . 

وأخرج أحمد ومسلم عن جابر عن النبي عه قال «لا تزال طائفة من امي 
يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة » قال : فينزل عيسى بن مريم فيقول 
أميرهم : تعال صل بنا . فيقول لا ان بعضكم على بعض أمير تكرمة الله هذه 
الأمة» . ظ 

وأخرج الطبراني عن أوس بن أوس عن النبي عله قال : يترل عيسى بن مريم 
عند المنارة البيضاء في دمشق . 

رعرع الحكي الزتي قي خزادر نبزلا ين خيد البح ب عزة لا + يا 
خالد بن الوليد بشيرا الى رسول الله عَيُهِ يوم مؤتة » فلا دخلت عليه قلت : يا رسول 
الله فقال : على رسلك يا عبد الرحمن » أخذ اللواء زيد بن حارثة فقاتل حتى قتل 
رحم الله زيدا » ثم أخذ اللواء جعفر فقاتل فقتل رحم الله جعفرا » ثم أخذ اللواء 
عبدالله بن رواحة فقاتل فقتل رحم الله عبدالله » ثم اخد اللواء خالد ففتح الله 
لخالد » فخالد سيف من سيوف الله » فبكى أصحاب رسول الله لله وهم حوله » 
فقال : ما يبكيكم ؟ قالوا : وما لنا لا نبكي وقد قتل خيارنا وأشرافنا وأهل الفضل 
منا ! فقال : لا تبكوا فانما مَثْل أمتى مثل حديقة قام عليها صاحبها » فاجتث 
زوا كيبا » وهيا مسا كنها » وحلق سعفها » فاطعمت عاما فوجا » ثم عاما فوجا » ثم 
عاما فوجا » فلعل آخرها طعا يكون أجودها قنوانا » وأطولها شمراخا » والذي بعثني 
بالحق ليجدن ابن مريم في أمتى خلفا من حواريه» . 

وأخرج ابن 5 شيبة والحكم الترمذي والخاكم وصححه عن عبد الرحمن بن 
جبير بن نفير الحضرمي عن أبيه قال : لما اشتد جزع أصحاب رسول الله َيِه على من 
قتل يوم مؤتة قال رسول الله َيِه «ليدركن الدجال من هذه الامة قوما مثلكم أو 
خيرا منككم ثلاث مراث » ولن يخزي الله أمة أنا أوها وعيسى بن مريم آخرها » قال 
الذهبي : مرسل وهو خبر منكر) . 


الجزء السادس آذك سورة النساء 


وأخرج الحاكم عن أنس قال : قال رسول الله عَتّهِ «وسيدرك رجال من أ 
عسى بن سريم . ؛ وبشهدون قتال الدجال » . 

وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله مه « لييبطن 
ابن مريم حكن عدلا » واماما مقسطا» وليسلكن فجاً حاجًا أو معتمرا » ولبأتين 
قبري حتى يسلّم علي" » ولأردن عليه . يقول أبو هريرة : أي بني أخي ان رأيتموه 
فقولوا : أبو هريرة يقرئك السلام» . 

وأخرج الحاكم عن أنس قال : قال رسول الله عَيله ومن أدرك منكم عيسى بن 
مريم فَلْيَقَرِئَه مني السلام» . 

وأخرج أحمد في الزهد عن أبي هريرة قال : يلبث عيسى بن مريم في الأرض 
أرهين منة :+ لويقول للظخاء سيا ضيلة نالف 

وأخرج ابن 5 شيبة ع اليلق وصححه عن مجمع بن جارية « سمعت 
رسول الله عله يقول : ليقتلن ابن مريم الدجال بباب لد) . 

وأخرج أحمد عن ثوبان عن رسول الله يَزنَهِ قال «عصابتان من أمتي أحرزهم 
الله من النار. عصابة تغزو الهند » وعصابة تكون مع عيسى بن مريم» . 

وأخرج الترمذي وحسنه عن محمد بن يوسف بن عبدالله بن سلام عن أبيه عن 
جده قال : مكتوب في التوراة صفة محمد » وعيسى بن مريم يدفن معه . 

وأخرج البخاري في تاريخه والطبراني عن عبدالله بن سلام قال : يدفن عيسى 

ابن مريم مع رسول الله ملِيَدِ وصاحبيه » فيكون قيره رابعا . 


قوله تعالى : ٠‏ فنا مَعَادُو متك يِل تْكهُموَيصَِم 
ريلك وكيا © ولَعزْهر الرتؤأوقد موعن وأو ونس بالطل 
وعدا ست يا هِ 


نات كانت 58 هم ) . 
وأخرج عبد بن حميدك 5 المنذر عن قتادة فبظلم من الذين هادوا حرمنا 


الجزء السادس 5 0/5 سورة النساء 


علهم طيبات أحلت لهم # قال : عوقب الوم بظم ظلموه وبغي بغوه » فحرمت 
عليهم أشياء ببغيهم وظلمهم . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن بحاهد ‏ وبصدهم عن سبيل 
الله كثيرا 4 قال : أنفسهم وغيرهم عن ال حق . 


قوله تعالى : أكالاسؤايزء ممح وَالْمَؤْصُون ومو نماث 


ليك وَمَآ لم قزل واليُقيرزالصلوة والْمؤنو الكو وَالْمؤْنُولٌ 
لله وانيو الاق وليل سنؤنيه :جما رٌاعظ يما ”1 


أخرج عبد بن حميد وابن + النادر عن كاده في وله جو لخن الراسسيغره في العام 
منهم 4 قال : استثنى الله منهم » فكان منهم من يؤمن بالله » وما أنزل عليهم » وما 
أنزل على نبي الله » يؤمنون به ويصدقون به » ويعلمون انه الحق من ربهم . 

وأخرج ابن اسحق والبييق في الدلائل عن ابن عباس في قوله و لكن الراسخون 
في العلى منهم . ٠.‏ 4 الاية . قال : نزلت في عبدالله بن سلام » وأسيد بن سعية » 
وثعلبة بن سعية » حين فارقوا يبود وأسلموا . 

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ن أبي داود في المصاحف وابن المنذر عن 
الزبير بن خالد قال : قلت لأبان بن عمان بن عفان : ما شأنها كتبت 9 لكن 
الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك والمقيمين 
الصلاة والمؤتون وس وما خلفها رفع وهي نصب ؟ قال : ان الكاتب 


لا كتب و لكن الراسخون #* حتى إذا بلغ قال : ما أكتب ؟ قيل له : اكتب 3 


ل والمقيمين الصلاة 4 فكتب ما قيل له . 

واخرج ابو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وا'بن جرير وابن 
أبي داود وابن المنذر عن عروة قال : سألت عائشة عن لحن الققران ( ان الذين امنوا 
والذين هادوا والصابئون )0 « والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة © ز وان هذان 


. 54 المائدة الآية‎ )١( 


الحزء السادس ه؛, سورة النساء 
لساحران )'') ؟ فقالت : يا ابن أختي هذ؛ عمل الكتاب اخطأوا في الكتاب . 
وأخرج ابن أبي داود عن سعيد بن جبير قال : في القرآن أربعة أحرف . 
الصابيئون »2 د ( فاصدّق وأكن من الصالحين)97؟ (وان هذان 
لساحران ) '"" 
أخرج ابن أبي داود عن عبد الأعلى بن عبدالله بن عامر القرشي قال : لا فرغ 
من المصحف أتى به عمان فنظر فيه فقال : قد أحستتم وأجملتم » أرى شيئا من لحن 
ستقيمه العرب باألستتهاء قال ابن ابي داود : هذا عندي يعني بلغتها فينا » والا فلو 
كان فيه لحن لا يجوز ني كلام العرب جميعا لما استجاز ان يبعث الى قوم يقرأونه . 
وأخرج ابن أبي داود عن عكرمة قال : لا أتى عمان بالمصحف رأى فيه شيئاً 
اوح ال : لوكان المملي من هذيل والكاتب من ثقيف لم يوجد فيه هذا . 
وأخرج ابن أبي داود عن قتادة . ان عئان لا رفع اليه المصحف قال : أن فيه 
لحنا وستقيمه العرب بألستتها . 
وأخرج أرق اس داود عن يحيى بن يعمر قال : قال عمان : ان في القران لحنا 
وستقيمه العرب بألستتها . 


قوله تعالى ٠‏ *إَِوحَيبَإلكَفحيَإل سوج وَاليْسيكَنص 
لباب واتمتعيل وانحَقَ حوب والاشباط وعسئ 


دوكر 0 


بوب ونودس وهلزوت وسكها و أئياداؤد ربوا 5و 
أخرج ابن اسحق وابن جرير وابن المنذر والبييتي ف الدلائل عن ابن عباس 
قال : : قال سكين وعدي بن زيد : يا محمد ما نعلم الله أنزل على بشر من شيء بعد 
ى . فانزل الله في ذلك «هانا أوحينا اليك . الى اخر الآيات . 
١‏ ابن جرير عن الربيع بن خثيم في قوله جه انا أوحينا اليك كيا أوحينا الى نوح 
والنبيين من بعده #6 قال : أوحى إليه كما أوحى الى جميع النبيين من قبله . 


6 


١١)طه‏ الآية "58 . 
(1) المنافقون الآية ٠١‏ . 
(5) طه الآية 58 . 


الجزء السادس آذ سورة النساء 





5 5 1 لاقن قَضَء ا هع - - 
قوله تعالى : و سَلاقد قَصَضئه عَلَدِكَ من قَبَلْ و رسلا سلا لَرَنْعَصْصْمَ نصصمر 
عَلكَ وَكلَالنَه 5 مى وحكلبا © 


أخرج عبد بن حميد والحكم الترمذي في نوادر الأصول وابن حبان في صحيحه 
والحخا كم وابن هنا كر عق ابي ذر قال : قلت : يا رسول الله كم الأنبياء ؟ قال 
١‏ مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألفا . قلت : يا رسول الله كم الرسل منهم ؟ قال : 
ثلمائة وثلاثة عشر جم غفير. قال : يا ابا ذر اربعة سريانيود : ادم » وشيتث » 
ونوح » وخنوخ وهو ادريس » وهو أول من خط بقلم » وأربعة من العرب : هود » 
وصالح » وشعيب » ونبيك » واول نبي من انبياء بني اسرائيل موسى » واخرهم 
عيسى » وأوّل النبيين اذم » واخرهم نبيك » أخرجه ابن حبان في صحيحه وابن » 
الحوزي في الموضوعات » وهما في طري نقيض » والصواب انه ضعيف لا صحيح . 
ولا موضوع » كا بينته في محتصر الموضوعات » . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي امامة قال : قلت : يا نبي الله كم الانبياء ؟ 
قال : مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا » الرسل من ذلك ثلاتمائة وخمسة عشر جا 
غميرا ») . 

تارم أبوييل وام ل ايه سيل تيتيين انس الله ال ربواء 9 
َيِه «كان فيمن خلا من اخواني من الانبياء تمانية آلاف نبي » ثم كان عيسى بن 
مريم » ثم كنت أنا بعده ) . 

وأخرج الحاكم بسند ضعيف عن أنس قال : ب بععث رسول الله عله بعد تمانية 
الاقدس الأقيه مد أرينة الافيدق ب متيل و2 

وأخرج ابن أبي حاتم عن علي في قوله ل ورسلا لم نقصصهم عليك # قال : 
بعث الله نبيا عبدا حبشيا فهو ما ما لم يقصصه على محمد عَيْتْهُ . وفي لفظ : بعث ببي 

من الحبش . 

وأخرج ابن عساكر عن كعب الأحبار قال : ان الله أنرل على آدم عليه السلام 
عصيا بعدد الأنبياء المرسلين » ثم أقبل على ابنه شيث شيث فقال : أي بني أنت خليفتي من 
بعدي » فخذها بعارة التقوى والعروة الوثقى » وكيا ذكرت اسم الله تعالى فاذ كر 


الجزء السادس /ا<ذ سورة النساء 





الى جنبه اسم محمد » فاني رأيت اسمه مكتويا با على ساق العرش وأنا بين الروح 
والطين » ثم اني طفت السموات فلم أرَ في السموات موضعا الا رأيت اسم محمد 
مكتوبا عليه » وان ربي أسكنني الحنة فلم أرَ في الحنة قصرا ولا غرفة الا رأيت اسم 
محمد مكتوبا عليه » ولقد رأيت اسم محمد مكتوبا على نحور الحور العين » وعلى ورق 

قصب اجام الحنة » وعلى ورق شجرة طوبى » وعلى ورق سدرة المنتهبى » وعلى 
أطراف الحجب ٠‏ وبين أعين الملائكة » فاكثر ذكره فان الملائكة تذكره في كل 
ساعاتها . 

وأخرج الطبراني والحاكم وصححه من طريق أبي يونس عن سماك بن حرب 
عن عكرمة عن ابن عباس . ان رجلا من بني عبس يقال له خالد بن سنان قال 
لقومه : اني اطفىء ء عنكم نار الحدثان. فقال له عارة بن زياد رجل من قومه . 
والله ما قلت لنا يا خالد قط الا حقا » لما شانك وشان نار الحدثان تزعم انك 
تطفتها ؟! قال : فانطلق وانطلق معه عارة في ثلاثين من قومه حتى أتوها » وهي 
تخرج من شن جبل من حرة يقال لها حرة أشجع » فخط هم خالد خطة فاجلسهم 
فيها » فقَال : ان أبطات عليكم فلا تدعوني باسمي , ؛ فخرجت كأنها خيل شقر يتبع 
بعضها بعضا » فاستقبلها خالد فجعل يضربها بعصاه وهو يقول : بدا بدا بدا كل 
حا لاا سا ا 
فابطأ عليهم فقال عارة : والله لوكان صاحبكم حيا لقد خرج اليكم . فقالوا : 
قد نهانا أن ندعوه باسمه قال : فقال : فادعوه باسمه ‏ فوالله ‏ لوكان ا 
حيا لقد خرج البكم » فدعوه باسمه فخرج اليهم برأسه فقال : ألم أنهكم أن تدعوني 
باسمي ‏ قد والله ‏ قتلتموني فادفنوني . فاذا مرت بكم الحمر فيها حار ابتر 
فانبشوني » فانكم ستجدوني حيا . فدفنوه فرت بهم الحمر فيها حار ابتر ء فقالوا : 
انبشوه فانه أمرنا ان ننيشه “فال هم غارة .الا كدت مقيراننا يكن بموتانا 6 والله : 
لا تنبشوه أبدا » وقد كان خخالد أخبرهم ان في عكن امرأته لوحين » فاذا أشكل 
عليكم أمر فانظروا فيهما » فانكم سترون ما تساءلون عنه » وقال الا ممسها 
حائض » فلا رجعوا الى امرأته سألوها عنهم| فاخرجتهم| وهي حائض ٠‏ فذهب ماكان 
فيهما من علم » وقال أبو يونس قال مالك بن خرب ::.سثل عنه التبي: عله 'فقال 
« ذاك نبي أضاعه قومه » وان ابنه أتى النبي عله فقَال : مرحيا بابن أخي فال 


الحزء السادس 4م ستووة التبناء 


الحا كم : صحيح على شرط البخاري » فان أبا يونس هو حاتم , بن أبي صغيرة » 
وقال الذهبي منكر» . 

وأخرج ابن سعد والزبير بن بكار في الموفقيات وابن عساكر عن الكلبي قال : 
أل نبي بعثه الله في الارض ادريس » وهو اخنوخ بن يرد » وهو يارد بن مهلابيل 
ابن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم » ثم انقطعت الرسل حتى بعث نوح بن للك بن 
ترح بن اعت بن ارد بويد اواو ماع ين اتروع لبات م الفطعت الزمل حي 
بعث الله ابراهم نبيا » وهو ابراههم بن تارح وتارح هو ازر بن ناحور بن شاروخ بن 
ارغو بن فالغ » وفالغ هو فالخ وهو الذي قسم الارض ابن عابر بن شالخ بن أرفخشد 
ابن سام بن نوح تمل بن راحم مات بمكة ودفن بها » ثم اسحق بن براه 
مات بالشام » ولوط بن هاران بن تارح وابراهم عمه هو ابن أخي ابراهم » ثم 
سرائيل » وهو يعقوب بن اسحق » وي لني يا ا 
عنقاء بن مدين بن ابراههم ؛ ثم هود بن عبدالله بن الخلود بن عاد بن عوص بن أرم 
ابن سام بن نوح » ثم صالح بن اسف بن كاشج بن اروم بن ود , بن جاب بن ارم بن 
سام بن نوح » ثم موسى وهرون ابنا عمران بن فاهت بن لاوي بن يعقوب » ثم أيوب 
ابن رازخ بن أمور بن ليغزر بن العيص » ثم داود بن ايشا بن عويد بن ناخر بن 
سلمون بن بخشون بن عنادب بن رام بن خصرون بن يبود بن يعقوب » ثم سلمان 
ابن داود» ثم يونس بن متى من سبط بنيامين بن يعقوب » ثم اليسع من سبط روبيل 
ابن يعقوب » والياس بن بشير بن العاذر بن هرون بن عمران » وذا الكفل اسمه 
عويديا من سبط يبود بن يعقوب » وبين موسى بن عمران وبين مريم بنت عمران أم 

عيسى ألف سنة وسبعائة سنة » وليسا من سبط » ثم محمد يله » وكل نبي ذكر في 

لقرآن من ولد ابراهيم غير دريس » ونوح » ولوط » وهود » وصالح » ولم يكن من 
العرب اناء الا خمسة . هود , وصالح ؛ وإسماعيل» وشعيب » ومحمد » وائما سمموأ 
عربا لأنه لم يتكلم أحد من الأنبياء بالعربية غيرهم » فلذلك سموا عربا . 

ورج ابن المنذر والطبراني والبييقق في شعب الايمان عن ابن عباس قال : كل 
الأنبياء من بني اسرائيل الا عشرة » نوح » وهود » وصالح ء ولوط ٠‏ وابراهيم , 
واسحاق ». وإسماعيل » ويعقوب » وشعيب » ومحمد َيه » ولم يكن نبي له اسمان الا 
عيسى © ويعقوب ١‏ فيعقوب اسرائيل وعيسى المسبح . 


الجزء السادس //, سورة النساء 





وأخرج ابن أبي حاهم عن قتادة قال : كان بين أدم ونوح ألف سنة » وبين نوح 
وابراهم ألف سنة » وبين ابراهم وموسى ألف سنة » وبين موسى وعيسى أربعائة 
سلة » وبين عيسى وحمد سحّاثئة سنة . 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الأعمش قال : كان بين موسى وعيسى ألف نبي . 

وأخرج الحاكم عن إبن عباس قال : كان عمر آدم ألف سنة . قال ابن 
عباس : وبين أدم وبين نوح ألف سسنة » وبين نوح وابراهيم ألف سنه ء وبين ابراهم 
وبين موسى سبعأثة سنة ء وبين موسى وعيسى ألف وخحسمائة سنة » وبين عيسى 
ونبينا سمّائة سنة . 

أخرج ابن المنذر عن وائل بن داود في قوله طه وكل الله موسى تكلما » قال : 
مرارا . 

وأخرج ابن مردويه والطبراني عن عبد الحبار بن عبدالله قال : جاء رجل الى 
أبي بكر بن عياش فقال : سمعت رجلا يقرأ ف وكلم الله موسى تكليا ‏ فقال : ما 
قال هذا الا كافر » قرأت على الأعمش 3 وقرا الأعمش على يحيى بن وثاب 3 وقرأ 
يحبى بن وثاب على أبي عبد الرحمن حمن السلمي » وقرأ أبوعبد الرحمن على علي بن 
أبي طالب ٠‏ وقرأ علي على رسول الله يكل ف( وكلم الله موسى تكليا 4 قال الميتمي : 
ورجاله ثقات.» غيران عبد الحبارلم أعرفه » والذي روى عن ابن عباس أحمد بن 
عبد الحبار بن ميمون وهو ضعيف . 

وأخرج عبدالله بن أحمد في زوائد الزهد عن ثابت قال : لما مات موسى بن 
عمران جالت الملائكة في السموات بعضها بعضها الى بعض ٠»‏ واضعي أيديهم على 
خدودهم يئادون مات موسى كلم الله » فأي الخلق لا يموت ؟! 


قوله تعالى رسلا ماش 21 من رن تلايكوت ب لِلناسعآ ]ان > 
هارملل وَكاوَآمه ريا هه 


أخرج أحمد والبخاري والترمذدي والنساني وابن المنذر وابن عردويه عن ابن 
مسعود قال : قال رسول الله حكن ولا احد اغير من الله » من اجل ذلك حرم 
الفواحش ما ظهر منها وما بطن » ولا أحد أحب اليه المدح من الله من أجل ذلك 


م 


الجزء السادس 6ب سورة النساء 


مدح نفسه ء ولا أحد أحب اليه العذر من الله من أجل ذلك بعث النبيين مبشرين 
ومنذرين ») . 

وأخرج أحمد والبخاري وسلم والحكم الترمذي عن امغيرة بن شعبة قال : قال 
رسول الله عام ولا شخص أحب اليه العذر من الله ولذلك بعث الرسل مبشرين 
ومنذرين » ولاايتفين خرن اليه المدح من الله ولذلك وعد الحنة ») . 

وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله <9 لثلا يكون للناس على الله حجة بعد 
الرسل # فيقولوا : ما ارسلت الينا رسولا . 


قوله تعالى  :‏ لْكرإلة عدرل ليك ألم علوي والذلتبكة 


0 6 بل بل سي 


سهد ونَ ١9‏ بالله شببينا © إن الذي كوأ وأ وَصَدوأ عَسَب اوقد 
كذ اس كيين + رق الرركتوا والواريكي ألإشي لها 


7 سا 2 
بى 


يطبق :3 الاطريق جح يدن فمبا ينا وان ذَالِكَعَلى آله 
يسِيرَا © بايا ب ميد نر م اموأ 


أخرج ابن اسحق وابن جرير وابن المنذر والببيتي في الدلائل عن ابن عباس 

قال : دخل جاعة من البهود على رسول الله يِه » فقال لهم « افي والله أعلم أنكم 
تعلمون أني رسول الله » فقالوا : ما نعلم ذلك ..! فانزل الله (٠‏ لكن الله يشهد .. 4 
الآية ) . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله ل لكن الله يشهد .. » الآية . 
قال : شهود والله غير متهمة . 


|الجزء السادس أهب؟ سورة النساء 





#9 اسه 


وله تحال : يهلا لتك كَاقدوافي بطر ولاتثو و اسه رآ 
ما أَلتسععس و ]بن تو رولا ل وكيمسه: القرها رج وزو دنه 


آه 


8 
جى وومه جز هد و و .رص 


فكاصوابالله ورسإوولا تمولوائلئة اما ارا ِ 
ا ا اج 2 
مكلت تأن يكو درول هرما ولواب وَمَافىالارض وَكَفِ يانه 
ره و7 

وحكيلا «ه 


أخرج ابن المنذر عن قتادة في قوله ط( لا تغلوا 4 قال : لا تبتدعوا . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله 9 وكلمته ألقاها الى 
مريم # قال : كلمته ان قال : كن فكان . 

وأخرج عبد بن حميد والخاكم وصححه والبييق في الدلائل عن أبي موسى . 
ان التججاشي قال لجعمر : ما يقول صاحبك في ابن مريم ؟ قال : يقول فيه قول الله : 
روح الله » وكلمته أخرجه:من البتول العذراء لم يقربها بشرء فتناول عودا من الارض 
فرفعه فقال : يا معشر القسيسين والرهبان ما يزيد هؤلاء على ما تقولون في ابن مريم ما 
ين هذه . 

وأخرج الببيتي في الدلائل عن أبن مسعود قال « بعثنا رسول الله كله الى النجا شي 
ونحن عمانون رجلا ومعنا جعفر بن أبي طالب » وبعثت قريش عارة » وعمرو بن 
العاص » ومعها هدية الى النجاشي » فلا دخلا عليه سجدا له وبعثا اليه بالهدية . 
وقالا : ان ناسا من قومنا رغبوا عن ديئنا وقد نزلوا أرضك » #البعث يمحي وخر 
وا عيسو أيه فياك راصي يديد لوو : ان الله 

بعث الينا نبيه فامرنا أن لا نسجد الا لله . فقال عمرو بن العاص : نهم يخالفونك 
ا . قال : فا يقولون في عيسى وأمه ؟ قالوا باو هو روح 
الله » وكلمته القاها الى العذراء البتول التي لم يمسسها بشرء فتناول النجاثبي عودا 
فقال : يا معشر القسيسين والرهبان ما تزيدون على ما يقول هؤلاء ما يزن هذه . 
مرحبا بكم وبمن جثتم من عنده » فأنا أشهد أنه نبي » ولوددت اني عنده فأحمل 


2 له عم 


نعليه » فانزلوا حيث شئتم من أرضي » . 


الحزء السادس تك سورة النساء 





وأخرج البخاري عن عمر قال : قال رسول الله عَِتَهُ « لا تطروني كما أطرت 
اللضاف عد ابن مريم. فانما أنا عبد » فقولوا : عبدالله ورسوله » . 

وأخّج مسلم عن عبادة بن الصامت عن النبي يِه قال : من شهد أن لا إله 
الا الله وحده لا شريك له » وان محمدا عبده ورسوله » وان عيسى عبدالله ورسوله 
وكلمته ألقاها الى مريم » وروح منه » والحنة حق » والنار حق » أدخله الله من 
أبواب الحنة العانية » من أيها شاء على ما كان من العمل » . 


قوله تعالى : ل 0 1 سخ أن ب ل 2 عجن يْلهوَلَاا ملك 


_ 


220 وَمَركسسكفَاعَنْ عِبَادَنَ و وَتَكَك رفرس 2-7 إِأْيَدجمِيعً © 


لمم وهم 


3- تي 


انان ذَبنَءامنُوأ مسوأ وكمارا أأْلصَّلدكِ وه ير وبزيد يهو قَضلْوء 
وَأَقَا الدب نَآسكتك فو أوات كوأ مَيحَذْمْض عَذَابَالليمَاوَلبجَدُ ون لهنم من 
دو نآلل 3220 


أخرج ابن أبي حاتم .عن ابن عباس في قوله 4 لن يستنكف # قال : لن 

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية 
والاسماعيلٍ في معجمه بسند ضعيف عن ابن مسعود رضي الله عنه قال « قال رسول 
الله مَكتَهِ في قوله ‏ فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله 4 قال 9 أجورهم © 
يدخلهم الحنة <! ويزيدهم من فضله # الشفاعة فيمن وجبت لم النار ثمن صنع 
الييم المعروف في الدنيا » والله سبحانه أعلم . 


قوله تعالى :يها داس قد هكم برَهدنٌ من ربكم وَأنرلناً 
- 0 امَو الله وَأعَنَصَمُوأ أبو فَسَيْدَ ضِلهُم 


1 حمَوَ دنه وَفْض )ويد بهم أ تضاهلا ميقيمًا 45 


ٍ م 


الجزء السادس ووب؟ سورة التنساء 


أخرج ابن أبي شيبة عن عبدالله بن مسعود . انه كان اذا تحرك من الليل قال 
فيا أيها التاس قد جاء كم برهان من ربكم وأنزلنا اليكم نورا مبينا 4 . 

وأخرج ابن عساكر عن سفيان الثوري عن أبيه عن رجل لا يحفظ اسمه في قوله 
قد جاءكم برهان من ربكم * قال : محمد عه <( وأنزلنا اليكم نورا مبينا 4 
قال : الكتاب . ظ 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن حاهد في قوله ل برهان من ربكم 4 قال : 
حجة . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله ظ قد جاءكم برهان من 
ربكم 4 قال : بينة 8 وأنزلنا اليكم نورا مبينا 4 قال : هذا القران . 

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج ني قوله ‏ واعتصموا به » قال : 


القران . 
اه ساسا ير ص سه و2 2 م« دس ما 2 7ه رس 
قوله تعالى  :‏ يسَسَمَُوتَكَ لله يقَنِيكة فى ال15 إن إ نامرؤأ هالت 
2 -- 6 
- 21 و ان 2 2 مه برأ ل قا: 
لنْسَ لم وَلْد وله أخْت فلهايْضت مائرك وهويرئا إنلم يكن لهاولد فإن 


لله 


الم 
ا 2 كر نس 1-4 سم ست دنا 


كَاننا لبن فلهما لتنج ترك وكاو إِحْوَة جا لأوفسَأه وار كر 
متْلْحَظا الاكيبن يتنا له كع تلوأ وله بحر شقوٍء وعلم] <» 


أخرج ابن سعد وأحمد والبخاري ومسا وأبو داود والترمذي والنساني وابن ماجة 
وابن جرير وابن الثم لبتي عن جابر ين عبداق قال : دخ علو رول اله 
وأنا مريض لا أعقل » ٠‏ فتوضاً ثم صب علي فعقلت » فقلت إنه لا يرثني الا كلالة 
فكيف الميراث ؟ فنزلت أية الفرائض » . 

وأخرج ابن سعد وابن أبي حاتم عن جابر فال « أنزلت في 9 يستفتونك قل الله 
يفتيكم في الكلالة # . 

وأخرج ابن راهويه وابن مردويه عن عمر. انه سأل رسول الله يَكَهِ كيف تورث 
الكلالة ؟ فائزل الله ل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة .. 4 الى آخرها . فكأن 
عمر لم يفهم فقال لحفصة : إذا رأيت من رسول الله يَكْقَّه طيب نفس فسليه عنها » 


الدر المثورم 44 ج ” 





فرات منه طيب نفس فسألته فال : أبوك ذكر لك هذا ء ما أرى أباك يعلمها ؟ 
فكان عمر يقول ما أراني أعلمها » وقد قال رسول الله عكلته ما قال » . 

وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن مردويه عن طاوس « ان عمر أمر 
حفصة أن تسأل النبى عَنَهِ عن الكلالة » فسألته » فأملاها عليها في كتف » وقال : 
مق أدرلة 3ع اعير: .؟ ما أراه يقيمهاء أوما تكفيه آية الصيف ؟ قال سفيان : 
وابة الصيف الت في النساء ( وان كان رجل يورث كلالة أو ف قل سالوا 
رسول الله عتم نزلت الاية التي في خامة النساء » . 

وأخرج مالك ومسلم وابن جرير والبييتي عن عمر قال « ما سألت النبي عه عن 
شيء أكثر ما سألته عن الكلالة » حتى طعن باصبعه في صدري وقال : تكفيك اية 
الصيف التي في آخر سورة النساء » . 

وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي والبييق عن البراء بن عازب قال « جاء رجل 
الى رسول الله عه فسأله عن الكلالة ؟ فقال اما 

وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في المراسيل والبييقي عن بى سلمة بن عبد 
الرحمن قال اواو ووو اتن عي 
لي أنزلت في الصيف «إ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة © فن ل يترك ولدا 
ولا والدأ فورثته كلالة . وأخر جه الحا كم موصولا عن أبي سلمة عن ع هريرة ) . 

وأخرج عبد الرزاق والبخاري ومسم وابن جرير وابن المنذر عن عمر قال « ثلاث 
وددت ان رسول الله عَْنهِ كان عهد الينا فين عهدا ننتبى اليه . الحد » والكلالة » 
وأبواب من أبواب الربا » . / 

وأخرج أحمد عن عمر قال ١‏ بالق النبي عله عن الكلالة فقّال : تكفيك أية 
الصيف ء فلأن أكون سألت النبى عَقتَه عنها أحب الى من أن يكون لي حمر 
النعم » . ١ ١‏ 

وأخرج عبد الرزاق والعدني وابن المنذر والحا كم عن عمر قال « لان اكون 
سألت النبي عَكتَّهِ عن ثلاث أحب اليمن حمر النعم » عن الخليفة بعده » وعن قوم 
قالوا : نقر بالزكاة من اموالنا ولا نؤديها اليك انحل قتالهم ؟ وعن الكلالة » . 

وأخرج الطيالسبي وعبد الرزاق والعدني وابن ماجة والساجي وابن جرير والحا كم 


(1) النساء الآبة ١١‏ . 


الحزء السادس هدهب سورة النساء 


والبييق عن عمر قال « ثلاث لأن يكون النبى ونه بسن لنا أحب الى من الدنيا وما 
فياء الخلافة » والكلالة » والريا » . 1 ٠‏ 

وأخرج الطبراني عن سمرة بن جندب ١‏ ان رسول الله يله أتاه رجل يستفتيه في 
الكلالة أنبئني يا رسول الله أكلالة الرجل يريد اخوته من أبيه وأمه ؟ فلم يقل له رسول 
الله عقِتَهمِ شيئا » غير انه قرأ عليه آية الكلالة التي في سورة النساء » ثم عاد الرجل 
يسأله » فكلا سأله قرأها حتى أكثر وصخب الرجل » واشتد صخبه من حرصه على 
أن يبن له النبي عه » فقرأ عليه الآبة » ثم قال له : اني والله لا أزيدك على ما 
اعطيت ) . 

وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن 
ابي حاتم والحاكم والببيتي في سننه عن ابن عباس قال : كنت آخر الناس عهدا 
بعمر » فسمعته يقول : القول ما قلت . قلت : وما قلت ؟ قال : قلت : الكلالة 
من لا ولد له . 

وأخرج ابن جرير عن طارق بن شهاب قال : أخذ عم ركتفا وجمع أصحاب 
النبي يله » ثم قال : لأقضين في الكلالة قضاء تحدث به النساء في خدورهن . 
فخرجت حينئذ حية من البيت فتفرقوا » فال : لوأراد الله أن يتم هذا الامر لأتمه . 

وأخرج عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب . ان عمركتب في الحد والكلالة كتايا 
ففكث يستخير الله يقول : اللهم ان علمت ان فيه خيرا فامضه » حتى إذا طعن دعا 
بالكتاب فح ول يدر أحد ماكتب فيه » فقال : اي كنت كتبت في الحد والكلالة 
كتابا » وكنت أستخير الله فيه فرأيت أن أترككم على ما كنتم عليه . 

وأخرج عبد الرزاق وابن سعد عن ابن عباس قال : أنا أؤل من أتى عمر حين 
طعن فال : احفظ عني ثلاثا فاني أخاف أن لا يدركني الناس . أما أنا فلم أقض في 
الكلالة » وم أستخلف على الناس خليفة » وكل مملوك له عتيق . 

وأخرج أحمد عن عمرو القاري «ان رسول الله مله دعل عل نب وعروع 
مغلوب . فال : يا رسول الله ان لي مالا » واني أورث كلالة » أفاوصي هاي أو 
أتصدّق به ؟ قال : لا . قال : أفأوصي بثلثيه ؟ قال : لا . قال : أفأوصي بشطره ؟ 
قال : لا . قال : أفأوصي بثلئه ؟ قال :نم ء وذاككيية .0 

وأخرج اف شبعك والتيان وابن جرير والبييق في سننه عن جابر قال : 


|الجزء السادس 65 سورة النساء 





اشتكيت ٠‏ فدخل النبي نه علي ٠‏ فقلت «يا رسول الله أوصي لأخواتي بالثلث ؟ 
قال جين . قلت : بالشطر ؟ قال : أحسن » ثم خرج ٠‏ ثم دخل على فقال :الا 
أراك تموت في وجعك هذا ء ان الله أنزل وبين ما لأخواتك وهو الثلثان » فكان جاير 
يقول : نزلت هذه الآية في 9و يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة © . 

وأخرج العدني والبزار في مسنديه وأ بو الشيخ في الفرائض بسند صحيح عن 
حذيفة قال «نزلت اية الكلالة على النبى عله في مسير له ء فوقف النبى عَِهِ فاذا 
هو بحذيفة فلقاه إياه » فنظر حذيفة فاذا عمر فلقاه اياه » فلم كان في خلافة عمر نظر 
عمر في الكلالة فدعا حذيفة فسأله عنها » فقال حذيفة : لقد لقانها رسول الله 
لله ء فلقيتك كرا لقاني ‏ والله ‏ لا أزيدك على ذلك شيئاً أبدا» . 

وأخرج أبو الشيخ في الفرائض عن البراء قال : سئل رسول الله له عن 
الكلالة ؟ فال «ما خلا الولد والوالد) . 

وأخرج ابن أبي شيبة والدارمي وابن جرير عن أبي الخير ان رعلة سالعقة 
بن عامر عن الكلالة ؟ فقال : ألا تعجبون من هذا ساعن الكلولة دوا امقدل 
بأصحاب رسول الله عيلك شيء ما أعضلت بهم الكلالة ؟! , 

وأخرج عبد الرزاق بوك أبي شيبة والدارمي وابن جرير وابن 
المنذر والببيتي في سننه عن الشعبي قال : سثل أبو بكر عن الكلالة فقال : اني سأقول 
فيها برأُبى » فان كان صوابا فن الله وحدهلا شريك لهء وان كان خطأ فى ومن الشيطان 
شامق برق افا خلا الوالد والؤلف قلا اسحكلو عمر فاك الكلذلة ماعنا الولد ع 
فما طعن عمر قال : اني لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر رضي الله عنه . 

وأخرج عبد بن حميد عن أبي بكر الصديق . أنه قال : من مات ليس له ولد 
ولا والد فورثته كلالة » فضج منه علي ثم رجع الى قوله . 

واخرج عبد الرزاق عن عمرو بن شرحبيل قال : ما رايتهم الا قد تواطاوا » ان 
الكلالة من لا ولد له ولا والد . 

وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة والدارمي وابن جرير وابن 
المنذر والبييق في سننه من طريق الحسن بن محمد بن الحنفية قال : سألت ابن عباس 
عن الكلالة قال : هو ما عدا الوالد والولد . فقلت له 8 ان امرؤ هلك ليس له 
ولد # فغضب وانتهرني . ظ 


الحزء السادس /أهب؟ سورة النساء 


وأخرج ابن جرير من طريق على عن ابن عباس قال : الكلالة . من لم يترك 
ولدا ولا والدا . 

وأخرج ابن أبي شيبة عن السميط قال : كان عمر يقول : الكلالة . ما خلا 
الولد والوالد . 

وأخرج ابن المنذر عن الشعبي: قال : الكلالة ما كان سوى الوالد والولد من 
الورثة » اخوة او غيرهم من العصبة . كذلك قال : علي » وابن مسعود » وزيد بن 


ثابت . 
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر عن ابن عباس قال : الكلالة . 
الممت نفسه . 


وأخرج ابن جرير عن معدان بن أبي طلحة اليعمري قال : قال عمر بن 
الخطاب «ما أغلظ لي رسول الله يِه » أو ما نازعت رسول الله عََهِ في شبيء ما 
نازعته في آية الكلالة » حتى ضرب صدري فقال : يكفيك منها اية الصيف 
يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة # وسأقضي فيها بقضاء يعلمه من يقرأ ومن 
لا يقرا »ء هو ما خلا الرب ») . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن ابن سيرين قال : نزلت 
يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة # والنبي عَيْكهُ في مسير له » والى جنبه 
حذيفة بن المان » فبلغها النبي عَقِهِ حذيفة » وبلغها حذيفة عمر بن الخطاب وهو 
سر انف لل مكلت عد هال ناس ةورع أن بكرن عرق افسرها + 
فقال له حذيفة : والله انك لعاجز إن ظننت ان امارتك تحملني ان أحدثك ما لم 
احدثك يومئذ » فقال عمر : لم أرد هذا رحمك الله . 

وأخرج ابن جرير عن عمر قال : لأن أكون أعلم الكلالة أجب الي من أن يكون 
لي جزية قصور الشام . 

وأخرج ابن جرير عن الحسن بن مسروق عن أبيه قال : سألت عدر وهو يخطبي 
الناس عن ذي قرابة لي ورث كلالة » فقال : الكلالة الكلالة الكلالة » واخذ 
بلحيته ثم .قال : والله لأن أعلمها أحب الى من أن يكون لي ما على الارض من 
.شيء » سألت عنها رسول الله عله فقال «ألم تسمع الآية التي أنزلت في الصيف ؟ 
فأعادها ثلاث مرات» . 


الحزء السادس م76 سورة النساء 

وأخرج ابن جرير عن أبي سلمة قال : جاء رجل الى النبي عله فسأله عن 
الكلالة » فقال «آلم تسمع الآبة التي أنزلت في الصيف ( وان كان رجل يورث 
كلالة )227 الى آخر الآبة» . 

وأخرج أحمد بسند جيد عن زيد بن ثابت أنه سئل عن زوج وأخت لأب وأم ؟ 
فاعطى الزوج النصف ». والاخت النصف » فكلم في ذلك فقال:. حضرت النبي 
ينه قضى بذلك . 

وأخرج عبد الرزاق والبخاري والحاكم عن الاسود قال : قضى فينا معاذ بن 
جبل على عهد رسول الله يِه في ابنة وأخت للابنة النصف ». وللأخت النصف . 

وأخرج عبد الرزاق والبخاري والحاكم والبييقي عن هزيل بن شرحبيل . ان أبا 
موسى الاشعري سئل عن ابنة » وابنة ابن » واخت لابوين ؟ فقال : للبنت 
النصف . وللاخت النصف » وائت ابن مسعود فيتابعني . فسئل ابن مسعود واخبر 
كوك اح عرس .فنا لد لقن قلت إذا ونا أنامن المفديت 6 افق نفنيا با فق 
النبي عللته للابنة النصف » ولابنة الابن السدس تحملة الثلثين : ونا ب الاعف 
فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال : لا تسألوني ما دام هذا الحير فيكم . . 

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر والحا كم والبييقي عن ابن عباس انه سكل عن 
رجل توي وترك ابنته واخته لابيه وامه فقال : للبنت النصف » وليس للاخت 
شيء » وما بق فلعصبته فقيل : ان عمر جعل للأخت النصف . فقال ابن عباس : 
نتم أعسلم أم الله ؟ قال الله ل إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فنصف ما ترك 4 
بجا اح قا التصن واد كاجو له ولت,: 

وأخرج ابن المنذر والحاكم عن ابن عباس قال : شيء لا تجدونه في كتاب الله » 
ولا في قضاء رسول الله » وتحدونه في الناس كلهم . للابنة النصف » وللأخت 
النصف. وقد قال الله 3 ان امرؤ هلك ليسرع له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك 46. ' 

وأخرج الشيخان عن ابن عباس . أن رسول الله عَيهِ قال « ألحقوا الفرائض 
بأهلها » فا أبقت فلأول رجل ذكر . 

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس «إ يستفتونك 4 قال : سألوا نبي الله عن 
الكلالة ل يبين الله لكم ان تضلوا ‏ قال في شأن المواريث . 


0 النساء الآبة .1١‏ 





الحزء السادس ه ىب سورة النساء 





وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسل والترمذي والنساني وابن الضريس وابن 
جرير وابن المنذر والبييق في الدلائل عن البراء قال : آخر سورة نزلت كاملة ( براءة ) 
وآخر آية نزلت خاتمة سورة النساء فإ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة # . 

وأخرج ابن جرير وعبد بن حميد والببيقي في سننه عن قتادة قال : ذكر لنا أن أيا 
بكر الصديق قال في خطبته : الا إن الآية الى أنزلت في سورة النساء في شأن 
الفرائض أنزها الله في الولد والوالد » والآية الثانية أَنزها في الزوج والزوجة والاخوة من 
الأم ٠‏ والآية لبتي ختم بها سورة النساء أنزلها في الاخوة والاخوات من الأب والأم , 
والآية الي ختم بها سورة الانفال أنزها في أولى الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب 
6 ل لد 

وأخرج الطبراني في في الصغير عن أبي سعيد ان النبي ءآ عن ركب هارا :الى قاء 
يستخير في العمة والخالة » فأنزل الله لا ميراث لما» . 

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن ابن سيرين قال : كان عمر بن 
الخطاب اذا قرأ ل يبين الله لكم ان تضلوا 4 قال : اللهم من ببنت له الكلالة فلم 
تتبيين لي . 

وأخرج أحمد عن عمرو القاري «ان رسول الله عَيْهِ دخل على سعد وهو وجع 
وغلوب » فال : يا رسول الله ان لي مالا » واني أورث كلالة » افأوصي بالي أو 
أتصدّق به ؟ قال : لا . قال : أفأوصي بثلثيه ؟ قال : لا . قال : أفأوصي بشطره ؟ 
قال : لا . قال : أفأوصي بثلثه ؟ قال : نعم ء وذاك كثير» . 

وأخرج الطبراني عن خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد , بن ثابت كتب ا لمعاوية 
رسالة اعم انه الرحمن الرستج . العبلاالته :مغاوية امين الأمتين :مق لايك بره 'تابيتة 
سلام عليك أمير المؤمنين ورحمة الله » فاني أحمد اليك الله الذي لا إله إلا هوء أما 
بعد فانك كتبت تسألني عن ميراث الحذ والاخوة » وان الكلالة وكثيرا مما قضي به في 
هذه المواريث لا يعلم مبلغها إلا الله » وقد كنا نحضر من ذلك أمورا عند الخلفاء بعد 
رسول الله َيه ٠‏ فوعينا منها ما شئنا ان نعي » فنحن نفتي بعد من استفتانا في 
لمواريث . والله أعلم . 

انتهى المحلد الثاني من تفسير الدر المنثور 
ويليه ا محلد الثالث واوله اول سورة المائدة 


71 آمرك 1 


من كتاب الدر المنثور 
حرف الألف 
اوك الحديث 
آمرم بخس 
آبة الكرسي 
آية الكرسي 


آيتان ها قرآن دإغن دفاء 

أا المنذر.: أي آية في القران 
أبثروا إلثار ‏ ي 

أبغض الحلال إلى الله الطلاق 
أبلغي ص لقبت من النسام 
أيرك ذكر لك هذا 

أتحب عليا 

اتحسبون الشدة في حمل الحجارة 
اتنذ الله ابر اهيم خاملا 

أتدري / بمنت اليك ؟ 
أتدرون أي القرآن أعظم ؟ 
أتريدون أن تقولوا كا قال أهل الكتابين 
أتشهدين ان لا إله إلا ا 
أتعلم أرل زمرة تدخل الحنة ؟ 


أتجم 


ارت 


اتتى - اجلدوها 
أول الحديث 

إتى الله حيما كنت 
إتى الله فيا تعلم 
أتقرأ من القرآن شيئًا ؟ 
اتقوا الله حق تقائة 
اتقرا الله في الضصنين 
اتقوا الله في النساءه 
اتقوا الله وصلوا الأرحام 
اتقورا دعوم المظلوم 
اتقوا الفم 
اتقوا النار ولو بشق غغرة 
اتقوا هذه المذابح 
أتى يعمد 1ه الله مالا 
إثنان شير من واحيد 
اثنان لا تمارز صلاتها رؤوسها 
اجئسوا السبع الموبقات 
اجتنبوا الغلول فانه عار 
اجتنبوا. الككبائر 
أجرؤكم على قسم الجد أجروكم ى الثار 
اجعله في فقراء أهلك 
اجملها في قرابتك 
أجل انه عبد الله و كاه 
اجلدوها ثم إن زنث فاجلدوها. 


يواراى 
علض 


٠١م‎ 


+ ب؟ امل 5 


اول الحديث 


أمل متاعك فضعه على الطريق 
أختر أريعاً وفارق سائرهن 
اختر منبن أربعاً 

أخرجوا فصلوا على أخ لكم 
أخلص دينك يكقيك القيل 

أد الامانة الى من ائتمنك 
ادخلوا علي 

إذا أديت الزكاة فقد 

إذا أذنبت فاستغفر ريك 

إذا أراد الل يعيد شيراً 

إذا أصبح ابن آدم 

اذا التقى المؤمنان فسلم كل واحمد 
إذا انتاط غزوكم 

إذا أنفق الرجل على أهله 

إذا جمع الله الناس في صعيك وأحده 
إذا خرج الحاج حماجاً 

اذا دعا الرجل امرأته الى قراشه 
اذا دعا الرجل امرأته لحاجته 
اذا رأيتها فقل بسم الله 

اذا سبقت للعبد من الله منزلة 
اذا شرب سكر وزنى وترك 

اذا ضورب أحد كم خادمه 


ادا د اده 
أول الحديثٍ 


اذا ظبر الزن والرا في قرية 

اذا كثرت ذنوب العبد 

اذا نعس أحد كم وهو يصلي 
اذا نكم الرجل المرأة فلا يمل 
اذا وجدتم الرجل قد غل 

اذا وقمتم في الأمر العظيم 

اذا وقف العباد الحساب 

إذن يعقر جوادك وتستشهد 
أرأيت االيل اذا لبس كل شيء 
أرأيتم الزاني والسارى 

أرسع ان كن فيك فلا 

أربع حبق على الله ان لا يدهلهم 
أربسع حتق على الله ان يدخليم 
أربسع نسوة سبدات عالمهن 
أربعة تجري عليهم أجورم بعد 
أربعة في حمديقة قدس في 

أربعة لعنوا في الدنما والآخرة 
ارجمي لمل الله ينزل فيك ظ 
أوحموا تراحموا واغفروا 

أردت أمرا وأراد 5 

أردة امرأ وأراد الله غيره 
أرصده فاذ! انت عانيت شيئا ففل 


2 


١ مط‎ 


080 "0ض 
اول الحديث 


أرض اللحعرث 

اركب أيا الشيخ فان الله غني 
أرفي المفتاح يا عؤان 

استغفروا لأخمس 

اسئفن عن الئاس ولو بقضمة 
استغئوا عن الناس ولو 

استقبل خالد بن الوليد 

استوهب منه دينه فانٍ 

[سى يا زبيرا ثم أرسل الماء الى 
اسمموا وأطيموا وان 

اشتد غضي على من ظلم من لا يحد 
اطمبوهم مما تأكلون 

أطيعوا أمر اء كم فإن أمراء كم 
أطبعي أباك 

أعبد الله ولا تشرك به شيئا ؟/ 
أعبدوا ربكم وصلوا سكم 
أعنفها فإنها مؤمنة 


ا 


بأعم 


وى 
وض 


دح نيك 


اعثموا بهذه الصلاة فانكم فضلتم بها على سائر الامم يذه 


أعريرا ص أنئلئه 
اول الهديث 


أعربرا القرآن واتبعوا غرائيه 

أعطيت آنة الككرسي من تحت العمرش 
أعطيثت شواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش 
أعطيت ما ل بمعط أحد من الانبساء 
أعطيت مكان التوراة السبع الطول المين 
أعطبت هذه الآبات من آخر سورة المقرة 
أعظم آية في القرآن 

اعلم ان الله مع صالحي التحار 

أف للحام حجاب لا يستر 

افئرقت بنو اسرائيل على احدى وسيمين فرقة 
افترقت المبود على احدى وسمعين فرقّة 
أفرض أمتي زيسد بن ثابت, 

افشوا السلام بينكم فاها تحبة أهل الجنة 
أفضل نساء المالمن شديحة 

أفضل الجباد عند الله بوم القيامة الذين 
أفضل الصدقات ظل فسطاط في سبيل الله 
أفضل الصدقة أن يتملم المرء المسلم علما 
أفضل الصدقة صلاح ذات البين 

أفضل العمادة الفقه 

أفلا أكون عبد شكوراً 

اقئدوا باللذين من بعدي 

أفتالته بعد أن قال الي مسلم 


ككب 


4 /4ء 


اط 


لف افسه - اللوم 
اول الحديث الصفحة 
أقثلته بمدما قال آمنت الله ؟ ! يفك 
أقتلته وقد قال لا إله إلا ا ؟ فك 
اقرؤا هاتين الآرتئ يفل 
أفم شت بك 1 
اكتب ‏ غير أولي الضرر #4 5 
اكتب 8 لا يستوي القاعدون والمجاهدون في -ميل الله » كك 
أكتب يا زيد 8 غير أولي الضرر © ا 
أكسرهم بمسا تلبسون ظ 0 
أكمل الؤمئين ايان أحسنهم حرم كوم 
إلى أقريها منك باباً 4ه 
الني تسره إذا نظر 1ه 
الحق الى أهل الصفة 7 
الذي يسأل من غير حاجة كمثل الذي ف 
الدبن ان بلقوا في الصف لا يلفتوا 50 
ألستم تعلمون انه لا يكون ولد إلا 4 
ألفا ومائتين يمني ألفين 3ج 
الك ببنسة 0" 
الله الله وما ملكت أبانحج عه 
الله لا إله إلا هو الحي القبوم 6 
5 يملعني ملك د 
اللبم اجمل اوسم رزقك 1 


اللبم اجملني من الذين إذا أحسئرا يفف 


اللبم - ألن 
اول الحديث 


الهم العن أبا سفيان 

اللبم المن فلاناً وفلاناً 

اللبم أنجي الوليد بن الوليد 

الهم إني أسألك يمق السائلين 

الهم إني أسألك الصحة 

اللبم إني أعوذ بك من جار سوء في دار 
اللهم إني أعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلان 
للبم حسنت خلقي فاحسن خاقي 

اللبم خلص الوليد وسامة بن هشام 

اليم ربنا ولك المد 

اللبم كا حسنت خلقي فاحسن لقي 
اللهم لا تحزة يوم القمامة 

الليم لا قوة لنا إلا يك 

الله لا يلون علينا 

الهم مقلب القاوب ثبت قلي 

النهم نج عياش بن أبي ربيعة 

اللبم هؤلاء أهلي 

اللبم هذا قسمي فيا أملك 

اللهم با مصرف القاوب 


أم/ أقل لك يابلال ؟ 5 


ألم تسمم الآية التي أنزلت ؟ 
ألن يكفيم ان دك ريم ؟ 


-- 717 


خالل 


كلا 
اول الحديث 

أهذا خلقتم 
العباد: !ته 
إلى عباد الله ارجموا 
أما إن الله قد قبلبا 
أما إن الله ورسوله لغئيان عنبها 
أما إنكم لن تزالوا في صلاة ما 
أما انه لبس من أهل هذه الأديان 
أما إني على ما ترون بحمد الله قد 
أما بعد : فإن أصدق الحديث 
أما الروضة فروضة الإسلام 
أما سمعت الآية التي أنزلت في الصيف 
: أما في بيتك شيء ؟ 
أما والل لله أحتى أن بماذ 
أمسك أريماً وفارق سائرهن 
املك عليك لسانك 
مني جبريل عند البيت مرتين 
إن أط دعوت فأمنرا أنتم 
إن تطوعت بخير آجرك الله فيه 
إن رأيتيوة تخطفنا الطير فلا تبرحوا حتى 
إن رضوا واإلا فأذنهم يحرب 
إن ركبوا الخيل وتركوا الأثقال فهم عامدوها 
إن كان خرج يسمى طى ولده صفاراً فهو | 


إن - انظري 
اول الحديث 


إن كان العذاب لقد نزل على أهل نجران 
إن هو اقتطعها بيمينه ظااً كان ممن 

إن تأكل من ماله بالممروف من غير 

أن لا تجوروا 

أن خاتم الأنبياء 

أ زعيم ببيت في ربض الجنة من 

انا شبيد على هؤلاء القوم 

اط في جنة حصنة 

أنا وكافل اليتيم له أو لغيره إذا .تقى 

أ وكافل اليتبم في الجنة 


أنت الذي عاتبني فيك ربي 


أنت سيدة نساء أهل اللنة 

أنت معي في الجنة 

أنت المتصدق بعرضك قد قبل الله ميك 
أنت ومالك لأبيك 

أنزل الله آبتين من كنوز الجنة 

أنزل الفرآن على سبعة أحرف 

أنزلت هلء الاية « والذين ينفقرن أموالهم » 
انصرفي أيتها المرأة وأعامي من خلفك 
انطلق فأخرج متاعك إلى الطريق 

انظر فان رأيتهم قد قمدوا ط 

انظري ابن انت مله فإنما هو 


١4 


لكف 
اول المعديث 


إن أ! سفيان قد أصاب منكم طرقاً 
إن أبا سفبان قد رجم وقد قذف 

إن إبلبس ا رأى آدم أجحرف 

إن .ابن آدم ستون وثلغائة مفصل 

إن أشن الحسن الخلق الحمسن 

إن أخام النجاشى قد مات 

إن إخواتكم حولكم جعلبم الله 

إن أرواح الشبداء طير خضر 

إن أطيب الكسب كسب التجار 

إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه 
إن أكير الإشراك لله 

إن أكبر الكبائر عند الله 

إن أكتر خطايا ابن آم ف ليسائه 

إن أكثر ما يدخل الناس البار الاحوفان 
إن أهل الككتاب تفرقوا في دينهم على 
إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على 
إن أهل النار يعظمون في النار حتى 
إن أول ثلة الجنة الفقراء 

أن أول ما يرفم من الناس الأمانة 
إن أول ما يرفع من هذه الآمة الحياء 
إن أول ما يهراق من دم الشهيد 

إن أول من جحد آدم ان الله لا 


مض 


إنت - إنت 
اول العديث 


إن أول الناس يستظل في ظل الله "يدم 

ان أولماء الله المصلون 

إن بني اسراثيل تفرقت إحدى وسبعين 

إن تبسمك في وجه أخيك يكتب لك به صدقة 
إن جبريل أتاني فقال : إن عفريتا 

إن رج أذنب ذنيا . 

إن رجلا لم يعمل غير قبل 

إن صلاة المرابط تعدل خمسيائة صلاة 

إن عبدأ قتل تسعة ولسعتن نفساً ثم عرضت له 
إن عيسى بن مريم قام في بني اسرائيل 

إن عيسى لم يمت وانه راجع 

إن فاتحة الكتاب وآية الكرسي 

إن في أمتي قوما يقرؤون القرآن 

ان في الجنة قصراً من درة لا صدع فيه ولا وهن 
ان في الجنة ماثة درجة اعدها الله لمجاهدين 
إن قلب ابن آدم مثل قلب المصفور 

إن قلوب بني آدم كلها بين أصبمين من اصابع 
إن لقان قال لابنه يابني عليك 

ان لك أجر رجل وسبمه 

إن لك من عيسى مثا أبفضته 

إن ككل ني ولاة من النسبين 

إن للشببد عند الله خصالا 


- 51 


ما 6 


دقف 


أول الحديث 
إن للشيطان ة بابن آدم ولاملك لة 
إن للقتيل عند الله ست خصال 
إن هم ما للامسين وعلبيم ما على 
إن مثل المنافق يرم القيامة كالشاة بين 
إن مكة ححرمبا الله وم يحرمها الناس 
إن من أبواب الصدقة التكمبير 
إن من أحبيم إلي وأقريم مني مجلسا يدم 
إن من أشراط الاعة ان يفيض امال 
ان من اكبر الكمائر الشرك بالل 
ان من أكمل المومنين ايبانا أحسنهم 
أن من امتى لرجالا الإببان اثبت في 
إن من خمار 1 أحاسكم أخلاناً 
إن من الصدقة ان تلم على الناس وانت 
إن من الغيرة ما يحب الله ومنها ما 
إن موضع سوط في الجنة خير من 
إن هذا القرآن سب 
إن هذا القلب كريشة بفلاة من 
إن هذه الأخلاق من الله فمن أراد 
إن الأرض تقبل من هو شر منه 
إن الأعلين ينحدرون إلى من هو أسفل 
إن الأنبياء يرم القيامة كل اثنين منهم 


إن البيت الذي يقرأ فمه القرآن يكثر خيره 


إن 


إن 


إن - إن 
اول الحديث 


الناجر إذا كان فيه أربع خصال طاب 
التحار هم الفحار 

التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من 
الحجر ليزن سبع خلفات ليلقى 

الدجال خارج وهو أعور عين 

الربا سبعون باباً 

الربا وان كثر فان عاقبته تصير 

الرجل اذا اسقى امرته من الماء 

الرجل لتككون له المنزلة عند الله فيا 
الرجل ليعمل يعمل أهل الخير سبعين 
الرجل يأتيني فيسألني فاعطيه 

الرجل يصيب درهماً من الربا أعظم عند 
اللام اسم من أمماء الله وضعه في 


أن 
ان 
ان 
ان 


ان 


السلام اسم من اسياء الله حعله ببن خلقه 
الشبداء ثلاثئة فأدنى الشبداء 

الصالحين يشدد عليهم 

المدقة لتطفىء على أهلها حر القبور 
الصدقة لتطفىء غضب الرب وتدفع ميتة 


إن الصلاة والصيام والذكر تضاعف على 
إن العبد إذا مرض أوحى الله إلى 


ان 


05 


اول الحديث 
ان الميد لمتصدق بالكرة تربو عند 
ان العبد المؤمن اذا أصابه سقم ثم عافاه 
ان السافة والطرى والطيرة من الجبت 
ان الفضب جمرة في قلب ابن آدم 


ان الغضب ميسم من ار جهنم يضمه الله على 
ان الفحش والتفحش ليسا من الإسلام في شيء 


ان الفساق أهل النار 

ان الفقير عند الغني فتنة 

ان الكتب كانت تنزل من السماء 

ان الكذب لا يصلح إلا في ثلاث 

إن الله أبى علي ان قتل مؤمناً ثلاث 

ان الله اتخذني خلا كا أتخذ 

ان الله اذن لي ان أحدث عن ديك مرقت 
ان الله اصطفى هلى نساء المالمين 

ان الله اصطفى من ولد آدم ابراهيم اتخذه 
ان الله اصطفى موسى 

ان الله أمرني بمداراة الناس كبا امرفي 

ان الله انزل على في القرآن 

ان الله تماوز عن امت 

ان الله تماوز لأمتي عن ثلاث 

ان الله تجاوز لي عن أمتي ما حدئت 

أن الله تجاوز لي عن امتي الخطأ 


6» 1+ 


إن - إن 
اول العديث 


الله جمل السلام تحية لأمتنا وأماناً 

الله ختم سورة البقرة بآيئين اعطانيهها من 
الله فرض على المسلمين حج البيت 

الله قرض عليكم الحج فحجوا 

الله قد أوحب ا بها الجنة 

الله قد غفر لأبيك بطواعيتك 

الله قد قبلها منك 

الله قد قضى على نفسه انه من 

الله كتب كتاباً قبل أن يخلق السموات والارض بألفي 
الله كره لكم ثلائا 

الله لايصنع بشقاء إختك شيئاً 

الله لا يظم الملؤمن ححسنه يثاب 


الله ليبتلي عبده بالسقم حتى 
اله لمئلي عبده بالبلاء والالم 
الله ليجرب أحدكم بالبلاء 

الله ليدخل باللقمة الخبز وقبضة 
الله ليدرأ بالصدقة سبعين 

الله يحب ثلاثة ويمفض 

الله يحب الحليم الحمي الغني 
الله يحب المؤمن المترف 

الله يرضى لكم ثلاثاً 


نشن ييل 
14 

لف 
6٠‏ 

4“ 
8 
أ 
أ" 

,م 

١م‏ 
فيد 
١49مه‏ 
يذ 


45م 


حالم 


ان الله بقبل توبة عبده 

ان الله يقيل توبة العيد مالم يغرغر 

ان الله يقبل الصدقة ولا يقبل منبا إلا 

ان الله يقمل الصدقة ويأخذها 

ان الله يقول كل يوم أ١‏ ربكم 

ان الله يقول : يا عبدي مأاعبدتني ورجوتني 
ان المؤمن ليدرك بحسن الخلى درجات 

ان المؤمن يتصدق بالتمرة أو بعدها من 

ان المرابط في سبيل الله اعظم أجر من 

ان المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجبه 

ان المسألة لا تحل إلا لفقير مدقم 

ان الملم أخو المسم 

ان المسلم المسدد ليدرك درجة 

ان النساء السغباء الا التي أطاعت قيمبا 

ان اليمين الفاجرة تعقم الرحم وثقل ظ 

ان الممين الكاذبة تافق السلعة وتحى الكسب 
إنك امرؤ قد حسن الله خلقك فحسن خلقك 
إنك ستجد فيه ذداً هرة 

انك لم تدع لنا شئا 


انك لن تلفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا اجرت ١.‏ 


انكم تتمون سبعين أمة 
انكم سترون بعدي أثره وأغورا 


إه - انكم 


0 
0 


الام 


٠6 


م5" 


21/4 


انكم - إنها 


اول الحديث 


انككم لا تسعون الناس بأموالكم فليسمهم 
إنا الإيمان بمنزلة القميص مرة تقمصه ومرة 
انها البيع عن تراض 

انما ترتحلون الآن فتأتو ن الحج ولا تقدرون 
انما ذاك أن تسأل 

انما الرضاعة من الجاعة 

انما قلب ابن آدم بين أصيمين من اصابم 
انما كان يكفبك أن تقول هكذا 

انما هلك من كان قبلكم مبذا 

انما هي المصبات في الدنيا 

انما ينصر الله هذه الامة بضعصفها 

إنه كائن بمدي سلطان: فلا تذلوه 

إنه لاياتي بخير 

إنه م تكن فتنة في الأرض منذ ذراً الله 
إنه لبس لني إذا لبس لأمته أن يضعبا 
إنه من أعطى خطة من الرفق فقد أعطي 
انه يمخرج في يهودية أصبيان حتى يأني 
إنها طيبة وانها تنفي الخحبث كا تنفي 
إنها فكاك من النار لمن احتسبها يبتغي 
إنها لن تبرح عصابة من أمتي يقاتلوف 
إنها مؤمنة فأعتقها 


لف 


خالا 


لحف 
اول الحديث 


انهم كذبوا على أنبيائهم كبا حر”فوا 

إنهم اليوم بعدة أصحاب طالوت يرم لقي 
إنبن قرآن وإنبن دعاء وإنبن يدخلن 

إني أبغضن أن تكون المرأة تشكو زوجها 
اي ادخرت دعوتي شفاعتي لأهل 

إني أمرت إلعفو فلا تقاتلوا اليوم 

إلي تارك في خليفتين 

إني تارك فم كتاب الله 

إني رأيت بقرأً تنحر 

إني لأرجو إن طال بي عمران القى عسي 
إني لكم فرط واتكم واردون علي 

إني والله أعل أنكم تعمون اني رسول الله 
إني والله لا أزيدك على ما أعطيت 

أوحى الله الى ابراهيم عليه السلام 

أوحمىي الله الى داود : لا داود مأ من عيد 
أوحى الله الى موسى بن حمران ان أقرأ آبة 
أوصاني جبريل لجار حنتى ظننت انه سيورئه 
أرصيك بتقرى الله 

أول بقعة وضعت في الأرض موضم البيت 
أول ما يرفع من الأرض الم 

أولاد الؤمئين في جبل في الجنة يككفلهم ابراهيم 
أوليس في سبيل الل إلا من قتل ؟ - 


ألا ألا 
اول الحديث 
ألا أبشرك ؟ 


ألا أخبرم بأحبكم إلي واقربكم مني 

ألا أخير كم بأفضل من درجات الصيام والصلاة والصدقة ؟ 
ألا أخبر كم بأيسر العبادة واهونها طى البدن ؟ 
ألا أخبركم بخير من ذلكم ثم نلا 

ألا أخبركم بخياركم ؟ 

ألا أخبركم برجالكم من أمل الجنة ؟ 

ألا أخبركم با يححو الله به الخطايا ويرفع به 
أل أدلك على تحارة ؟ 

ألا أدلك عن كنز من كنوز الجنة ؟ 

ألا أدلكم على ما بحو الله يه الخطايا؟ 

ألا. أعلنك دعاء تدعو به فلو كان عليْك 

ألا انبتك بما هو أكثر ريما ؟ 

ألا انبئكم بأ كبر الكبائر ؟ 

ألا إن شفاعتي لأهل الكبائر 

ألا إن عيسى بن مريم بيني وبينه ني ولا رسول 
ألا إن كل ر! في الجاهلية موضوع 

ألا تبايعون رسول الله علقم ؟ 

ألا تجيبونه ؟ 

ألا سققت عن قليه ؟ 


ألا كفن ؟ 


عقف 


كبام 


نا 


اىلا 


ألا من قتل معاهداً له ذمه 
ألا هل مثمر للحنة ؟ 


ألا لا ألفين أحدكم يحيء برم القيامة على رقبته 


ألا لا يغلن رج خط فا فوقه 

إياك والذنوب التي لا تغفر الغلول 

اياكم والحسد قان الحسد ياكل 

اياكم والخيانة فانها بثست البطانة 

إياكم والطمع فإنه هو الفقر 

اياكم والظم فان الظلم هو الظائات 

اياكم والظلم فان الظلم ظمات يوم 

أيا كن و كفران المنممين 

أي أخي أصبر 

إي بيه إنه لا امرأة ارجل م تأت ما يبوى 
أيضرب أحدكم امرأته كبا يضرب العبد 
أبككم خلف الخارج في أهله فله مثل اجره 
أيككم بحب ان يصمح فلا يسقم ؟ 

أيما امرأة بإتت وزوجبها عنها راض 

أبن أنت من آية الكرسي ؟ 

أبن المتصدق بعرضة فإن الله قد قبل منه 
أينقص الرطب إذا يبس؟ 

أبها الناس اني تارك فيكم 


ألا - أيها 


5 


أيبا ‏ الإيان 
اول الحديث 


أببا ااناس قتل فتيل وأا فيكم ولا نعلم 
ابها الناس قد بين الله لكم في محكم 
أي يوم أحرم ؟ 

الإحصان احصلان إحصان 

الاضرار في الوصية من الكبائر 

الأمال عند الله سبعة 

الأوجاع والمصيبات أسرع في ذنوب 
الأيدي ثلاث 

الإيان أثبت في قلوب رجال 


بئما صنعثت وبئسما 
إكرو! الصدقة فان البلاء 
الإسسسلام 


بسم الله الرحمن الرحم « من همد » 
بمثت إلى الناس كافة 

بل آمنوا بالله ورسوله همد 

نل هو الآن يمر إلى النار في عباءة غل 
بلى قولي الليم رب النبي هعمد اغفر 

هذا ضلت الأمم قبلكم 


يسم مسسإارور 


حرف الباه. 


يايكفا 


اول الحديث 
بيئما رجل مستلق ينظر إلى السماء 
البسع عن تراض والخيار بعد الصفقة 
الببعان الخيار مالم يتفرقا 
حرف العاء 


تسض وجوه اهل الماعات 

تبيض وجوه اهل السنة ظ 
تجارز الله لابن آدم جما أخطأ وحما 

تجد ظير بمير 

تحوز هذه الآمة الخطأ 

تجيء الأعمال الى يرم القيامة فتجيء 
تخير فتختار أحسنبما خلقاً كان معها في الدنيا 
تسعة أعشار الرزق في النجارة والمشر في 
تسوموا فإن الملائكة قد تسومت ‏ 

تصدق رجل من ديثاره 

تصدقوا على اهل الأديان 

تصدقوا فإنه يرشك ان يخرج الرجل 
تطعمبا ما تأكل 

تعبد عابد من بني أسرائيل فعبد 

تعس عبد الدنيا وعبد الدرهم وعبد 
تعلموا تفسير أبي جاد فإن فيه الأعاجيب 
تعاموا الفرائض وعلبوه الناس 


نان 


١1 


اللو ”' 


إوفرضا 


تبيض - تعلموا 
اول الحديث 
تماموا الفرائض وعموها الناس 
تفكر ساعة في اخثلاف اللبل والنهار خير 
تفنكروا في آلاء الله ولا تفكروا 
تفكروا في شلق الله ولا تفكروا 
تقرى الله وحسن الخلق 
نكفيك آية الصيف 
تكفيك آية الصيف التي في آخر 
تكفيك آية الصيف فلآن اكون 
تلك الغول فاذ! ححماءت 
تلك الغول يا أبا أسيد فاستمع 
قسحوا بها . فإنها بكم برة 
التاجر الصدوق الأمين المسم مع الشهداء 
الناجر الصدوى الامين مع النبيين والصديقين 
الناجر الصدوى في ظل العمرش 
التدمم ضربتان ضربة للوجه وضرية ‏ 


حرف الثاء 


الكلته أمه رحجل فقتل رسلا متعمدا وي ء 
ثلاث أقسم علمبن وأحدثكم 

ثلاث من السعادة 

ثلاث من فعلبن ققد طعم طعم الإءان 


ثلاث من لم تكن فيه أو واحدة منبن فلا يمندن 


"41 


د ا 


46 


اول الحديث 
ثلاث . والدي نفسي بيده إن كنت لخحالفاً 
ثلائة تستجاب دعوتهم : الوالد » والمسافر 
ثلاثة لا نجاوز صلاتهم آذانهم, - 
ثلاثة يحبهم الله وثلائة يبغضهم 
ثلاثة يحبهم الله ويضحك اليهم ويستبشر 
ثلاثة يدعون “الله 
الثلث كتسير 
الثلث . والئلث كسير 

حرف الحم 


جملت تربتبا لنا طيورا 

الجدال في القرآن كفر 

الجنة . إلا الدين 

الجنة مائة درجة بين كل در حدين 
حرف الحاء 

حاملات والدات رحجات 

حبب إلي من دنباكم النساء 

حسبك من نساء العالمين هريم 

حسينا الله 

حسينا الله وثعم الوكيل 

حسن الخلق 

حسن الخحلق خلى الله الاعظم 

حسن الخلق زمام من رحمة الله في أنف 


نكر - التيم 
الصفحة 
اله 
به 
بترال 
م 
3-0 
17 
16 
16 


6ه 
6 
لحف 
1_ 


615 
١1١‏ 
54 
كم 
414“ “.4 
ها" لم 
بقض 
14 


نكلنه - الثلث 


اول العديث 


حسن الخلق يذيب الخطايا كا تذيب الشمس 


حوسب رجل ممن كان قبلكم فم 
حرف الناء 

خدمة عبد في سبيل الله 

خذ الحب من الحب 

خذه إذا جاءك من هذا المال شيء 

خذوا عني خذوا عني قد سمل 

خذوها يا بني طلحة خالدة 

خلق الله مككة فوضعبا على المكروهات 

خيار أمتي خمسيائة والابدال 

خبار كم أحاستنكم أخلانًا 

خير الاصحاب عند الله 

خير فائد: أفادها المسلم بمد الاسلام 

خير نساء ركبن الابل 

خير نسائها مريم بلت ران 

خير الناس منزلة رجل على مئن 

الخلى السوء يفسد الإيمان كا يفسد 

الخير : إتباع القرآن وسنني. 

الخيل معقود في نراصيها الخسير 
حرف الدال 

دخلت النة فسمعت فيها حشفة 

درهم ربا أشد على الله من سئة وثلاثين 


وفول 
6هأه 
5146| 


١3 


حمماذ 


/ام0 


اول الحديث 
درهم. ربا يأكك الرجل وهو يعلٍ اشد 
دعوتان لبس بينها وبين الله ححاب 
الدواو بن عند الله ثلاثة 
الدينار بالديبثار لافضل بينها 
الديئار بالدينار والدرهم بالددرهم 

حرف الذال 

ذاك نمي اضاعه قومه 
ذلك يوم ينزل الله على كرسية 
الذهب الذهب والفضة 
الذهب بالذهب مثل بثل 
الذهب بالورق ربا إلا هاء حرف الى أ 


رأيث لية أسري بي رجالا تقرض شفاههم 
رأيت لبة أسري بي 

رباط شهر خير من صيام دهر 

راط يوم في سبيل الله نير من الدنيا 
راط يوم في سبيل الله خير من ألف 
راط بوم وليلة خير من صيام شهر ' 
رجل قتل نبياً 

رحسم الله امرأ تككل ففم 

رحم الله رحلا ردهم عنا 

رحم الله عبداً تكل ففم 


١1١ 
1١1 


خدمة ب الخمل 
اول الحديث 
رسول الله » وكلبته القاها 
رفم الله عن هذه الامة 
ريح الجلة يوجد من مسيرة ماثة عام 
الربا إثنان وسبعون بابا 
الربا ثلاثة وسبعون باباً 
الرضاعة حرم ما تحمرم الولادة. 


الرفسقى يمسن 

جرف الزاي 
زوجبما 
للزاد والراحلسة 

حرف السين 


ماعات الامراض يذهين ساعات الخطاا 
سبحان الله الذي يخرج الحي 

سمحان الله ٠‏ بئس هماحزتبا 

سبحان الله . فأبن الليل إذا جاء النبار ؟ 
سبمة يظليم الله في ظه. 

سبمين مسسرة 

ستككون فتن 

سددوا وقاربوا فان في كل ما أصاب 
سلام الرجل نيمزي عن القوم 

سلوا الله من فضله فان الله بحب 
ساوني مما سَتم 


ملل 


كلا 


اول الحديث 
سوء الخلق سُوْم وحمسن الملكة 
سورة المقرة فمبأ آبة صمدة 
سيد الشهداء عند الله يوم القمامة حمزة 
سمدة نساء أهل الجنة 
سيدرك رجل من أمني عيسى 
سبايكم بعدي ولاة ولاة 
السسل إلى الببث 
السلام اسم من أمماء الله 
السلام أمان الله في الارض 


السلام عليكم يا أمل "رن الشين 


شم سيفك فإني أرى السبوف 
شبيدأ عليهم ما دمت فيهم فاذا رفيتني كنت 
الشؤم سوء الخلق 

الشرك أشفى من دبسب الذر 
الشرك الله وقتل النفس 

الشرك لله والبأس من روح الله 
الشعث الثفل 

الشهداء أربمة 

الشهداء ثلاثة 

الشهداه على بأرق نهر بماب الجنة 
الشبيد يشفع في سبعين 


رأيت - الرفى 
أول الحديث 
حرف الصاد 
صداع المؤمن أو شوكة يشاكبا 
صدق الخحبيث 
صدقت 
صدقت وهي كذوب 
صدقة تصدق الله مها عليكم 
صدقة السر تطفيء غضب الرب 
صل قائما فإن ل تستطع فقاعدا 
صلاة الرجل في بمته بصلاة 
صلاة في مسجدي هذا 
صلاة في مسجدي هذا شير من ألف 
صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف 
صلوا على أخ لكم قد مات 
صاوا عليه 
صنائع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة شفيا 
صنائع المعروف تقي مصارع السوء وصدقة السر 
صنفان من أمتي لن تناهم شفاعتي 
صه أطت السباء وحتى لها 
صوم رمضان معلق بين السباءه والأرض 
الصبر والسباحة وشلق . حسن 
الصدقة دسد بمعين باباً من السوء 


. الصميد الطيب وضوء المسلم 


الى 


7 
7# كمء) 
54" 
4م 


ااا 


خضل 
1,6 
م 4 ١6‏ 
ةو 
7 
07 
4“مة 
باق 
رضي 
ام 


20,17 


 ةرمح‎ 


0 الفا 
اول الحديث 

الصلاة بأرض الرباط بألفي ألف صلاة 

الصلاة الصلاة وما ملكت أيانكم 

الصلاة وما ملكت أيمانكم 

الصلاة على ممقاتها 

الصلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاءً 

الصلاة وما ملكت أيمانكم 

الصلح جائز بين المادين إلا صلحاً حرم حلالا 
حرف الضاد 


الضرار في الوصية من الكبائر 
حرف الطاء 


طاعة الزوج واعتراف يحقه 
طلق أيتمها شئت 
طوبى لمخلصين أولئِك مهما بيد 
طوبى لمن أكثر في الجهاد 
طوبى لمن عمل يعانه وائقق النفل . 
طربى لمن هدي للإسلام وكان. كفافا 
الطابع معلق بقائمة العرش 
الطاعة الطاعة وفي الطاعة بلاء 
حرف الظاء 


+ءهة 


6؟9 


دك كيد 


اول العديث 
حرف العين 
عجب ربنا من رجلين ثار 
عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة 
قسى 
عسقلان أحد العروسين يبعث الله منها 
عشر حسئنات 
عصابتان من أمتي أحر زم الله 
عبي كل ميسم من الإنسان صدقة 
على المره امس السمع والطاعة فيا أحب 
علي علي فإن كان الرجل كشف با ثوب 
عليك بالإياس م في أيدي الناس 
“مل الرجل بيده وكل لسع مإرور 
حمل السر أفضل من العلانية أفضل لمن أراد 
العار والتخرية يلم من ابن آدم 


العجباء جبار والمثر 


العلى حباة الإسلام وعياد 

حرف الغين 
الغبار في سبيل الله أسفار 

حرف الفام 


فان حمق الزوج على زوجئه ان سأها 


م 


الصفحة 


انراق 
فضا 
846 
4١‏ 
.5_5 
4 
اخ 
كلام 
؟ذها 
36 
514 
يف 


1لا 
,6 
لفن 


5111 
بل 


65 


كن 


لحف صداع >< صوم 
اول الحديث . الصفحة 
فان خفتم نشوزهن فاهجررهن يفك 
فإن من طاعة الله أن تطيعوني هوه 
فإن الدنيا خضرة حلوة لف 
فانت من أهل الجنة يفك 
فاين تحمملون د ظ إن الذين يشترون » » .6 
فاطمة سمدة نساء العالمين بعد )5 
فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره 4 
فضل العم أفضل من العبادة وملاك 4 
فضل العلم خير من فضل العبادة ف 
فضلت خديجة على نساء أمتى كبا فضلت 4 
فضلت على الأنبياء بأريم ‏ واد 
فكرة ساعة شير من عبادة ستين ١6‏ 
فلا تقل بلسانك إلا. معروفاً ولا تبسط "4١‏ 
فهلا شفقت عن قلمه فنظرت 4 
فبلا إلى التوراة فهي بيننا ف 
فوا محلف الجاهلمة ؟أه 
في ثلاثين من البقر البيسع د 
في خمس من الابل شاة 4ه 
في الإبل صدقتها وفي المقر 6 
في الجنة كيان 
في الخيل السائمة في كل فرس ديثار مه 
0 


فى العسل في كل عشرة أزى زق 


الصبر ‏ طوبى 


اول الحديث 
فما سقت: السياء والبعل والسيل والعشر 
فيا سقت السباء والعيون المشر 
حرف القاف 


قال ابليس : يا رب لا أزال أغوي 
قال الله : من عم أني ذو قدرة 

قال لا إله إلا الله وقتلته ؟ ا 

قد أفلح من أخلص قلبه 

قد أفلم من أسم ورزق كفافا 

قد خير أصحابكم فإن اختاروكم 

قد سممهمت كلامم وعجبكم 

قد عفوت لككن عن صدقة أرقائم 
قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق 
قراءة القرآن في الصلاة أفضل 

قسمت النار سبعين جزءآً 

قل آمنت بالله 

قلت ابن آدم بين أصبمين 

قم فحرر 

قم يا أبا عبيدة 

قوموا إلى جنة عرضها السموات والآرض 
قولوا : الله أعلى وأجل 

قولوا معنا وأطعنا 


الصفحة 


اه 


١خةخا‎ 


51 
اول العدرث 


القرآن غنى لا فقر بعده ولا غنى 
القصاص 

القناعة كنز لا يفئى 

التنطار إثنا عشر ألف أوقعة 
القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية 
القنطار ألف ديئار 

التنطار ألف وماثتا ديئار 


حرف الكاف 
كان إذ أصاب غنيمة أمر بلالا 
كان إذا قرأ كر سورة البقرة 
كان فيمن خلا من أخوافي ٠‏ 
كان الكتاب الأول يتنزل من بإب واد 
كان بلعن القاشرة 
كان بوصي بالمملو كين خيراً 
كتاب الله هو حيل الل: 
كذب أعداء الله ما من شيء كان 
كذبتم . لم يكن موسى يوديا - 
كذبتا . إن شتا أخبرتكي) با نمك 
كذينا . منع الإسلام منكا ثلاث 


القرآن - كذيتما 
الصفكة 
4" 
؟اه 
15 
1 
حل 


ا5١‎ 
15١ 


قرف 


رض 


كر سيهة - كلاب 
ارل الحديث 


كرسيه موضع قدمه والعرش 

كرم المره ديلنه ومرؤله 

كسب الرجل ببده وكل بسع 

كفى ببارقة السدوف على رأسه فتنة 
كفارات | 

كفارة النذر إذ لم يسم 

كل آدمي طمن الشيطان في جنبه 


٠‏ كل ابن آدم يلقى الله يذنب 


كل امرىء في ظل صدقته حتى يفصل 

كل بني آدم طعن الشيطان في جنبه 

كل حلف كان في الجاهلية أو عقد 

كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل 
كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات 
كل شيء يتكلم به ابن آدم فانه مككتوب عليه 
كل عمل ينقطم عن صاحبه 

كل مؤدب يحب أن تؤتى أدبه وأدب الله 
كل من مال يتيمك غير مسرف 

كل مولود من ولد آدم له طمنة من الشبطان 
كل ميت يختم على حمله إلا الذي 

كل ولد آدم يئال منه الشيطان يطعنه 

كلا . إني رأيث عليه عباءة 

كلاب النار شر قتلى تحت أديم 


181 


11] 


بهد 
؟ها١‏ 
4 
١لا‏ 
لض 


لقض 


44م 


اول الحعديث 
كلام ابن آدم ‏ كله عليه 
كليا لكم إلا كتفها 
ررك ؟ 
كم من جار متعلق يجاره 
كمل من الرجال كثير ولم يككمل من النساء 
كونوا هبنا 
كمف أنت ولا إله إلا اله ؟ 
كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم ؟ 
كيف ترون في الرجل يماذل ؟ 
كيف بهلك أمة أ] اونما وعيسى 
كيف يفلج قوم خضبوا وجه نميهم بالدم ؟ 
كيف يفلح قرم صنموا هذا ينبيهم ؟ 
كيف يفلم قرم فءملوا هذا يشبيوم ؟ 
الكمائر : الإشراك بالله وعقوق 
الكبائر سبع : اولها الإشراك 
الكامة ضالة المؤمن فحمث وحمدها 


كلام - الكلمة 


لأقضين - لقد 


او ل الحديث 


لأقضين في الكلالة قضاء 

لأن أحرس ثلاث لمال مرابطا 
لأن اقتل في سبيل الله احب إلى 
ون يأخذ احد كم احيله فبأني 
لأن عغتطلب اجدكم حزمة 


لنمش ولتركب 

لدرم يصيبه الرجل من الر! اعظم عند الله 
الرراط يوم في سبيل الله من وراء 

لزوال الدنيا اهون على الله 

لزوال الدنيا وما فمبا اهون عند الله 
لعن 5 كل الرب! » وموكله وشاهديه 

لعن الله الواصة والمستوصة 

لمن عشرة : آكل الربا وموكله وشاهديه 
لمن الواشمة والمستوشهة 

لعذوة أو روحة في سبيل الله 

نئل المؤمن اعظم عند الله من زوال 
لفد الاني البشير يهلكة اهل نجران حتى 


الصلعة 


أول العديث 
لقد سألت عن عظيم 
لقلب ابن آدم اشد انقلاباً 
لك بها يوم القبامة سبعياثة 
لكن فلاة ما هو كذلك 
للايمان اثبت في قلرب اهله 
للمملوك طعامه وكسوته ولا من المهل 
م( أومر بذلك ظ 
م يتكلم في المهد إلا ثلاثة 
م بتكم في المهد إلا عيسي 
لما اصيب اخوانكم بأحد 
لما خانى الل آدم اخرج ذريته 
لما خلق الله الأرض جعلت تيد 
للا نزلت « امد لله رب العالمين 4 
الموضم سوط احدكم في الجنة 
لن يستكمل ملؤمن إيانه حتى 
لو اجتمعتا في مشورة 
لو أن اله كتب ذلك لكان هذا 
لو أن أهل السباء وأهل الأرض 
لو ان رجلا اعطى أمرأة صداقاً مله بديه 
لو ان الثفلين على قتل 
لو تعلم المرأة حتق الزوج 
لو تعلمون ما في المسألة 


لو - لمس 
اول الععددث 


لو دخلوها ما خربوا منبا 

لو كان حسن الخلق رجلا 

لو أمرت احدا أن يسحد لأحد 

لو كنث آمراً ادا يسحد لأحد 

لو كنت آمرا بشرأ يسجد لبشر 

لو كلت مستخلفاً أحدأ عن غير مشورة 
لولا ان تمرع صفية لتركنا جمزة 

لو م تذنموا لجاء الله بقوم 

لو نزلت كان ابن ام عبد منهم 

لو وقم فيها لد<لى النار لا طاعة 
لو يعطى الناس بدعواهم 

لبأنين على الناس زمان 

لبت بيني وبين اهل لجران حجابا 
ليتق احدكم وجبه من النار 
لبدركن الدجال من هذه الآمة قرم 
ليس بمرمن من لا يأمن جاره غوائه 
لبس شيءه من الجسد إلا يشككو ذرب 
ليس على الآمة حد حتى تحصن 
ليس هلى العيد نذر فيا لا يملك 

ليس هى الم في عبده ولا فرسه صدقة إلا زكاة 
لبس في اقل من خمس ذود شي" 
لبس في البقر العوامل صدقة ولكن 


فض 


ينا 


اول الحديث 


لمس في الضروات صدقة 

لس فنا انيتت الآأرض من الخضر زكاة 
لبس فيا دون خمس اواق 

ليس فيا دون خمسة أوسق 

لب قبا شيه 

ليس للقاتل من المبراث شيء 

ليس لهم ان يعلوة ‏ 

لبس مما عصي الله به هو اعجمل 

ليس من عبد يقوله | 0 

ليس منا من لم ينغن القرآن ... 

لبس الشديد بالصرعة ولككن الذي 
ليس الككذاب الذي يصلح بين الناس 
لبس اامسككين الذي ترده الثمرة 

ليس المسككين بالطواف عليكم فتمطونه 
لفتلن ابن مرم الدجال يباب 

لمببطن ابن مريم سمكياً عدلاً 

ليبلن عيسى بن مريم بفج 

لببنك الم !١‏ المنذر 


57 


1 


حرف الميم 


ما أبقبت لأهلك ؟ 

ما أحد يشربها فبقبل الله له صلاة 
ما أخلص عبد لله أربعين صباحاً إلا ظبرت 
ما أذنب عبد ذنباً ثم .توضا 

ما أصر من استغفر وإن عاد 

ما أطممت نفسك فبو لك صدقة 
ما أعطى الرجل أهلٍ 

ما اكتسب مكتسب مثل فضل هلم 
ما الذي يءطي هن سمة إعظم أجر 
ما أمرت في شأنك بشيه 

ما أمسى أحد ينتظر الصلاة 

ما أنفق المره على نفسه - 

ما أنفقم على أمليكم في غير 

ما أهدى المره المسم لآخمه هدية 
ما بال هذا؟ 

ما تركث لأهلك ؟ 

ما تصدق الناس بصدقفة ' 

ما عدون من شهد بدراً فيكم ؟ 


خلا ٠ه‏ 


اول الحديث 


ما تقولون في الزط؟ 

ما حسدتكم المبوه على شي 
ما خاب من استخار ولا ندم 
ما خلا الوك والوالك 

ما زال جبريل يرصيني بالجار 
ما سأل رجل مسل الله الجنة 


ما صلى صلاتكم هذه أمة قط قبلكم 
ما ضرب من مؤمن عرق إلا حط. 
ما ظبر في قوم الزء والر! إلا حمنوا 


ما عبد الله بشيء أفضل من فقه 
ما على الأرض من نفس تموت 
ما ع:دي فيه مُّيءه يرمي هذ! 
ما كان منه يدا بمد فلا بأس 
ما كنت أظن أن يجترىء مر 
ما لككم لا تتكلمون ؟ 

ما من أهل الجنة أحد بسره 
ما من إنسان يتوب إلى الله 
ما من جرعة أححب إلى الله 
ما من ذي رحم يأني ذا رحه 
ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله 
ما من رجل يذنب ذنبا 

ما من شيء إلا له اوبة 


يتشد 


ما ب مأ 
اول الحديث 


ما من شيء يصيب المؤمن حمتى 
ما من شيء يصيب المإمن في 
ما من صدقة أحب إلى الله من 
ما من عبد أذنب فقام فتوضاً 
ما من عبد قال لا إله إلا الله 
ما من عبد مسلم ينفق من ماله 
مأ من عبد يصرع صرعة 

ما من عيد يلقى الله إلا ذا ذنب 
ما من عبد يلقى الله لا يشرك به 
ما من عبد يموت لا يشرك ‏ 


مأ من قوم يظبر فمهم الربا 


مأ من مسلم له ابنتان فيحسن اليه 


ما من: مصيبة تصيب المسم 

ما من مواود يولد إلا وقد 

مأ من نفس مسلمة 

ما من نبي يمرض إلا شير 

ما منكم من أحد إلا سبلكمه الله 
ما المعطي من سعة بأفضل 

ما نقصت صدقة من مال 

ما هذا بكسها عاق هذأ 

ما هذا من قر 

ما يجد الشبيد من مس القتل 


١/8 


اول الحعددث 


ما يخرج رجل بشيء من الصدقة 
ما يصيب امن من نصب 
ما يصبب اللزؤمن من وصب 
ما يضر صاحه لو تصدق 

ما يبغي لنبي إذا لبس لامته 
ما ينتظر هذه الصلاة أحد 
مثل المنافق مثل الشاة العائرة 
مروه فليتكم وليستظل 
مروها فلتشتمر ولتركب 
مسألة الغني شين في وجهه 
مشاورة أهل الرأي 

معاذ الله ان اعبد غير الله 
معاذ الله ان نعيد غير الله 
معلمين . وكانت سما الملائكة 
مقام الرجل بالصمت أفضل 
مما أتخرف على أمتي 

من ابتلى من هذه البنات 
من اتاء الله مالا فلم يود زكاته 
من أحب ان يزحزح عن الثار 
من احب أن يسمع الله دعوته 
من أحسن الى يتيم 

من أخذ السسع فهو جز 


من - من 
اول الحدىيث 


من أخلص لله أريمين يوماً 
من أدرك مدكم عفسى 

من أدر كه شهر رمضان بمكة 
من أراد أن تستحاب دعوته 
من أرسل بنفقة في سبيل الله 
من استحل بدرهم 

من استطاع متكم أن لا حول 
من استفنى أغناء الله 

من أسلف فلبساف فقي كيل معلوم 
من أطاعني فقد أطاع الله 

من أظل رأس غار 

من أعان عط دآم أمرىء مسح 
من أعان في قتل رجل مسلم 
من أعان مجاهداً 

من أعنق رقبة مسلمة 

من اعطاء الله حفظ كتابه 
من أعطي حظه من الرفق 
من أقام مع المشر كين 

من اقتطع حمق امرىء مسم 
من اقتطع مال أخيه بيمين 
من اقتطم مال مسلم 


من اكبر الكبائر استطالة المره 


١1١ 


خلال 


أزم 
اول الحديث 


من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه 
من أمركم بمعصية فلا تطيعوه 
من أنظر معسر أظله الله في ظله 
من أنظر معسراً إلى مبسرته 
من أنظر معسرا أو وضم عنه 
من أنظر أو وضع له 

من أنظر معسراً أو يسر عليه 
من أنظر معسراً كان له 

من أنفق على ابنتين أو أدنين 
من أنفق على نفسه نفقه 

من أنفق نفقة في سبيل الله 
من بدأ بالسلام فهو أولى 

من برت يممنه وصدل 

من بلغ بسهم في سبيل الله 

من بلغه عن أخيه معمروف 

من تاب قمل موته بفواق 

من ترك الصلاة متممدآ 

من تصدق بعدل كرة 

من تكفل لي ان لا يسأل الناس 
من جعل الحيوم هنا واحداً 
من جمم بين ألصلاتين من غير 


من - هن 
اول الحديث 


من جبز غازياً في سبيل الله حتى 
من بز غازياً في سبمل الله في 
من حمج يمال حرام 

من حسن الصلاة .حبث براه الناس 
من تق الزوج. على . الروجة: 

من -حلف على يمين كاذبة 

من حلف على يمين هو فيبا فاجر 
من خرج ححاجاً فيات 

من خرج من ببته مجاهداً 

من خرج من اجماعة 

من شير معاش الئاس 

من دخل البست دخل في حسنة 
من دعا من ظمه 

من رأى مقثل حمز: ؟ 

من رابط لملة حارساً 

من رابط يوماً في سببل الله 

من رضي الله ربا 

من رغب عن سنتي فليس مني 
من مأل الله الشبادة يصدق 

من سأل الله القتل في سبيل الل 


"414 


يترد 


خالل 


صم 
اول الحدىث 


من مأل شيئاً وعنده ما يغليه . 
من مأل مسسأله عن ظبر غني 

من مأل الناس في غير فاقة 

من سأل الناس ليثرى به 

من سأل الناس ليثرى ماله 

من مأل وله أوقية 

من سأل وهصو فني 

من ساء خلقه من الرقيق والدواب 
من سرة ارن يشرف له اليئسان 
من سره أن يظألسل ‏ الله 

من سره أن ينجيه الله من كسرب 
من سمى على والدية 

من سن سنة حسنه فله أجرها 
من شبد أن لا إله إلا الله 

من صبر حتى يتل 

من صدع في سبيل الله 

من صلى الصلوات المسس واجتنب 
من صلى قائم فهو أفضل 

من ضرب عبد له حمدآ 

من طلب الشهادة صادقا 

من طلب ما عند الله 

من عال ابنتين أو ثلانا 


من من 
اول الحعددث 


من عال جاريتين حتى تبلفا 
من عمد الله لا بشرك بسه 

من عرض له من هذا الرزق 
من حمل با عل ورثئه 

من غل .منها بعيرا أو شاة 

من فارق الماعة واستذل 

من قال عشر كات عند كل 
من قال لا إله إلا الله 

من قال لا إله إلا الله وحدء 
من قتل قتيلآً من أهل الذمة 
من قرأ آبة الكرسي 

من فرأ آية الككرسي وخواتيم 
من قرأ الآبتين في آعر سورة البقرة 
من قرأ ألف آبية 

من قرأ ثلث الفرآن 

من قرأ ( مم ) اللؤمسن 

من قرأ دبر كل صلاة مكنوبة ‏ 
من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران 
من قرأ في لملة مائة آية 

من قفرأ القسرآن فقد استدرج 
من قرأ هذه الآيبة على شيء 


من قطع ميراث وارثه قطم 


فا 


46م 
اول اللعددث 


من قطم ميراثا فرضه 

من كان عنده طعام اثنين 

من كان له ثلاث بنات أو 

من كان له ثلاث بناتث فصبر 
من كان له على رجل حق فأخره 
من كان هين قريباً 

من كان يمن الله واليوم الآخر 
من كانت له امرأتان فيال 

من كظم غَيظ وهو قادر 

من كظم.غبظاً وهو يقدر 
من كفر الله واليوم الآخر 
من كفل يتيماً له ذو قرابة 
من كن له ثلاث بنات فصبر 
من كن له ثلاث بئات يؤوبين 
من لاءمكم من تخدمكم 

من لفي الله لا يشرك به 

من لفي الله لا يشرك به 

من لم يترك الخابرة 

من لي بمن يؤدبني 

من مات على هذا كان مع 


من مات في أحد الحرمين استوجب 


من مات في أحد الحرمين بعث 


ل 


4 >“ إثزه “4 ىع" 


قلف 
اللض 
ينض 
يفف 
1 
؟14 
14 
رم 
604 
664 
64 
الم 
66 
فض 


فض 


من -- مبلا 
اول الحديث 
من مات لا يعدل بالل شيئا 
من مات مرايطاً في سبيل الله أجرىي 
من مات مرابطاً في سسيل الله آمنه 
من مات ول يحج حجة 
من مسح رأس يتيم 
من معادن التقوى 
من ملك زاداً وراجلة 
من نذر أن يطيع الله فليطعه 
من نذر نذرا !م يسمه 
من نظر إلى فرج امرأة 
من نفس عن غريمه 
من نفس عن مسلم كربة 
من نككح امرأة وهو بربد 
من وضده الله ملي حمل 
من يسايم 
من يرجم في أنرهم ؟ 
من برد الله به خيرآ 
من يستفن يغنه الله 


من يضمن لي ما بين لحييه 


« من يعمل سوءاً يحز به # 
من يعمل سوءاً يحز به ولا يحد 4 
مبلا فإنا أصابكم 


١7 


لام 


ام 
اول الحديث 
موقف ساعة فق سبيل الل 
المريض تحث خطاياء 
المصيبة تبيض وجة صاحبها 
المقام بمكة سعادة وخررج 
لملائكة أطاعوه في السباء 
الممزان يبد ال رحمن 


نازلت ربي في قاتل المؤمن في أن 
نحن أحى بالشك من ابراهيم 
نحن تككمل يرم القيامة سبعين أمة 
نزل القرآن على سمعة أحرف 
نزلت اللائكة على سما أبي عبد الله 
نصر الله امرأ ممع مقالتي فوعاها 
نظرت فإذا أنا بقرم لهم مشافر 
نعم العطية كلمة حمق تسمعبا 
نعم الفتى ممرة لى أذ 

نمم . فاسمعوا وأطيعوا واطلبوا 
نمم . وذاك كثير 

نعم , يرم تسبض وجوه 

لنسبون ثم الأمثا 


موقفا - الميزان 


7 


4م 


أزلت - النفقة 


اول الحديث 
النذر نذران 
النساء على ثلاثة أصئاف : صنف 
النفقة في الحج كالنفقة في سبيل 
النفقة في سمل الله تضاعف 
نجى عن خصاء الخيل 
نهى عن صبر الروح وإخصاء 
نبى عن عشرة عن الوثر 
نجى عن لوذين من التمر 
نهبى عن المنعة 

حرف الهام 

مؤلاء في أمتي قليل 
هذا الإخلاص يشير 
هذا الببت دعامة الإسلام 


هذا المال خضرة حلوة 


هكذا البيسع 

دل تدرون ما الشديد ؟ 

هل رآه أحد منكم طى الإسلام ؟ 
هل لككم إلى ما يمحو الله به الذوب 
هلا شفقت عن قلبه ؟ 

هم من أطيب كسبم 

هم الوارج 


ففف 


١ال/مه‎ 


من هه والدي 
اول الحديث 


هبنا إلتزر ظ 

هو حزأوه جيم إن جازه 
هو حفظ اللسان 

هو ردح الله وكلمته 

هو عمل الشيطان فأرصده 
هو في النار 

هي أكبر الكبائر 


حرف الواو 


وأط على ذلك من الشاهدين 

وإن من الثلة ان يخرم أنفه 

والله لا يؤمن 

والله للدنيا وما فمها أهون 

والله لله أقدر علميك منك على هذا 
والله لوددت الي غودرت مع أصحابي 
والله ما حسن الله خلق رجِل 

والذي نفسي بيده إنه لمن ملوك 
والذي نفسي بيده لقتل مؤمن 
والذي نفسي سبده لو قال ذلك 


١ 

4ن 
.٠م‏ 
لئء 


#خزم »2 وببهة 


هف 
4 
ف 
غيل 


الحفى 


الم 


والذي نفسي ببده ماهمن عبد 
والذي نفس هعمد ببده لا يتواد وجلان 
وحجدت ممبة الله على من اغضب 
وق له أن يؤمن 

وضع الله عن أمتي الخطأ 

وعزني وجلاليٍ لأنتفمن من الظام 

« ولله على الناس حج البيت » 
ولن يضرب شياركم 

وله اسلم من في السموات 4 
ومن قتل قعصاً 

ويحك يا أسامة 

ويلك هذا أ شفعت إلى رلي فمن ذا 
ويلك هذا أ١‏ شفعت إلى رفي 


هام 


حرف اللام ألف 


لا أحد أغير من الله 

لا أخان على أمتى إلا ثلاث 

لا أراك تموت 1 وجعك هذا 

لا إسلال ولا غلول 

لا ألفين أحدم متكناً 

لا إله إلا أنت سبحانك 

لا إيعان من لا أمانة له ولا صلاة 
لا تبرحوا مككانكم فترك 

لا تبكوا . فإنها مثل أمتي 

لا تبيعوا الدنيا 'بالدينارين 

لا تبيءوا الذهب بالذهب ولا الورق 
لا تسعوا الذهب بالذهب مثل 

لا نيحف الأرض من دم الشهيد 

لا تحركا من الميراث شيئاً 

لا تخرص هذا التمر 

لا تزال أمتي بشخير مال 

لا تزال طائفة من أمق 


لا تزال المسألة بأحدم 


؟ ”م 


|| ء سيا : 


7م 
اول الحديث 
لا تألوا أهل الكتاب 
لا تسافر امرأة مسيرة 'ليلة 
لا 3 تسبخي عله بدعائك 
لا تمطدقوا إلا على أهل ديم 
لا تصوم المرأة وبعلها شاهد 
لا تضريرا إماء الله 
لا تضربوا الرقيق فإنتم 
لا تطروني كا أطرت النصارى عيسى 
لا تغضب 
لا تغضب يا معاوية 
لا تفتت علي بشيء ححتى ترجع إلي 
لا تفكروا في الله ولن تفكروا! 
لا تلحفوا في المألة فإنه - 
لا تلحفوا في المسألة فوالله 
لا لمنع امرأة زوجها ولو 
لا تمنعه نفسها وإن كانت 
لا تنذروا! فإن النذر 
لا تنقشوا في خواتيمم 


٠ خا‎ 


لا لا 


اى ل الحديث 


لا تهبحروا النساء إلا في المضاجع 
لا حيس بعد سورة النساء 

لا حسد إلا في اثنتين 0 
لا لف في الإسلام ويما حلف كان في الجاهلية 
لا حلف في الإملام وتمسكوا 
لا خير فنبا هي من أهل النار 
لا شخص أحب إلمه المذر 

لا طاعة في معصية الله 

لا طاعة لبشر في معصة الل 
لا طاعة لخارق في معصة الخالق 
لا طاعة لمن لم يطع الله 

لا غفر الله لك 

لا قلمل من أذى الجار 

لا نذر في معصية وكفارته 

لا ندر في معصية ولا غفضب 

لا ولككن الصديقين هم المصدقون 
لا يأني ابن آدم النذر بشيء 

لا يأتي الرجل مولاه فيسأله 

لا يتقي الله العبد حمق تقاته 

لا يترارث أهل ملتين 

لا يجتمع في جوف عبد الإيمان والحسد 
لا يجمع 01 أمتى على الضلالة 


كله 
أول الحديث 


لا يجمع الله هذه الآمة علي الضلالة 
لا يجمع بين المرأة وعمتها 

لا يحل لامرأة تؤمن لله ' 

لا يحلف عند هذا المثبر عبد 

لا يدخل الكنة سيء الملكة 

لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه 
لا يدخل الجنة منان ولا عاق 

لا برث الكافر المسم 

لا بزال البلاء بالمؤمن 

لا يزال الصداع والملية إلمره المسم 
لا بزال السدق يصدق 

لا يزال الأؤمن في فسحة من دينة 
لا بزال المؤمن معنقآ صالحا 

لا يال الرجل فم ضرب امرأً:. 
لا يستقيم إيان عبد 

لا بشبع الرجل دون جاره 

لا يصلح الكذب إلا في ثلاث 

لا يصلح لبشران يسجد لبشر 
يصيب رجلا خدش عود 

لا يصمب المؤمن شوكة 

لا يفترق إثنان إلا عن رضا 

لا بقنطع أحد مالا بممين 


٠١١ 


5 


ىر 


أ4؟ 


مياه 


اول الحديث 


لا يككسب عبد مالا حرماً فينفق 
لا ينغي لشيء أن يسجد لشيء 
لا ينبغي لني أن يلبس لامئه فيضعبا 


حرف الياء 


با أب أبوب ألا أخبرك با يعظم 

ا أبا أبوب ألا أدلك على صدقة 

با أبا بكر ألا أفرئك آية 

با أ! بكر أليس يصيبك 

با أبا الدرداء ألا أنبئك بأمرين 

! أ! ذر أترى كثرة المال هو الغنى ؟ 
با أب ذر ألا أدلك على أفضل ؟ 

! أباذر ألا أدلك على خصلتين 

بإ أبا ذر لا تغدوا متعم آبة 

با أما ذر ما السموات السبم ؟ 

! أسلع قم فارحل لي ظ 
ا أم حارثة انها ليست يجنة واحدة 
بإ أهل البقبع لا يتفرقن ببعان 

! أهل مكة لا تقصروا الصلاة 

9 !ا أها الذين آمنوا اتقوا الله حتى تقاته 4 


لاه 
اول الحديث 


«لا أا الذين آمنوا اصبروا 4 

با أيها الناس إن النساء عندم عوان 
! أيا الناس إلي كنت أذنت لكم 
! أا الناس تمموا 

١‏ أها الناس تربرا إلى الله 

! أيا الناس من عمل منككم 

يا براء كمف نفقتك على أمك ؟ 

با بنية هل عندك شيء كه ؟ 

با ابت ألا ترضى أن تعيش حميدا؟ 
با جابر إن الله أحيا أباك وكفه 

با جابر مالي أراك منكسر]؟ 

يا جبريل م أتخل الله إبراهيم خلية ؟ 
يا حباب أشرت إلرأي 

يا خالد لا تسب عمارآً 

يا رب هذا شبدت 

با عائشة اشتري لي نفسك من الله 

با عائشة اشتري نفسك من النار 

با عم أتدري / اتخذ الله إبراهم خليلا ؟ 


يا عمرو صليبت بأصحابك وأنت جنب؟ 


يا قوم لا تجادلرا بالقرآن 


با كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة 


لمث 


٠ خرجا‎ 


يا - مرج 
اول الهديث 


يا كمب بن عجرة الصلاة قربان 
يا معاذ أتمحب أن يقضى ديئك ؟ 
يا معاذ مالي لم أرك ؟ 

يا معشر الأنصار بم تمنون علي 
يا معشر قريش إن أولى الناس بالني 
با معشر النساء ائقين الله 

يا معشر المبود إتقوا وأسموا 

با مقداد قتلت رحلا 

يا مقلب القلوب ثبث قلي على دينك 
بإني الرجل من أهل الجن 0 
يوني بصاحب امال الذي أطاع الله 
بأني آكل الربا يوم القيامة 

يأني سباع المدينة وهو محروم 

بأني على أمتي ما أتى على بني إسرائيل 
بأتيني الرجل فبسألني فأعطبه 
يبعث الله العباد يوم القبامة 

ببعث يوم القيامة قوم “من قبورهم 
ببيت قوم من هذه الآمة 

يجاء بصاحبها يرم القيامة 

يجاء الككافر يوم القيامة 

بجيء الرجل آخذ] بيد الرجل 
بجيء الماتول بالفاتل بوم القبامة 
يخرج الدجال فيلبث في أمتي 


ونيا 
24١66 “١64‏ ها 
فض 
6 
٠١‏ 
ل؟ 
لعن 


15م 
اول الحديث 


يخرج من النار من كان في قلبه 
يدخل فقراء المؤمئين الجنة 


بدخل فقراء المسامين قبل الأغنياء 


يسم الراكب على الماشي 

سير من ألفقه خير من كثير من العبادة 
يصبح على كل سلامي من أحدكم صدقة 
بغفر للشبيد كل ذنب إلا الدين 

بقضي الله في ذلك 

يقول الله تعالى : صلوا أرحامكم 


يقول الله للعاماء يرم القيامة 


يقرل ربكم : يا ابن آدم تفرغ لعبادني 
يكفيك منها آبة الصيف 

بكرن عليكم أمراء 

يكون للمسلمين ثلاثة أمصار 

ينادى بوم القيامة : ابن أولوا الألباب ؟ 
بنزل ابن مريم إماما 

ينزل عيسى بن مريم 

ينزل عمسى بن مريم عند المنارة 
ينزل عيسى بن مريم فيمكثك 

يرشك أن ينزل فيكم ابن مريم 

اليد العليا خير من اليد السفق 

البمين حسن الخلق 

الممين الفاجرة تذهب الأل 


ذب؟ 
يل 
طرف 
زاوف 
يالف 
ضف 


مم0 


536 
ألم 
/1 


١ مز‎ 


فهرس الدر المنغور امحلد الثاني 


سورة البقرة 


موضوع الايات 


قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 


لان 
قوله تعالى 


قوله تعالى 


قوله تعالى 
قوله تعالى 


تلك الرسل فضلنا بعضهم ... الآية 1ه ؟ 

يا اا الذين امنوا انفقوا ... الايات 4ه؟ ‏ مه" 
لا إكراه في الدين ... الآية ه؟ 

الله ولى الذين امنوا ... الآآبة /لاه؟ 


: 1 رات الذي حاج ابراهيم ... الآبة .مهم 
: أوكالذي مرّ على قرية ... الآبة وه" 

قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 


وإذ قال ابراهم ره ار عن الااتكم 

مثل الدين ينفقون اموالهم ... الآبة ١1؟‏ 

الذي ينفقون اموالهم في سبيل الله ... الآية 577 
قول معروف ومغفرة خير ... الايات 75 555 
ومثل الذين ينفقون امواهم ابتغاء ... الآية 58 
أيود احدكم أن تكون له جنة ... الآية 575 

با ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ... الآية 7+1 
الشيطان يعدكم الفقر.. . الآية 5١4.‏ 

يوق الحكة من يشاء ... الابة +5 

وما أنفقتم من نفقه ... الآبة 510٠١‏ 


: إن تبدوا الصدقات فنعا هى ... الآية ١/ا؟‏ 
قوله تعالى : ش 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 


ليس عليك هداهم ولكن الله بدي ... الآية 51/1 
للفقراء الذين احصروا في سبيل الله ... الاية 77/7 
الذين ينفقون اموالهم باليل والنهار ... الآية 51074 
الذين ياكلون الربا لا يقومون ... الاية ه17 


5585“ 


: بمحق الله الربا ويربى الصدقات ... الآيات 5ل/ا؟ _لالا 1‏ ه١٠‏ 
: يا ليها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ... الآبات 8ل/الا هلالا لا١٠‏ 


موضوع الآيات 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى 


قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 


قوله تعالى 
تهتنا 
قولة تعاك 


قوله تعالى : 


قوله تعالى 


قوله تعالى : 
فوله تعالى : 
قوله تعالى : 


قوله تعالى 
قوله تعانى 


فول تاك 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 


رقم الصفحة 





وإن كان ذو عسرة فنظره إلى ميسرة ... الآبية 5/٠١‏ حل 
واتقا نيوها #وحفون كيه إلى اتاب الآ1 وبز» 6 
يا أيها الذين امنوا إذا تداينتم بدين ... الآية ١‏ 50 لاذا 
وإن كنتم على سفر ولم تحدوا كاتبا ... الاية 7/1 ١15‏ 
لله ما في السموات وما في الاارض ... الاية ١814‏ هنل 
: امن الرسول با أنزل اليه من ربه... الآيات 5-5788م 7‏ 7م٠١‏ 
سورة ال عمران 
الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم ... الآيات ١١ 51١‏ 
هو الذي انزل عليك الكتاب منه أيا محكات . . . الآبة ل ١5‏ 
ربنا لا تنزع قلوبنا بعد إذ هديتنا ... الآية م ١6‏ 
ربنا انك جامع الناس ليوم ... الايات ١١‏ باه ١‏ 
: قل للذين كفروا ستغلبون ونحشرون ... الايات ١-157‏ مه ١‏ 
# رقن الئاس حب الكنهوات مف الساء رن الا ١6‏ 0 
ش قل [أوونبتكه بخير من ذلكم ... الآيات ١ ١51١6‏ 
الصابرين والصادقين والفانتين ... الآيات /ا١ 1١54 ٠5١‏ ه"! 
ان.الذين يكفرون بايات الله ... الآبات 7٠-17١‏ 8 
الى تر إلى الذين أو توا نصيباً ... الآبات م* ‏ 86 00 
قل اللهم مالك الملك تؤني الملك ... الآيات 55 57 0 
لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء ... الآية /؟ ا 
: قل إن تخفوا ما في صدوركم ... الآيات 5519م اا 
: إن الله اصطفى ادم ونوحا ... الآيات 8# ةم هد 
: فتقبلها رمبا بقبول حسن ... الاية /ام 10 
هنالك دعا زكريا ربه ... الآية .م/م 5م 
فنادته الملائكة وهو قائم يصلىي ... الآية 9م اا 
قال أنى يكون لي غلام ... الآبات 5١ 4١ 4٠‏ 
وإذ قالت الملائكة يا مريم ... الآيات 47 40 4 


موضوع الآيات 

قوله تعالمى : ويكلم الناس في المهد وكهلا ... الآيات 45 40 

قوله تعالى : ويعلمه الكتاب والحكة ... الآبة .م5 

قوله تعالى : رق إلى بي اسرائيل ابي قد جنتكم . .. الاية 9غ 

قوله تعالى : ومصدقا .ا بين يدي من التوراة ... الآنات 0.٠ه‏ لاه 
قوله تعالى : ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسل ... الآيات 7ه 4ه 2 
قوله تعالى : إذ قال الله يا عيسى ... الآيات همه لاه 

قوله تعالى : ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر... الآبات مه م+ 
قوله تعالى : قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء ... الآية 54 
قوله تعالى : يا أهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم . .. الآبات 148 
قوله تعالى : ما كان ابراههم بويا ولا نصرانيا ... الآية /1> 

قوله تعاللى : إن اولى الناس بإبراهم للذين اتبعوه ... الآية .م 

قوله تعالى : ودت طائفة من اهل الكتاب ... الآبات 75-589 

قوله تعالى : ومن اهل الكتاب من إن تأمنه ... الآيات هلاا7 

يواه تعان. :8 إن الدين يشارول بعهد الله وايمانهم ... الآية /الار 

قوله تعالى : وإن منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب ... الآية م٠‏ 

قوله تعالى : ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكة .. 

قوله تعالى : واذا أخذ الله ميثاق النبين ... الآيات ١م‏ - 7م 

قوله تعالى : افغير دين الله يبغون ... الآايات 8م 84 

قوله تعالى : ومن يبتع غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ... الآيات 84-486 
قوله تعاللى : ان الذين كفروا بعد إعمانهم ْم ازدادوا ... الآبة 4٠‏ 

قوله تعالى : إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار... الآيات 191١‏ 47 
قوله تعالى : كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل ... الآيات 405-57 
قوله.تعالى : إن اول بيت وضع للناس للذي ببكة ... الآية 45 

قوله تعالى : فيه ايات بينات مقام ابراهيم ... الآية 1و 

قوله تعالى : قل يا أهل الكتاب ب م تكفرون بآبات الله ... الآبات مو ٠١١‏ 
قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقانة ... الآية ٠١7‏ 

قوله تعالى : واعتصموا نحبل الله جميعا ولا تفرقوا ... الآبة ٠١‏ 





564 
وكس 
ؤهثظؤظ_ظ» 
لض 
51 


موضوع الآيات رقم الصفحة 


: ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. .. الآيات 1١54‏ ل8١٠1‏ 0 588 





قوله تعانى 
قوله تعالى : يوم تبيض وجوه ونسود وجوه . .. الايات 56١ ٠١4-1١5‏ 
قوله تعالى : كنتم خير امة اخرجت للناس ... الآيات ١١5-1١‏ 0#" 
قوله تعالى : ليسوا سواء من أهل الكتاب ... الآيات 11١5-11‏ 2 4" 
قوله تعالى : مثل ما ينفقون في هذه الحيواة الدنيا ... الآية ١١107‏ 4 
قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة ... الآبات 40201+0118إ" 
قوله تعالى : وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين ... الآية 21١‏ .سم 
قوله تعالى : إذ همت طائفتان منكم ان تفشلا ... الآية ١7‏ مم0 
قوله تعالى : ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذله ... الاية ٠“‏ 8 
قوله تعالى : إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم ... الآيات 1710-1174 لام 
قوله تعالى : ليس لك من الآمر شبىء ... الآيات ١794-1178‏ 1م 
قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا ... الآبات ١710‏ م 
قوله تعالى : وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة ... الآية “ا"18/ ل 
قوله تعالى : الذين ينفقون في السراء والضراء ... الاية ١75‏ 15م 
قوله تعالى : والدين إذا فعلوا فاحشة ... الآيات ١”‏ ام 
قوله تعالى : قد خلت من قبلكم سنن فسيروا ... الآبات /ا"18خ742017"8”" 
قوله تعالى : ولا تهنو ولا تحزنوا وانتم الاعلون ... الاية ١8‏ ظ 6ن 
قوله تعالى : إن يمسسكم قرح فقد مس ... الآيات ١47-114٠‏ م 
قوله تعالى : ولقد كنم تمنون الموت من قبل أن تلقوه ... الآية 00020200188 “الام 
قوله تعالى : وما محمد إلا رسول :٠*‏ الآيات 4 ه5١‏ له م0 
قوله تعالى : وكأين من نبى قايل معه ... الآيات ١6١1١45‏ 0 
قوله تعالى : ا أها الذون اموا ان تطيعوا ... الآيات 4 ١٠6٠١‏ لض 
قوله تعالى : سئلقنى في قلوب الذين كفروا الرعب ... الآية 20001١80١‏ ”4م 
قوله تعالى : ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم ... الاية ١637‏ دان 
قوله تعالى : اذ تصعدون ولا تلون على احد ... الاية ١67‏ لان 





موضوع الآيات 
اله تياك مرانزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا ... الآية ١6‏ 
قوله تعالى : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ... الآية ه٠١‏ 
قوله تعالى : يا أيبها الذين امنوا لا تكونوا ... الآيات ١68165‏ 
قوله تعالى : فما رحمة من الله لنت لهم ولوكنت خظا ... الآية ١68‏ 
قوله تعالى : إن ينصركم الله فلا غالب لكم ... الآية 000925٠‏ 
قوله تعالى : وما كان لنبى أن يغل ومن يغلل ... الآيات ١٠5-151١‏ 
وله عاق + لقذمن اشداعل الزتين اذ محف فو سول ب الآرات 
١٠١8-5‏ < 
قوله تعالى : ولا تحسين الذين قتلوا في سبيل الله ... الآيات ١7١٠-18‏ 
قوله تعالى : يستبشرون بنعمة من الله وفضل ... الآية ١7١‏ 
قوله تعالى : الذي استجابوا الله والرسول ... الآيات ١611/7‏ 
قوله تعالى : ولا محزنك الذين يسارعون ... الآيات ١1/5‏ - /الا١‏ 
قوله تعالى : ولا يحسبن الذين كفروا آنا تملى ... الآبة م/ا١‏ 
قوله تعالى : ما كان الله ليذر المؤمنين ... الآية ١1/8‏ 
قوله تعالى : ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم ... الآية ١8٠١‏ 
قوله تعالى : لقد ممع الله قول الذين قالوا إن الله ... الايات ما ”م١‏ 
قوله تعالى : الذين قالوا إن الله عهد الينا ... الآيات 1١4‏ 6م١1‏ 
قوله تعالى : لتبلون في اموالكم وأنفسكم ولتسمعن ... الآية ١85‏ 
قوله تعالى : واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا ... الآية /الم١‏ 
قوله تعالى : لا تحسين الذين يفرحون با أتوا ... الآبية ١86‏ 
قوله تغالى + ان فى لق السعوات والأرض. .ب الآرة »قا 
قوله تعالى : الذين يذكرون الله قياما وقعودا ... الآية ١41‏ 
قوله تعالى : ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته... الآيات 
١954-1‏ 
قوله تعالى : فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل ... الآية ١568‏ 
قوله تعالى : لا يغرنك تقلب الذين كفروا ... الآيات ١981١95‏ 

' قوله تعالى : وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن ... الآبة ١99‏ 
قوله تعالمى : يا أيها الذين أمنوا اصبروا ... الآبة ٠٠١‏ 


رقم الصفحة 


حكن 


لالحنا 


٠١ 
5 3* 
املق‎ 
١ا/‎ 


5٠ 
١ 
5١ 
لحف‎ 
للف‎ 


هو ضوع الآيات 


قوله تعالى 


قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 
قوله تعالى : 


قوله تعاللى 
قواه تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
وله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 


رقم الصفحة 
سورة النساء 

م الناس اتقو ربكم الذي خلقكم ... الآية ١‏ رق 
واتو اليتامى اموالحم ... الآية * 1 
وإن خفتم الا تقسطوا في اليتامى ... الآية م ».1 
واتوا النساء صدقاتهن نحله ... الآية 6 6 
ولا تؤتوا السفهاء اموالكم ... الآية ه نض 
وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح ... الآبة > ية 
للرجال نصيب مما ترك الوالدان ... الآبة ٠‏ 1 
وإذا حضر القسمة أولوا القربى ... الآية م في 
وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ... الآية 9 44١‏ 
إن الذين ياكلون اموال اليتامى ... الآبة ٠١‏ قد 
يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ ... الآية ١١‏ 3 
ولكم نصف ما ترك أزواجكم ... الآية ١‏ 1/4 
تلك حدود الله ومن بطع اله نب الآنات مااي ١4‏ هع 
والتي يأتين الفاحشة من نسائكم ... الآية ١١‏ 33 
والذان ياتيانها منكم فأذوهما ... الآية ١5‏ ا 
: انما التوبة على الله للذين ... الآيات ١8--1١1/‏ د 
:يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء... الآآية 2١‏ 4*8 
: وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ... الآيات 8١5٠١‏ 2 58 
: ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء ... الآبة 57 48 


: حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وأخواتكم ... الآآبة 7 60/140١‏ 


: وامحصنات من النساء إلا ما ملكت ايمانكم ... الآبة 4؟ 34 
: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح ... الآية © 484-4848 
: يريد الله ليبين لكم ومبديكم سنن... الآيات 55-م8؟ 17 
: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا اموالكم ... الآيات 0579م 1.3 


موضوع الآبات رقم الصفحة 
قوله تعالى : إن تجتنبوا كبائر ما تبون عنه ... الاآية ١م‏ 5 
قوله تعالى : ولا تتمنوا ما فضل الله به ... الابة 7م 6.5 
قوله تعالى : ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان ... الآية مم 4ه 
قوله تعالى : الرجال قوامون على النساء بما فضل ... الآية 4م اه 
قوله تعالى : وإن خفتم شقاق بينهما ... الآية هم 2 
قوله تعالى : واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ... الاية 5" 4ه 
قوله تعالى : الذين يبخلون وبامرون ... الآيات 97م وم اه اه 
قوله تعالى : إن الله لا يظل مثقال:.ذرة وإن تك بحسته .بي اليه ؟ واه 
قوله تعالى : فكيف اذا جئنا من كل امه بشهيد ... الاية 4١‏ ١ه‏ 
قوله تعالى : يومئذ يود الذين كفروا وعصوا ... الآبة 47 017 
قوله تعالى : يا أيها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ... الاية 148 468ه 
قوله تعالى : الم تر إلى الذين اوتوا نصيبا... الايات 55-1554 وه 
قوله تعالى : يا أها الذين اوتوا الكتاب أمنوا بما نزلنا وصدقا ... الآبة /1 4هه 
قوله تعالى : ان الله لن يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون .. . الآبة .م64 6ه 
قوله تعالى : الح تى إلى الذين يزكون انفسهم ... الآنات 49 مه 1 
قوله تعالى : الم تر الى الذين اوتوا نصيبا ... الايات ١ه‏ لاه جه 
قوله تعالى : ام يحسدون الناس على ما اتاهم ... الايات 4ه هه 253 
قوله تعالى : إن الذين كفروا باياتنا سوف ... الايات 5ه لاه 8ه 
قوله تعالى : انالله يأمركم أن تؤدوا الأمانات ... الآية 4ه 0 
قوله تعالى : يا اها الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول . . . الآبة 4ه اه 
قوله تعالى : الم تر إلى الذين يزعمون ... الآيات ٠5م‏ لاه ره 
قوله تعالى : وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع ... الآية 4 بره 
قوله تعاللى : فلا وربك لا يؤمنون حتى محكموك ... الآية 58 84م 
. قوله تعالى : ولو أنا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم ... الآيات 58-55 كمه 
قوله تعالى : ومن يطع الله والرسول فاولئك ... الآيات 7٠١٠59‏ ممه 


موضوع الآيات 


قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 
قوله تعالى 


: يا أيها الذين امنوا خذوا حذركم 
: الم ترالى الذين قيل هم كفوا ايديكم 
# انها تكورا يدرككم الموت ولوكتتم في بروج ...الآيات 7/8/8 هوه 
من يطع الرسول فققد اطاع الله 


: إن يدعون من دونه إلا إناثا 


: ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب 


... الآبة با 


... الآبات ١٠م‏ ام 


: افلا يتديرون القران ولوكان من عند غير الله .. . الآبة 7م 
: وإذا جاءهم امر من الأمن أو الخوف ... الآية 8م 

: فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ... الآية 1م 

: ومن يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ... الآبة هم 
: وإذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها ... الآيات م/م 
: من لكم في المنافقين فئتين... الآيات 4484م 

: إلا الذين يصلون إلى قوم بينك وبينهم ... الآية ٠و‏ 

: ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم .. . الاية 41١‏ 

: وما كان لموّمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ... الآية 7و 

: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ... الآية 8و 

: يا ايها الذين امنوا إذا ضربتم في سبيل الله ... الآبة 94.4 

: لا وستوى الماعدون من المؤمنين ... الابات هه 45 

: إن الذين توفاهم الملائكة ... الآيات /اه وو 

: ومن يهاجر في سبيل الله يحد في الأرض ... الآئة ٠٠١‏ 

: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح ... الآية ٠١١‏ 
: وإذاكنت فيهم فأقت لهم الصلاة... الآيات ٠١81١‏ 
: ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون... الآبة ٠١4‏ 

: إن انزلنا اليك الكتاب ... الآبات 1١©‏ م١١‏ 

: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدق ... الآية ١١4‏ 
: من يشاقق الرسول من بعد ما تبين ... الآيات ١١5-1١8‏ 


... الآيات ١1١1/‏ ب ؟؟١‏ 
... الآبة ١‏ 


رقم الصفحة 


... الآيات الا كلا .وه_(١هو4ه‏ 


وه 


0 


مو ضوع الآيات 


رقم الصفحة 


قوله تعالى : ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى ... الآبة 5؟١‏ 0 
قوله تعالى : ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله... الآيات 7١ ١55-118‏ 
قوله تعالى : ويستفتونك من النساء قل الله يفتيكم منهن ... الآية ١17‏ 0 
قوله تعاللى : وان امراة خافت من بعلها نشوزا... الايات 1178--85 .ا ١ال/ل‏ 
قوله تعالى : يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط ... الآية ه٠١‏ ”7 
قوله تعالى : يا أيها الذين أامنوا أمنوا بالله ورسوله ... الآية ٠+‏ 7 
قوله تعالى : إن الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ... الآيات ١4187‏ )7 
قوله تعالى : وقد نزل عليكم في الكتاب ... الآيات ١4١14٠0‏ 730 
قوله تعالى : أن المنافقون يخادعون ألله وهو خادعهم ... الاية ١5"‏ لآب 
قوله تعالى : مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ... الآبة ١17‏ 07 
قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا... الآبات 1414١1-/47؟١‏ ”7 
قوله تعالى : لا يحب الله الجهر بالسوء من القول ... الآبات ٠784  ١:4-1١58‏ 
قوله تعالى : إن الذين يكفرون بالله ورسوله ... الآبات ١65-16٠‏ ولاب ان 
قوله تعالى : وقوطهم إنا قتلنا المسيح ... الآيات ١68181‏ يفف 
قوله تعالى : وإن من أهل الكتاب الا ليؤمنن به ... الآبة ه١‏ سا 
قوله تعاللى : فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم ... الآيات ١11-1٠6‏ و١0‏ 
قوله تعالمى : لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون ... الآية ١”‏ 5 
قوله تعالى : إنا اوحينا اليك كا اوحينا الى نوح ... الآية ١58‏ هذ 
قوله تعالى : رسلا قد قصصناهم عليك من قبل ... الآية ١١4‏ 6 
قوله تعالى : رسلا مبشرين ومنذرين لثلا يكون ... الآبة ١6‏ 36 
قوله تعالى : لكن الله يشهد با أنزل اليك ... الآبات 155 ١/١٠‏ 52 
قوله تعالى : يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولو. .. الآبة ١/١‏ 760 
قوله تعالى : لن يتنكف المسيح ... الآيات 11/7 ١/6‏ 6" 
قوله تعالى : يستفتونك فل الله يفتيكم في الكلا له ... الآية ١75‏ ون
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "تفسير الدر المنثور السيوطي ج 6"

See other formats
